文化再生產(chǎn)視閾下東昌府葫蘆文化資源開發(fā)的多方參與機制

【摘 要】在當今文化與經(jīng)濟高度融合的語境下，以布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對東昌府葫蘆文化進行個案研究。研究認為市場與投資者、政府、專家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等多方文化主體共同參與了葫蘆文化生態(tài)場域的建構(gòu)，并在市場的主導(dǎo)下實現(xiàn)了葫蘆文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】葫蘆文化；再生產(chǎn)；參與機制

一、布迪厄文化再生產(chǎn)理論解讀

“再生產(chǎn)”這一概念是布迪厄在20世紀70年代初提出的，并在他以后的系列論著中得到逐步細化和完善。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論是他的實踐理論在社會文化研究領(lǐng)域的進一步拓展。他認為文化對行動、行動者有強大的影響，但同時也認為文化的這種制約力是有限度的，人們在實踐中必然根據(jù)主客觀條件對文化進行繼承、發(fā)展。因此，從一定程度上來說，文化也是人們不斷再生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。透過文化再生產(chǎn)理論，我們可以深刻地了解文化的本質(zhì)，即文化是一個處于不斷再生產(chǎn)的動態(tài)發(fā)展過程。因此，運用文化再生產(chǎn)理論研究東昌府葫蘆文化這一非遺的文化再生產(chǎn)具有重要的意義。所謂文化再生產(chǎn)，通俗的講就是用文化重構(gòu)文化，如果我們把改造自然而創(chuàng)造的文化稱為第一文化的話，那么文化再生產(chǎn)就是改造第一文化而生產(chǎn)的第二文化，所以文化再生產(chǎn)其實是一種擴大再生產(chǎn)，它不是文化的機械重復(fù)，而是對原有文化的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了民間文化穩(wěn)定與變異的雙重特性。一方面，民間文化再生產(chǎn)需要穩(wěn)定性的生產(chǎn)資料來滿足進行再生產(chǎn)的基本條件，并在文化產(chǎn)品中保持連續(xù)性；另一方面，民間文化再生產(chǎn)也利用其變異特性，在產(chǎn)品中實現(xiàn)量的增加或質(zhì)的飛躍，民間文化再生產(chǎn)具有層累的特征，它往往在市場、民眾、學(xué)者、政府等多方主體共同參與下，生產(chǎn)出豐富多樣的文化產(chǎn)品。近年來。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的持續(xù)高漲，葫蘆雕刻成了民間文化的一個重要標志物，而東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)具有很強的典型性，它集中體現(xiàn)了當前民間文化再生產(chǎn)的基本特點，利用自身的文化資源，以葫蘆雕刻為中心，通過學(xué)者的研究，民眾的信仰和政府的認可，東昌府實現(xiàn)了葫蘆文化的繼承和發(fā)展，東昌府葫蘆雕刻成為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、東昌府葫蘆文化概覽

聊城市東昌府區(qū)位于黃河下游的魯西平原，充足的水源、獨特的土壤、適宜的氣候環(huán)境利于葫蘆生長，在歷史上就以盛產(chǎn)質(zhì)量上乘的葫蘆而聞名。東昌府雕刻葫蘆，也稱蚰子葫蘆，傳統(tǒng)工藝獨特，興盛于清末民初，種植、制作、銷售葫蘆的村莊大都集中在東昌府堂邑、閆寺、梁水鎮(zhèn)三地，形成了東昌府葫蘆文化的三大傳承譜系。東昌葫蘆雕刻用料多以“大葫蘆”、“亞腰葫蘆”和“扁圓葫蘆”為主。雕刻制作主要有三道工序：第一道工序是煮熟后發(fā)酵去皮；第二道工序是在葫蘆上面雕刻；第三道工序是上色。常用的工具有定格圓規(guī)、斜口刀等二、三十種之多。其技法上的最成功之處在于借鑒雕刻工藝的鏤雕技法，將構(gòu)圖以外的空白部分全部鏤空，透刻上折線紋、如意紋、古錢紋等各式花紋，不僅改善了葫蘆的透氣傳聲性能，也增強了葫蘆的整體審美效果。其雕刻題材內(nèi)容多樣，以寫實性的花鳥、魚蟲、走獸、人物、山水居多，其中人物雕刻的取材尤其豐富。2008年6月，被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

特色獨具的東昌葫蘆雕刻是中國民間文化的瑰寶，充分挖掘其多重價值，將會對葫蘆文化再生產(chǎn)起到很大的促進作用。其價值主要體現(xiàn)在三方面，一是文化價值。東昌府雕刻葫蘆是中國葫蘆文化的重要組成部分，其用途廣泛，內(nèi)涵豐富，其可作食用、祭祀、入藥、日常器具、雕刻等；其寓意與仙道、福貴、長壽、子孫繁盛等密切相關(guān)。二是學(xué)術(shù)價值。東昌葫蘆雕刻無論選材、加工都有其獨到之處，發(fā)掘、搶救、保護東昌葫蘆雕刻對完善和發(fā)展中國民間傳統(tǒng)技藝會產(chǎn)生一定的促進作用。三是歷史價值。東昌葫蘆雕刻是研究特定歷史空間下東昌府區(qū)的公益方式、民風(fēng)民俗、社會生活、政治經(jīng)濟等內(nèi)容的有效途徑，對豐富東昌府區(qū)的文化積淀，促進精神文明建設(shè)，都將產(chǎn)生重要的推動作用。

三、東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)的多方參與機制

東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)過程中所形成的各種社會互動與競爭的關(guān)系構(gòu)建了這種非遺文化再生產(chǎn)場域，在場域中各級政府、市場與投資者、專家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等文化再生產(chǎn)主體擁有不同的資本，彼此間存在競爭，而決定競爭的就是資本的邏輯。

㈠市場與投資者

作為經(jīng)濟資本的擁有者的市場與投資者，在文化再生產(chǎn)場域中是圍繞著文化資本而進行經(jīng)濟利益最大化的運作。在文化再生產(chǎn)場域內(nèi)部，走向市場的葫蘆雕刻技藝必然要遵循市場的邏輯，使其離開原來的生態(tài)背景，成為被觀賞的對象。東昌府葫蘆文化從胚胎的孕育開始就存在市場化的“基因”，雕刻后遠銷全國各地。市場與投資者較早認識到葫蘆文化資本的價值，并通過投資辦廠實現(xiàn)了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。每個場域都要遵循自己的邏輯和必然性，在文化場域中對葫蘆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)時，即不偏頗于純藝術(shù)的追求，也不停頓于原汁原味的純民俗展示，體現(xiàn)了葫蘆文化再生產(chǎn)過程中穩(wěn)定與變異的雙重特性。

㈡各級政府

東昌府葫蘆文化始終得到了山東省各級政府的關(guān)注與支持，東昌府區(qū)政府部門成立了東昌府葫蘆文化協(xié)會，多次舉辦葫蘆文化節(jié)。作為文化生產(chǎn)的倡導(dǎo)者，當?shù)卣粗氐氖呛J文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方形象展示與地方文化象征的資本所在。另外，對政府而言，在當前市場經(jīng)濟的發(fā)展中，葫蘆文化產(chǎn)業(yè)無疑成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要資本。同時，對葫蘆文化資源的保護與發(fā)展體現(xiàn)地方政府自身的政績所在，從而獲得了政治資本。因此通過政府的權(quán)利效應(yīng)，可以為東昌府葫蘆文化進行下一步的再生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。

㈢專家學(xué)者

在葫蘆文化再生產(chǎn)過程中專家學(xué)者是一個關(guān)鍵性的因素。他們不僅使處在底層的葫蘆文化從民間走向官方，而且?guī)赢數(shù)孛癖?、政府參與到再生產(chǎn)的過程中來，共同參與文化的再生產(chǎn)。葫蘆文化再生產(chǎn)的因素當中，專家學(xué)者的身份較特殊，他們是聯(lián)結(jié)官方與民間的紐帶。一方面，學(xué)者總是與政府存在著聯(lián)系，很多當?shù)貙W(xué)者本身就是政府離退休人員或在職人員，這使得學(xué)者的活動帶有官方性質(zhì)。另一方面，學(xué)者要開展研究，必定要搜集整理民間文化原生態(tài)資料，為了確保研究資料的真實性，其研究也必然會帶有民間取向，一定程度上代表著民眾的聲音。

㈣葫蘆文化傳承人與當?shù)孛癖?/p>

葫蘆文化傳承人與當?shù)孛癖娛呛J文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)因素。作為葫蘆文化的代表性傳承人，他們同時擁有著文化資本與社會資本。他們不但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的情感眷戀，同時也是地方與外界的溝通者。非遺傳承人參與到葫蘆文化的再生產(chǎn)中，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本向經(jīng)濟資本與社會資本的轉(zhuǎn)換。他們成為其中的受益者，因為不僅獲得了物質(zhì)回報，也借此提高了自己在當?shù)氐纳鐣匚?。非遺的勃興，也使當?shù)孛癖娙找嬉庾R到其背后蘊涵的文化資本意義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能給個人與當?shù)胤e累社會資本與象征資本，同時也能為其賺取相應(yīng)的現(xiàn)實經(jīng)濟利益。

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