【摘 要】 本文認(rèn)為儀式活動是大學(xué)生日常生活中充滿意義的文化事件，儀式教育在新時代高校思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。它能直觀呈現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，生動創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，促進(jìn)提升思想政治教育的效果。在高校儀式教育中，要樹立儀式教育思維，更新儀式教育理念;重視運用和開發(fā)儀式符號，突出儀式教育的優(yōu)勢;整體優(yōu)化儀式教育過程，不斷對儀式進(jìn)行揚棄。

【關(guān)鍵詞】 高校;思想政治教育;儀式教育;機理;運用

無論是中華傳統(tǒng)文化，還是大學(xué)文化，儀式都是不可或缺的重要構(gòu)成。因此，在大學(xué)生日常生活中不乏各種儀式活動的身影，這既是大學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接途徑，也是高校思想政治教育鮮活有趣的重要載體。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出“要在厚植愛國主義情懷上下功夫，讓愛國主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國家”。[1]愛國主義精神是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，也是高校思想政治教育的主要內(nèi)容，厚植學(xué)生的愛國主義情懷就要抓住儀式教育這一弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。新時代高校思想政治教育呈現(xiàn)出新的特點和挑戰(zhàn)，要想利用好儀式教育，就要弄清儀式教育的內(nèi)涵、演變、機理和運用等。

一、儀式教育的內(nèi)涵及演變

對儀式的開創(chuàng)性研究主要集中在社會人類學(xué)。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，人是懸掛在其自己編織的意義之網(wǎng)中的動物。[2]從人類學(xué)來說，所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來、被人們所普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動與行為都稱為儀式。它是有一定程式的，具有可重復(fù)模式，表達(dá)共同價值、意義和信念的活動。[3]從思想政治教育的視角來看，儀式教育是“披著文化外衣”的載體，通過重復(fù)和傳承已有的帶有文化色彩的場景和行為，從而激起受教育者的認(rèn)識與共鳴，可以說是一種再現(xiàn)要素與場景融合的、貼近受教育者實際生活內(nèi)容與場景的活動，很大程度上增加了思想政治教育的開放性。儀式教育因其貼近生活，因此可以很強烈地激起受教育者的道德體驗，使其能夠在道德學(xué)習(xí)中很好地處理道德情緒及情感，促進(jìn)受教育者道德內(nèi)化與外化的相統(tǒng)一。

儀式教育在素有“禮儀之邦”美稱的我國古代就已經(jīng)有豐富多樣的表現(xiàn)形式了。我國傳統(tǒng)禮儀教育的形式主要涉及政治、社會、人生、文化、軍事等五種形式。其一，政治教育儀式，多半是封建帝王為鞏固統(tǒng)治從而采取的一種祭天地祭鬼神的一種形式，本質(zhì)上傳遞了封建社會的層層森嚴(yán)的等級觀念。其二，社會教育儀式，主要體現(xiàn)為封建社會的交往儀式，譬如鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、士相見禮等，在不同朝代既有類似的也有差異的儀式，本質(zhì)上通過“五倫”來規(guī)范了人際關(guān)系。其三，人生教育儀式，主要是跟個人成長階段和個人成長重大事件有關(guān)的儀式，如熟為人知的冠禮、笄禮、婚禮和喪禮等，本質(zhì)上在于通過對個人成長的紀(jì)念來反省個人與自身、同輩、長輩乃至社會與自然的關(guān)系。其四，文化教育儀式，主要是廟學(xué)，譬如釋奠禮、束脩禮、釋菜等，都是其表現(xiàn)形式，本質(zhì)上是為了約束學(xué)生與老師之間的倫理關(guān)系，形成尊師重教的氛圍，使得教育成為統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的工具。其五，軍事教育儀式，體現(xiàn)在軍隊的日常生活、作戰(zhàn)練習(xí)、養(yǎng)兵用兵等環(huán)節(jié)中，本質(zhì)上是使將士們形成對個體與集體、國家關(guān)系的深刻認(rèn)識，激發(fā)為國捐軀的信念信仰。

新時代，社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們的需求也不斷改變，儀式也隨之得到揚棄，但是整體上越來越豐富，演變?yōu)椴辉僦皇翘厥鈭龊喜懦霈F(xiàn)的，而是深入尋常百姓家的普遍社會活動。對于大學(xué)生來說，儀式主要有兩大類：一是節(jié)慶儀式：有隨傳統(tǒng)文化傳承下來的節(jié)慶，也就是春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等等;有紀(jì)念日類節(jié)慶，主要是跟國家革命、建設(shè)和改革開放有關(guān)的重大時間節(jié)點和紀(jì)念活動，如五四青年節(jié)、國家憲法日等;還有一些與國際比較接軌的日子，主要是為了宣傳和解決一些全球性治理問題的節(jié)慶，譬如世界地球日、世界水日、世界無煙日等。二是大學(xué)自發(fā)進(jìn)行的一些儀式，既有依托于教師節(jié)、女生節(jié)等節(jié)日舉辦的，還有一些與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶、各種晚會及運動會等，這些儀式與第一大類的儀式相比，更能凸顯一個大學(xué)的精神與風(fēng)骨，對學(xué)生的影響更是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。

二、儀式教育在新時代高校思想政治教育中的機理

1、儀式能夠直觀呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容

儀式能夠直觀呈現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在它既能再現(xiàn)歷史，向我們重現(xiàn)歷史的模樣，又能重構(gòu)歷史，賦予歷史新的內(nèi)涵。一方面，儀式本來就是從歷史沿襲下來的，業(yè)已具備思想政治教育的功能和內(nèi)容。儀式是文化傳統(tǒng)所設(shè)定的固定的行為模式，也就是社會約定俗成、流傳下來的一種具有傳承價值的實踐活動，是社會的共同記憶和歷史財富。因此，儀式也就帶有了敘事的色彩，可以用它來回憶歷史，也可以用它來傳承歷史。對于任何歷史性的事件或者現(xiàn)象，人們在發(fā)現(xiàn)其有研究價值后，都會去摸清它的產(chǎn)生、發(fā)展和背后的原因，然后去盡力還原歷史的原貌和真相。而儀式就是可以作為研究歷史事件的參考，因為儀式的敘事色彩使其更加具備了傳承文化的功能，人們能夠通過儀式去發(fā)現(xiàn)歷史，并且更加明晰地去把握歷史，高校思想政治教育中的儀式便要把握其再現(xiàn)歷史的功能。

另一方面，儀式還能夠反映新時代特點，從歷史中看到當(dāng)下，從當(dāng)下審視歷史，也就是“重構(gòu)歷史”。重構(gòu)不是推倒重來，而是人們對儀式進(jìn)行揚棄，并融合時代的特點和實際情況。在符合社會主流思想潮流發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，將儀式進(jìn)行改造和升華，從而更能展現(xiàn)社會主流思想的精髓，并能夠更好地與歷史史實相呼應(yīng)，起到重構(gòu)歷史的作用。儀式通過“歷史重構(gòu)”，不僅是歷史的，還是現(xiàn)實的，更能直觀呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容。

2、儀式能夠生動創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境

思想政治教育中，情與境是相互融合、相互交織的辯證統(tǒng)一體。情產(chǎn)生于境，而境為情提供了基礎(chǔ)和場所。情是指思想政治教育活動的主體在預(yù)設(shè)的情境下產(chǎn)生的思想、心理、情緒及精神等主觀活動，而境是人物、地點、事件、物品等客觀存在的事物組織起來形成的思想政治教育的環(huán)節(jié)和環(huán)境。境雖是客觀存在的事物構(gòu)成的，但是蘊含了各種關(guān)系、力量和地位等。

儀式中，人物、動作、語言、符號、音樂、器物等各個要素被按照既定的或者已有的規(guī)則組織起來，并都被賦予了不同的特定的價值和內(nèi)涵，各個要素的整合形成了一個具有生活意義和特定價值的場景。這種構(gòu)建出的場景，正是體現(xiàn)社會關(guān)系和社會情感的集中場所。在這種情境下，教育者和受教育者都能夠充分表達(dá)自己的思想觀念、道德情感和價值訴求，教育者不僅起到教育的作用，還能起到自我教育的作用。受教育者既能接受教育，也能互相感染和影響甚至給教育者更多的啟發(fā)。譬如，高校舉行黨支部風(fēng)采大賽等學(xué)生黨員活動時，都具有佩戴黨徽這一項議程。這種儀式和相應(yīng)情境都是為了增強黨員的身份認(rèn)同，從而銘記和踐行自己為人民服務(wù)的職責(zé)所在。

3、儀式能夠促進(jìn)提升思想政治教育效果

儀式具有的秩序性和嚴(yán)肅性能夠指導(dǎo)大學(xué)生的實際行動，促進(jìn)提升思想政治教育效果。儀式的秩序性體現(xiàn)在儀式是具備既定步驟的，更重要的是，儀式是“社會秩序”的一種體現(xiàn)，也正是它的秩序性使其本身具備了嚴(yán)肅性。儀式最早形成于原始社會，從它的內(nèi)容可以看出來它的轉(zhuǎn)變，早期是“神話——儀式學(xué)派”，后來發(fā)展到“功能主義”、“結(jié)構(gòu)主義”、“解釋主義”，儀式漸漸從宗教向社會轉(zhuǎn)變和覆蓋。因此，其實儀式的嚴(yán)肅性也能得到理解，這種嚴(yán)肅性在早期是神圣性，現(xiàn)在因為延伸到社會領(lǐng)域，就被定義為嚴(yán)肅性。宗教儀式以前是儀式重要的構(gòu)成，而現(xiàn)在只是儀式的一個部分，但是儀式原本具有的那種體現(xiàn)神的秩序的特征一定程度上保留了下來。儀式的嚴(yán)肅性使得處于儀式或者參加儀式的個體獲得了一定的穩(wěn)定性，主要體現(xiàn)在他們可能被賦予了特定的權(quán)利和義務(wù)。儀式具備的各種步驟也同樣使個體感到要遵循一定的規(guī)則和秩序。

儀式因為涉及到了行為，所以比語言更能達(dá)到實踐效果，培育個體的正義感與榮辱感。新時代高校思想政治教育的最終目的是使學(xué)生踐行道德規(guī)范，這種要求可以蘊含在特定的儀式之中，儀式的秩序性和嚴(yán)肅性會約束學(xué)生個體的行為，學(xué)生會害怕出錯導(dǎo)致違背秩序，相反他們更愿意遵守儀式的秩序，從而形成正義感與榮辱感。而經(jīng)過儀式的不斷洗禮，學(xué)生的正義感與榮辱感會內(nèi)化為長期的穩(wěn)定的道德情感，從而約束和激勵他們作出與儀式倡導(dǎo)的價值觀相符合的行為。

三、新時代高校思想政治教育中儀式教育的運用策略

為了使儀式教育在新時代高校思想政治教育中的作用得到很好地發(fā)揮，既要給予儀式充分的重視， 加強儀式教育的研究力度，還要從以下幾個方面做出努力：

1、樹立儀式教育思維，更新儀式教育理念

一方面，新時代高校思想政治教育工作者要善于吸收傳統(tǒng)文化的有益成分和寶貴資源，樹立儀式思維，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的禮儀教育作用。首先，傳統(tǒng)文化中蘊含了大量的儀式思維，以孔子為主要代表的儒家的價值觀的核心就是“禮”，新時代高校思想政治教育仍不能摒棄“禮”文化在現(xiàn)代社會的實踐價值。其次，傳統(tǒng)文化蘊含了豐富教化儀式，這都值得也需要高校思想政治教育工作者掌握和巧妙利用，無論是國家層面的各種典禮，還是社會層面的社交禮儀，以及個人層面的成長儀式等。這些儀式都具有強大的生命力，既有歷史特點也有新時代特色，都需細(xì)細(xì)把握。再次，這些儀式是形成社會共識的重要途徑，如果大家能夠以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去參與這些儀式，就有利于國家凝聚共識，這種文化現(xiàn)象是新時代高校思想政治教育的良好土壤。

另一方面，新時代高校思想政治教育要堅持以人為本的儀式教育，注重引導(dǎo)學(xué)生獲得真實而深刻的生命體驗。儀式能夠使每個學(xué)生都參與進(jìn)去，形成自身獨特的情感體驗，讓學(xué)生在體驗中形成和培養(yǎng)道德情緒和道德認(rèn)知。高校儀式教育要能夠切實考慮到學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r、認(rèn)知水平程度等，調(diào)動每個學(xué)生個體的主觀能動性，使學(xué)生愿意參與儀式，在儀式中交流信息和情感，獲得個體的升華。高校進(jìn)行儀式教育時，無論是儀式的選材還是儀式的安排，都要從學(xué)生的實際生活狀況和現(xiàn)實需求出發(fā)，要讓學(xué)生也成為儀式的設(shè)計者和編排者，使學(xué)生更能認(rèn)識到儀式的重要性，也能增加儀式的趣味性和吸引力，從而在儀式中形成強烈的感情和深刻的認(rèn)知。

2、重視運用和開發(fā)儀式符號，突出儀式教育的優(yōu)勢

儀式具有象征性，本身就是一個綜合的象征系統(tǒng)，儀式中的行為、語言、器物、場所等要素都是象征符號，它們被賦予了超越形式本身的意義。而儀式的隱喻是指通過儀式所展現(xiàn)的現(xiàn)象來間接傳達(dá)另外一種思想和意義。例如，中國傳統(tǒng)社會中儒家推行核心價值觀的時候，會將仁、義、禮、智、信這些抽象的價值觀符號化。古人非常擅長于類比，經(jīng)常用各種自然事物去比喻君子品性，比如用玉比喻君子，君子的仁表現(xiàn)為玉的溫潤等，所以玉就是儒家核心價值觀的象征符號之一。并且，不僅是玉的物理屬性等作為象征，還有玉制器具也被作為重要的禮器，用于儒家統(tǒng)治的各種形式，也就是作為儀式，通過象征起到了傳遞儒家價值觀的功能。

新時代高校思想政治教育工作者要善于利用儀式的象征性及隱喻性，將現(xiàn)實跟虛擬、日常跟特殊、歷史跟未來等連接起來，使高校儀式能夠體現(xiàn)秩序性，發(fā)揮象征性，從而使學(xué)生在不同情境、不同時空能感受并回想起儀式的深刻意義，把有限的儀式的有限作用拓展到無限的時空，發(fā)揮長期性的作用。譬如，高校在開學(xué)典禮中，可以通過唱校歌、佩戴?；?、穿文化衫、優(yōu)秀校友發(fā)言等形式，使學(xué)生能夠從器物、制度和文化等多個層面感受大學(xué)文化和大學(xué)精神。同時，要在此類的典禮中，盡可能多地加入各種文化符號，無論是懸掛?；?、校旗，還是在文化衫、桌椅等多個地方體現(xiàn)學(xué)校的logo，或者說播放學(xué)校的宣傳片、紀(jì)念視頻等，都是在儀式教育中優(yōu)化設(shè)置各種體現(xiàn)大學(xué)文化和精神的要素，從而達(dá)到文化育人的根本目標(biāo)。

3、整體優(yōu)化儀式教育過程，不斷對儀式進(jìn)行揚棄

一方面，新時代高校思想政治教育要實現(xiàn)傳統(tǒng)儀式和現(xiàn)代儀式的整合。新時代高校思想政治教育雖然擁有了更多新的載體和途徑，但是那些具有思想政治教育價值的傳統(tǒng)儀式并不應(yīng)該全盤否定。對于那些傳統(tǒng)儀式，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)負(fù)P棄，將那些在內(nèi)容上能夠弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)儀式進(jìn)行改造，使得它們能夠適應(yīng)高校大學(xué)生的現(xiàn)實需要，能夠契合大學(xué)生的興趣點。而對于已經(jīng)落后于時代發(fā)展，有悖個體發(fā)展或者內(nèi)容多為糟粕的傳統(tǒng)儀式，就要果斷摒棄和剔除。以清明節(jié)為例，清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，承載了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也是儀式教育的重要契機，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中對于清明節(jié)文化的記載和闡釋，還能追尋先賢足跡，傳承高尚品格，想要達(dá)到這個效果，就需要思想政治教育工作者以情動人，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)先賢的意識和情感。不僅是清明節(jié)，其他傳統(tǒng)節(jié)日或者現(xiàn)代節(jié)日，都能作為思想政治教育的儀式載體。

另一方面，新時代高校思想政治教育在利用儀式教育時，要對其各個要素及環(huán)節(jié)進(jìn)行動態(tài)優(yōu)化，這樣才能達(dá)到最佳效果。如上文提到的，儀式教育是具備秩序性的，只有加以合理安排，才能把儀式的資源充分調(diào)動起來，達(dá)到儀式育人的連貫性和深入性。因此，一是要抓好儀式的開端，選定儀式開始實施的時間節(jié)點。儀式過早或過晚都會失去進(jìn)行教育的最佳時機，不能恰到好處地感染學(xué)生的道德情感。二是要巧妙設(shè)計儀式的過程，保持儀式的完整性。人物、動作、語言、符號、音樂、器物等各個要素都能細(xì)節(jié)性地體現(xiàn)儀式的嚴(yán)肅性和秩序性，象征性和隱喻性，只有每個要素、每個環(huán)節(jié)把握和設(shè)計到位，才能發(fā)揮儀式的最大效用。三是要規(guī)范地實施儀式。這是針對儀式進(jìn)行的過程，儀式可以有趣但不能滑稽，可以虛擬但不能虛假，可以接地氣但不能媚俗化。四是要把握儀式實施的進(jìn)程和節(jié)奏。儀式的節(jié)奏既在于縱向的循序漸進(jìn)，也在于橫向的松弛有度，并且還要注重運用場景和渲染、鋪墊和高潮等策略。

【注 釋】

[1] 習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[N].人民日報，2018-09-11.

[2] 克利福德·吉爾茲.文化的解釋[M].韓莉 譯.南京：譯林出版社，1995.5.

[3] 吳曉群.古代希臘儀式文化研究[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，2000.9.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實踐[M].北京： 民族出版社，2007.

[2] 鄭忠梅.文化視野中的思想政治教育研究[M].長春：吉林人民出版社，2006.

[3] 劉利瓊，孫曉霞.發(fā)揮“儀式”在高校黨的建設(shè)中的作用探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（09）.

[4] 王愛祥，王陽.網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育儀式的理論建構(gòu)及其實踐[J].思想教育研究，2018（07）.

[5] 徐艷玲，張琪如.大學(xué)生社會主義核心價值觀的儀式教育初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（07）.

【作者簡介】

賈經(jīng)銘（1994—）女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育.