民俗類非遺的保護
——以廣州乞巧民俗的保護為例

阮成玉

（廣州市文化館，廣東 廣州 510310）

一、前言

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗對一個地區(qū)乃至整個國家的文化建設、經濟建設、精神文明建設都有重要的價值。在政治運動和現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，我國不少民俗活動曾經中斷或消失。近年來，政府和民眾對民俗活動有了新的認識，尤其是我國啟動非物質文化遺產保護工作以來，傳統(tǒng)民俗被納入非遺保護的范疇。在社會各界努力下，近年來民俗活動有復興的趨勢。這其中，廣州乞巧民俗的發(fā)展就是一個生動的例子。本文將以廣州乞巧節(jié)為例，探討民俗類非遺的保護機制。

二、廣州乞巧民俗概況

（一）粵人重巧夕

廣州人一般稱七夕節(jié)為乞巧節(jié)、七姐誕或擺七娘、擺七夕等。相比于國內其它地區(qū)，廣州及周邊地區(qū)對乞巧節(jié)的重視程度讓人印象深刻?！肮瞎杖＃T羅樸賣聲?；浫酥厍上Γ瑹艋鸬教烀??！边@是南宋詩人劉克莊描寫珠三角民間通宵達旦慶祝乞巧節(jié)的一首詩，從中可以窺知，南宋時，廣州的乞巧節(jié)應該就已經非常熱鬧，詩人用一個“重”字點出了乞巧節(jié)在粵人心目中的地位。清朝及民國時期，廣州乞巧節(jié)的熱鬧有加無減。清朝廣東人汪瑔以十首《羊城七夕竹枝詞》描繪廣州地區(qū)七夕的盛況，試看其中兩首：“十丈長筵五色香，香奩金翠競鋪張。可應天上神仙侶，也學人間時世裝。”“升平舊事記從前，動費豪家百萬錢。昔日繁華今日夢，有人閑說道光年”。道光年間，竟有富豪之家肯花費百萬錢舉辦乞巧活動，令人咂舌，以至于多年以后，仍為人津津樂道。一直到新中國成立初期，廣州的乞巧活動依舊不衰。擔任過廣州市長的朱光先生曾于上世紀50年代寫過一組《望江南·廣州好》的詞，其中一首寫道“廣州好，乞巧乞姻緣。巧藝年年祈夙愿，鐘情紅粉總堪憐，今日得團圓”。說明廣州當年的乞巧民俗給他留下了深刻印象。

（二）廣州傳統(tǒng)乞巧習俗的內容

廣州傳統(tǒng)的“擺七娘”活動分為“擺大七娘”和“擺小七娘”?！皵[小七娘”多在自家廳堂進行，“擺大七娘”則在宗族祠堂舉辦。內容主要有以下幾個方面：

（1）“擺巧”。即陳設巧姐們手工制作的工藝品，主要有“砌作”、“扎作”、“泥塑”等種類。“砌作”是用膠水為黏合劑，將谷物、果實、動物皮毛等材料堆砌或拼成一定造型。“扎作”是用竹、篾、鐵絲、紙、絹布等材料扎成各種工藝品。“泥塑”是用觀音土（本地叫白鱔泥）塑造各種人物、建筑等造型。

（2）“拜仙”與“辭仙”。“拜仙”即祭拜七仙女、牛郎等神仙，該活動僅限未婚少女參加；“辭仙”則是由新娘在新婚后第一個七夕回娘家的舉辦的儀式。

（3）“乞巧”，即進行“賽巧”或“卜巧”的游戲活動。“拜仙”之后，少女們在微弱的光線處進行“對影穿針”“丟巧針”等游戲。

（4）“吃七娘飯”、“看七娘戲”。“擺七娘”期間，參與“乞巧會”的女子會有一個小型的聚餐，一方面加深姐妹之間的情誼，另一方面也希望通過“吃七娘飯”獲得七姐的保佑。 此外，在拜仙時，大戶人家會請來粵劇演出助興。

（三）乞巧漸復興

文革期間，由于乞巧節(jié)被歸為“四舊”受到批判，廣州地區(qū)公開的乞巧活動被迫中斷。但在一些偏遠郊區(qū)，如番禺區(qū)的凌邊村，仍有部分村民偷偷開展擺七娘活動。國家宣布改革開放以后，民眾慶祝乞巧節(jié)的熱情進一步被激發(fā)。1978年之后，凌邊村的‘擺七夕’，既由家庭轉到了小集體，‘擺七夕’的地點也從家庭轉變到祠堂。1998年，天河區(qū)珠村的四位老人帶領一些婦女率先在村內的祠堂恢復了“擺七娘”的活動，此后珠村參與乞巧活動的人數(shù)越來越多，影響力逐漸擴大。2005年，天河區(qū)政府以珠村乞巧習俗為基礎舉辦“廣州乞巧文化節(jié)”，截止到2018年，“廣州乞巧文化節(jié)”已經持續(xù)舉辦了14屆，規(guī)模和影響力持續(xù)擴大，成為當?shù)刂拿袼孜幕放?。在天河區(qū)珠村乞巧活動的帶動下，周邊的村落、街鎮(zhèn)也陸續(xù)恢復了乞巧習俗。2006年廣州乞巧節(jié)被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

三、廣州乞巧民俗復興的原因及借鑒價值

（一）乞巧民俗在廣州民眾中有深厚的基礎

在舊社會，眾多的信仰和祭祀大都是男性的專有權利。對女性而言，能有一個專屬于自己的節(jié)日非常難得。因此在組織乞巧節(jié)的過程中，女性顯得特別的積極主動。

民國時期的《廣州民國日報》有一條新聞：“七夕乞巧，晚近婦女，仍多舉行，本年之七夕，因去歲娶嫁特多，一般新簇簇之新嫁娘，向金龜婿敲得金錢，寧家舉行辭仙者，為數(shù)甚眾，因之關于乞巧之用品，本年極端暢銷。”剛出家的新娘不顧羞澀，向丈夫要錢回娘家舉辦辭仙禮，這種現(xiàn)象顯示了乞巧節(jié)在廣州地區(qū)女性中的影響力。而且這種影響力還一直持續(xù)到新中國成立以后。珠村的幾位婆婆在商議恢復擺七娘時，乞巧節(jié)已經中斷了30多年，村中很多年輕人對乞巧節(jié)已經沒有印象了。但是對幾位乞巧婆婆來說，少年時代經歷的七夕，是生命中的一段最為快樂的最感自由的日子，如心中一塊永不變質的酵母，經常涌現(xiàn)出說不出的濃香的滋味，滋潤心田。因為發(fā)自內心的喜歡，所以她們冒著“被人抄走供品，甚至拉去坐牢”的風險也要擺七娘?？梢哉f，正是有強大的民眾基礎，珠村的乞巧活動才能在短短數(shù)年間復興，并聞名全國。

（二）廣州依然保留了大量的城中村

城中村是廣州的特色城市景觀。關于城中村存在的利弊，目前學界有很多爭論。從非遺保護的角度看，尤其是對民俗類非遺項目來說，城中村的存在無疑起到了重要的積極意義，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）城中村為傳統(tǒng)民俗提供了相對穩(wěn)定的文化空間。大多數(shù)民俗類非遺項目的存續(xù)都離不開固定的文化空間和場所，例如乞巧節(jié)的“擺大七娘”就需要在祠堂中開展。雖然隨著經濟和城市的發(fā)展，城中村的建筑樣式和結構已經較普通農村發(fā)生了重大改變，但無論如何，至少城中村還能保持傳統(tǒng)村落基本的機理格局，保留祠堂、廟宇等公共文化空間。這些因素是傳統(tǒng)民俗類非遺傳承和發(fā)展的基本條件?？梢钥吹?，目前廣州乞巧節(jié)恢復比較好的地方，就主要集中在幾個城中村，如上文提到的天河區(qū)珠村，黃埔區(qū)茅崗村、芳崗村、橫沙村、沙浦以及番禺區(qū)的潭山村、凌邊村等村落。（2）城中村為民俗項目的發(fā)展保留了核心要素——人。在這里，城中村的作用主要體現(xiàn)在兩個方面。一是城中村留住了村民。村民是民俗活動開展的主體，城中村的區(qū)位特點決定了其村民不用像偏遠地區(qū)的農民一樣背井離鄉(xiāng)謀生，他們可以就近在城市工作，當村中舉辦民俗活動時，村民可以方便地返回參與活動。二是城中村的民俗活動可以有效地吸引大量游客。區(qū)位優(yōu)勢加上城市便捷的公共交通系統(tǒng)，使得城市居民可以方便地走近城中村的民俗活動現(xiàn)場。游客的到來可以烘托民俗活動的熱鬧氛圍，帶來經濟效益，客觀上促進民俗活動的復興和繁盛。

（三）政府的大力扶持和積極引導

現(xiàn)代社會，舉辦一個有影響力的民俗活動已是涉及多方面、多領域的系統(tǒng)性工作，比如資金、宣傳、后勤、安保等環(huán)節(jié)，已經無法單靠村民或某個宗族就能完成，必須有政府的大力支持。以珠村乞巧活動為例，該村恢復乞巧民俗的前幾年，一直是村民主導組織活動，雖然影響力不斷擴大，但也僅限于天河區(qū)及珠村周邊的村落。2005年，天河區(qū)政府開始介入活動，依托珠村乞巧民俗，開始持續(xù)打造“廣州乞巧文化節(jié)”這一活動品牌，自此珠村乞巧節(jié)的影響力不斷擴大，并于第二年被列入國家級非物質文化遺產名錄。下表是1998年-2005年間媒體對珠村乞巧節(jié)報道數(shù)量的統(tǒng)計，政府介入的影響力由此可見一斑：

表1 1998年-2005年間媒體對廣州天河珠村乞巧節(jié)報道數(shù)量統(tǒng)計

四、對民俗類非遺保護的一些思考

（一）要依托傳承人群，以人為本開展保護

民俗類非遺項目與其它類別非遺項目的一個很大不同點，是這類項目強調民眾的參與性，但參與者本身不需要掌握太多的核心技藝，因此非常有利于政府介入組織活動。但如果把握不好方向，政府介入也會帶來很多問題。比如，近些年很多地方政府出于政績和經濟利益的考量，熱衷于造節(jié)慶、造民俗，不管該民俗在本地民眾中的影響力有多大，生拉硬扯、強行打造，導致亂象叢生。從非遺保護的角度看，一個非遺項目的擁有者或傳承者可以是某個社區(qū)、群體甚至是個人，但絕不應該是政府。因此，在支持民俗類非遺項目發(fā)展或對其開展保護時，一定要先弄清楚該項目在本地民眾中是否還有基礎和影響力，離開本地民眾的參與，那就是“偽民俗”。

（二）要重視民俗文化空間的保護

傳統(tǒng)社會，廣州的乞巧民俗活動遍布城鄉(xiāng)各地，城中與鄉(xiāng)村地區(qū)同樣熱衷慶祝該節(jié)日。不少記述廣州乞巧民俗的史料都是反映城中市民過乞巧的情景。上文提及的清代廣州有富豪之家花費百萬錢慶祝乞巧，說的就是廣州西關（現(xiàn)荔灣區(qū)）的富商們。近年來，天河區(qū)、黃埔區(qū)、番禺區(qū)等一些村落已經恢復了乞巧民俗活動，而廣州主城區(qū)卻鮮見乞巧民俗活動的報道。究其原因，主要是因為主城區(qū)已經失去乞巧民俗活動的舉辦空間。舊時，廣州主城區(qū)的大多數(shù)居民人會有一個庭院作為空間舉辦儀式，而現(xiàn)在，城市居民都搬進了高樓。失去了舉辦乞巧活動的空間，在主城區(qū)自然也就沒有復興乞巧的可能了。番禺區(qū)潭山村的一個村民在談到珠村乞巧節(jié)時說：“現(xiàn)在珠村之所以還有乞巧，因為還有城中村，如果他們的房子都拆了，村民都上樓，我話俾你聽（告訴你），呢樣嘢全都冇曬啦（這件事情全部沒有了）。你走遍廣州、番禺，你能夠揾到邊個小區(qū)、邊個樓盤整一個乞巧、整一個飄色出來噶？受場地限制，沒有生產空間，沒有活動場所?！边@位村民的想法反映了城市化進程中，民俗類非遺項目整體要面臨的困境。因此，我們在開展民俗類非遺項目的保護時，一定要重視民俗文化空間的保護。