陜北民俗文化譯介現(xiàn)狀以及譯介模式探究

馬翼梅 艾玉

【摘 要】 本文通過對陜北民俗文化譯介現(xiàn)狀的回顧，分析了陜北民俗文化譯介過程中的困難，提出了陜北民俗文化譯介的可行模式：在對陜北民俗文化譯介時，要確保譯介主體的多樣元化;既要確保譯介內容的多樣化，又要避免雙方文化的沖突性;完善和拓展多種譯介途徑;要考慮受眾的歷史文化背景。

【關鍵詞】 陜北民俗;譯介現(xiàn)狀;譯介模式

民俗是一種文化現(xiàn)象也是一種社會現(xiàn)象，它離不開民眾的生活，是民眾在生活需求中逐步構建的文化事象。陜北民俗文化是被多種原始文化環(huán)繞、包裹而又始終保持獨特魅力的文化系脈。在全球一體化的大趨勢下，陜北文化的譯介是陜北文化走出去的必然途徑。

一、引言

在中國文化走出去的時代背景下，民俗文化的對外譯介成為語言學界、翻譯界關注的重要話題。近年來，陜北經(jīng)濟迅速崛起，新絲綢之路經(jīng)濟帶的建設以及西部大開發(fā)政策使得陜北也加入到了全球一體化的行列。在陜北經(jīng)濟的快速發(fā)展這一趨勢下，陜北民俗文化的譯介意義重大。對陜北民俗文化進行譯介可以宣傳陜北區(qū)域文明，擴大陜北地區(qū)的知名度和影響力，給陜北地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來更多的機遇。

二、陜北民俗文化譯介現(xiàn)狀

民俗，即民間風俗，指一個國家、民族或者某一區(qū)域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它是一個民族區(qū)別于另一個民族的特征之一。陜北地處陜西北部，陜北人民在長期生活過程中構建了豐富多彩的民俗文化事象，這些民俗文化事象與陜北人民的現(xiàn)實生活保持著血肉聯(lián)系，蘊含著陜北人民的智慧和才能。陜北是一塊民俗的沃土， 更是民俗文化的寶庫。其涉及范圍非常廣，在民間藝術文化中，有陜北民歌，陜北剪紙、陜北說書、陜北雕刻、安塞腰鼓等;在飲食文化中，有圪坨、饸饹、洋芋擦擦、黑楞楞、羊雜碎、碗坨等，在服飾文化中典型代表是羊肚子手巾、羊皮襖。在婚喪嫁娶方面， 陜北人都有著嚴格儀式，這都體現(xiàn)了濃郁的陜北風情與民族風味?，F(xiàn)在隨著陜北經(jīng)濟的崛起，陜北已經(jīng)進入了全國乃至世界的視野。越來越多的人開始走進陜北，然而對于這些豐富、燦爛的陜北民俗文化卻不甚了解。究其原因，主要是陜北民俗文化的對外宣傳甚是薄弱。在對陜北民俗文化的譯介方面更是少之又少，而且大多局限在陜北民歌范疇。目前，有代表性的論文是茍亞軍在2016年第4期《東華大學大學學報》上發(fā)表的“陜北民歌中的修辭格及其英譯研究”;杜麗萍在2014年第4期《交響》上發(fā)表的“翻譯美學視角下的陜北民歌英譯研究”;以及田玲在2010年第5期《牡丹江大學學報》上發(fā)表的“淺談陜北民歌的民俗文化譯介”， 這些文章大都針對如何對陜北民歌進行翻譯而提出的一些策略。這些情況表明，陜北民俗文化走不出去的根本原因在于傳播機制和翻譯體系的不健全。

三、陜北民俗文化譯介的困難

民俗是生活層面的文化，民俗離不開民眾的生活。陜北民俗也正是陜北人民在長期的生活過程中的物質生活和精神生活的表現(xiàn)形式?？梢哉f陜北民俗文化特色的形成是與它所處的地理環(huán)境、自然條件和歷史文化密切相關。陜北民俗的特征決定了陜北民俗中充斥著大量的方言詞匯。它顯現(xiàn)在陜北人的飲食文化、服飾文化、民間藝術文化等方面，即所謂的文化負載詞?？琢畲浜兔膳d燦認為：文化負載詞標志著某種文化中特有事物的詞、詞組和習語，反映特定民族在漫長的歷史長河中逐漸積累的有別于其他民族的獨特的生活方式。因此，源于語言特征、歷史文化、宗教信仰、風俗習慣等而產生的文化負載詞的存在導致了陜北民俗文化的相對不可譯性，這也成為陜北民俗文化譯介過程中的主要困難。

四、陜北民俗文化譯介模式

謝天振教授曾指出：“借助譯介學的視角，我們重新來審視中國文化走出去的問題，就不會簡單地把它歸結為一個僅僅關涉語言文字轉化的翻譯問題，而會注意到它與文化的跨國、跨民族、跨語言傳播的方式、途徑、接受心態(tài)等相關的因素。”本研究主要采用美國學者拉斯維爾在《社會傳播的功能與結構》所提出的5W（who， what， to whom， in what channel， with what effect）傳播模式為參考依據(jù)，在這里筆者主要探結合譯介主體、譯介內容、譯介途徑以及譯介受眾四個方面對陜北民俗譯介模式進行論述。

1、譯介主體

譯介主體，即是由誰來完成陜北民俗走出去的任務。筆者以為，陜北民俗文化的譯介首先要依托于政府的大力支持和官方的學術機構介入，形成有組織、有規(guī)模的翻譯團隊。政府部門和學術機構協(xié)助組織各種文化節(jié)，文藝展演、創(chuàng)建文化展覽館等方式打開對外宣傳的門戶。其次，本土譯者需和優(yōu)秀的國外漢學家合作，達到雙語的優(yōu)勢互補。不可否認，本土譯者對自身文化的了解遠遠高于國外譯者，但如果有熟悉中國文化的外國譯者給予語言上的指導和潤色的話，譯文的文化意蘊則會更加濃厚，譯文的可接受程度會更高?？傊趯﹃儽泵袼孜幕g介時，要確保譯介主體的多樣元化。

2、譯介內容

譯介內容，即指譯者對所翻譯內容的選擇。將陜北民俗文化翻譯到國外時，首先要對其進行篩選，要選擇那些能充分體現(xiàn)陜北人民物質生活和精神生活的文化代表，如陜北民歌、陜北剪紙、陜北秧歌、綏德石獅子、陜北飲食、窯洞文化等體現(xiàn)陜北人民豪邁奔放、心靈手巧、善良質樸的情懷都可以成為譯介的重點。當然，與其他英美等國家的文化背景和政治意識形態(tài)相沖突的文化譯介是要回避的。因此，在對陜北民俗文化譯介時，既要確保譯介內容的多樣化，又要避免雙方文化的沖突性。

3、譯介途徑

譯介途徑，即譯者通過什么渠道什么樣的方法，使得需傳播的信息走出去。通常來說，譯介的途徑越多，譯介的效果就會越好。要想使陜北民俗文化走出去，政府機構必須要加大宣傳力度，要與國外出版機構建立良好的合作關系并搭建更多網(wǎng)絡平臺對其加以宣傳。完善和拓展多種譯介途徑。通過出版、影視作品、廣播、網(wǎng)絡等手段提高對陜北文化對外傳播效率。

4、譯介受眾

譯介受眾指所傳播信息的接受者。然而，受眾不是消極的被動者，他是積極的接受者與參與者。一部再好的譯介作品，沒有受眾的欣賞與肯定那也是失敗的。對陜北文化的譯介的根本目的是讓更多的人了解陜北，走進陜北、吸引更過的受眾。在陜北民俗文化對外譯介時，一定要對西方受眾的現(xiàn)狀有清醒的認識，一定要考慮受眾的歷史文化背景，充分了解受眾需求，多傾聽受眾的反饋意見，才能達到良好的譯介效果。

五、結語

陜北民俗文化的譯介，實質上是搭建了一座讓世界了解陜北的橋梁。但對陜北民俗文化的譯介活動不是簡單的語言轉換問題。在譯介的過程中需要考察多方因素，如譯介主體、譯介內容、譯介途徑、以及譯介受眾等。因此，積極探索可行的譯介模式，對于提高陜北地區(qū)文化軟實力，對于陜北民俗文化走向世界有極為重要的意義，它可以加快陜北民俗文化走出去的步伐，也可以讓陜北民俗文化融入到世界文化中去。

【參考文獻】

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