數(shù)字背景下彝族民間文化活態(tài)利用的創(chuàng)新研究

程騰樞 彭婷婷

【摘 要】 本文介紹了彝族民間文學(xué)的種類，分析了彝族民間文學(xué)研究現(xiàn)狀，提出數(shù)字化背景下彝族民間文學(xué)活態(tài)利用的路徑：采用真人動(dòng)畫電影的形式;創(chuàng)建彝族民間文學(xué)VR虛擬現(xiàn)實(shí)博物館;構(gòu)建數(shù)字旅游服務(wù)平臺(tái);規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化影像記錄瀕危彝族民間文學(xué);發(fā)展彝族民間文學(xué)數(shù)字演藝市場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字媒體環(huán)境;彝族文化;活態(tài)利用;途徑

彝族，原稱“夷族”，主要分布于云南、四川、貴州、廣西等?。▍^(qū)）內(nèi)。它的民間文化博大精深，輝煌燦爛，而民間文學(xué)在彝族民間文化中最為奪目，如《支嘎阿魯》，《俄索折怒王》，《恒也阿邁妮》，《三女找太陽(yáng)》，《馬桑子》，《阿魯舉熱》，《阿詩(shī)瑪》，《妹想郎來郎想妹》，《趕馬情歌》，《大紅絲線水清清》，《吃酒調(diào)》，《爬山調(diào)》等都具有極高的價(jià)值?？上У氖?，如此璀璨奪目的彝族民間文化因所聚居的川、滇、黔、桂四省區(qū)的山區(qū)信息化建設(shè)速度的滯后，還未能有度且有效地置換到數(shù)字文化傳播空間之中以得到更好的傳承和發(fā)展。因此，本文多次實(shí)地調(diào)研，爬梳中外數(shù)字媒體對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源大膽借鑒、成功運(yùn)用、創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)的典型案例，從理論上和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上探索在數(shù)字化背景下彝族民間文學(xué)活態(tài)利用的新方向。

一、彝族民間文學(xué)的種類

1、民間傳說

“民間傳說是人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古籍、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗相關(guān)的故事。”比如有許多具有濃郁民族色彩和地域色彩的民間傳說，如《支嘎阿魯》、《俄索折怒王》、《恒也阿邁妮》、《三女找太陽(yáng)》、《馬桑子》、《阿魯舉熱》等，其中《支嘎阿魯》的傳說最為著名。《支嘎阿魯》講述了“遠(yuǎn)古時(shí)候，老鷹從空中滴下鮮血，滴在浦漠娌依身上，并使其懷孕。浦漠娌依歷經(jīng)艱辛，終于生下支嘎阿魯。正當(dāng)全寨人還沉浸在喜悅之中，禍從天降，食人族魔王堂博留及其部下前來抓阿魯母子，情急之下，浦漠娌依為救兒子將阿魯拋下落到萬(wàn)丈深淵。多年后，長(zhǎng)大了的阿魯，練就一身非凡本領(lǐng)，飛馬歸來……最后，阿魯以自己超凡的智勇殺死惡魔吃人族，為百姓除掉禍害，自己也因此而喪命。阿魯?shù)哪赣H及其族人十分悲慟，人們點(diǎn)起火把惦念阿魯，用他的精神照亮前進(jìn)道路”的恢宏傳奇。

2、民間故事

“民間故事指神話、傳說之外的那些富有幻想色彩或現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的口頭創(chuàng)作故事?！本哂锌陬^性、群眾性、傳承性和變異性的特征，是彝族民間文學(xué)的重要門類之一，《孜子妮扎》、《阿巴扎與伊里妹》、《石阿采降妖》、《石門開》、《螞蟻瞎眼代人》、《丁郎刻母》等，其中《丁郎刻母》在彝族地區(qū)流傳地較廣。后來“丁郎刻母”成了二十四孝之一孝，在彝族群眾中一代又一代地傳了下來。

3、民間歌謠

“民間歌謠是人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分?！币妥迦嗣裆瞄L(zhǎng)用詩(shī)歌和音樂來表情達(dá)意，有山歌、婚喪嫁娶歌、火把歌、獵歌、情歌、生活歌和宗教儀式歌曲等。如“說媒歌”中的“婆家森林坡連坡，婆家大田坵連坵，婆家五谷堆成山，婆家布匹似彩云”;如“喪葬歌”中的“獻(xiàn)給你的肉，獻(xiàn)給你的飯，獻(xiàn)給你的水，你要盡量享用，畢摩來指路，尸骨藏墳?zāi)梗`魂來陰間”。

4、民間諺語(yǔ)

“民間諺語(yǔ)是人民口頭創(chuàng)作中的一種很有特點(diǎn)的體裁。它形式短小，形象生動(dòng)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其中有不少包含著豐富的生產(chǎn)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，有的還具有深刻哲理和教訓(xùn)的意味?！北热缬小爱?dāng)官不困難，政令難行心惶惶。府吏不困難，上司職責(zé)難回答。畢摩不困難，神座安錯(cuò)難收?qǐng)?。富戶不困難，連連災(zāi)難難抵擋。種地不困難，風(fēng)雨失調(diào)愁饑腸”，“老輩一句話，子孫財(cái)萬(wàn)貫”，“牛饞跌斷腿，人饞摔破臉”。

二、彝族民間文學(xué)研究現(xiàn)狀

彝族民間文學(xué)的研究以彝族民歌研究成果最為突出，為彝族民歌資料的保存與研究做出了巨大貢獻(xiàn)。其中，景志明先生的《雷波縣彝族民歌概述》、吉古夫鐵先生的《涼山彝族民歌簡(jiǎn)述》、曾令士先生《涼山彝族民歌與社會(huì)生活、風(fēng)俗之關(guān)系》等分別從彝族民歌分類、音樂特征、民歌與民俗文化題材等方面對(duì)彝族民歌進(jìn)行研究。

有關(guān)彝族民間傳說、民間故事的研究主要是從民族文化學(xué)方面進(jìn)行研究，如茶志高先生的《巍山彝族民間故事《丁郎刻木》的文化內(nèi)涵及其佛教淵源》、蘇斐然先生的《彝族民間故事中的女性形象的類型與意蘊(yùn)研究》、蔡富蓮先生的《涼山彝族民間故事《青蛙娶妻》蘊(yùn)含的信仰文化》等。

對(duì)于彝族諺語(yǔ)收集的研究主要集中為對(duì)彝族諺語(yǔ)與民俗文化的研究，如阿蘇克的莫先生的《從彝族諺語(yǔ)看農(nóng)耕文化的傳承》，普梅笑、普梅麗先生《彝族尼蘇諺語(yǔ)類型、思想內(nèi)涵及藝術(shù)特色淺析》等。

總的來說，關(guān)于彝族民間文學(xué)各體裁的研究成果已有不少，但迄今沒有從數(shù)字化背景下活態(tài)利用彝族民間文學(xué)的研究成果。因此，本文擬解決過去彝族民間文學(xué)活態(tài)利用研究視角較單一的問題，綜合借鑒區(qū)域文化學(xué)、傳播學(xué)、數(shù)字技術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論資源，多角度、多樣化分析了數(shù)字媒體時(shí)代下彝族民間文學(xué)活態(tài)利用的創(chuàng)新途徑，從而形成一套較為系統(tǒng)、全面、深入、細(xì)致的研究體系。

三、 數(shù)字化背景下彝族民間文學(xué)的活態(tài)利用的路徑

1、采用真人動(dòng)畫電影的形式

例如可根據(jù)彝族英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》制作動(dòng)畫。首先可利用數(shù)字?jǐn)z錄機(jī)拍攝彝族老人口述太陽(yáng)的兒子支嘎阿魯戰(zhàn)天斗地的現(xiàn)場(chǎng)，錄制數(shù)字?jǐn)z錄機(jī)攝錄畢摩或民間歌手演唱阿魯舉熱戰(zhàn)勝了部落頭人日姆，射落了天上的六個(gè)太陽(yáng)和五個(gè)月亮，制服毒蛇猛獸，為世間除掉了禍害的現(xiàn)場(chǎng)。然后則將數(shù)字技術(shù)將現(xiàn)場(chǎng)記錄與動(dòng)畫場(chǎng)景合成電影。

2、創(chuàng)建彝族民間文學(xué)VR虛擬現(xiàn)實(shí)博物館

以聲音、 圖形、 圖像、 動(dòng)畫和視頻等多媒體信息組織和編輯的有機(jī)的整體充分展現(xiàn)展品的詳細(xì)信息，以提升參觀者對(duì)彝族民間文化的認(rèn)識(shí)和理解。從目前所搜集的資料來看，可借鑒類似研究的經(jīng)驗(yàn)，如李永紅先生、冷稼祥先生的《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與圖書館民族文獻(xiàn)閱讀推廣》、陸虹先生的《民族文獻(xiàn)大眾閱讀的分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)構(gòu)建》、楊蔚宇先生、肖波先生的《民族文化數(shù)字化保護(hù)研究中的虛擬現(xiàn)實(shí)優(yōu)化分析》。

3、構(gòu)建數(shù)字旅游服務(wù)平臺(tái)

從目前所搜集的資料來看，尚未有關(guān)于彝族民間文學(xué)與數(shù)字旅游服務(wù)平臺(tái)體系的研究或制作，但可借鑒類似研究的經(jīng)驗(yàn)，如彭天昊先生、楊暉先生、周全興先生的《黔東南民族村寨智慧旅游的應(yīng)用研究——以西江千戶苗寨為例》、劉麗娜先生的《基于智慧旅游模式的鄂溫克民族旅游發(fā)展研究》。對(duì)構(gòu)建彝族民間文學(xué)與數(shù)字旅游服務(wù)平臺(tái)體系建議如對(duì)彝族節(jié)日“火把節(jié)”的宣傳中就可置入“火把節(jié)”民間傳說的數(shù)字形式介紹。如此一來，可以提升旅客對(duì)彝族民間文化的認(rèn)識(shí)和理解。

4、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化影像記錄瀕危彝族民間文學(xué)

盡管目前已有較多的此方面的音像資料，可是"與國(guó)際上通行的、規(guī)范的人類學(xué)“田野調(diào)查”的'文化真實(shí)性記錄片'和原汁原味的、細(xì)膩的民族志記錄片差距較大。有些影像資料沒有記錄'非遺'的實(shí)際內(nèi)容，而是從探奇的角度來渲染;有的圖像模糊、色彩變異;有的主題不明，內(nèi)容散亂。"所以，按照國(guó)際上通行的、規(guī)范的“田野調(diào)查”標(biāo)準(zhǔn)去記錄彝族民間文學(xué)。

5、發(fā)展彝族民間文學(xué)數(shù)字演藝市場(chǎng)

當(dāng)今，彝族民間歌舞演藝已注意采用數(shù)字技術(shù)來提升觀眾的體驗(yàn)感。如大型彝族神話情景舞劇《支嘎阿魯》輔以國(guó)際一流的現(xiàn)代科技手段如LED大屏幕式、綜合聲光電式震撼地展現(xiàn)了彝族的智慧圣祖和英雄支嘎阿魯“趕山填海”，“射日救母”，“山水大戰(zhàn)”的情景。

四、結(jié)語(yǔ)

基于此，順應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性為主創(chuàng)新性支撐的開發(fā)原則，在保持彝族民間文學(xué)的韻味和特色的前提下，將彝族民間文學(xué)置于數(shù)字化的時(shí)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)彝族民間文學(xué)集群式建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃方案，使其成為展現(xiàn)彝族特色文化圖景的窗口，只有這樣才能讓民族文化走得更遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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