崇左花山巖畫文化傳播策略研究

吳彩云 吳金嬋 陳曉妙

【摘 要】崇左花山巖畫文化的有效傳播不僅對文化景觀本身的發(fā)展而且對廣西文化旅游的發(fā)展、提高廣西文化自信，促進與東南亞文化的交流均具有重大意義。但在其文化傳播的過程中存在不少問題，諸如：傳播思維固化，文化的時代性中轉(zhuǎn)不足；文化傳播人才匱乏；花山巖畫文化景觀的基礎(chǔ)設(shè)施與管理規(guī)劃尚為完善和成熟；尚未建立起一個強而有利文化IP與品牌等。要改變目前的傳播現(xiàn)狀，須從以下幾個方面著手：一，立足時代主題，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容；二，加強人才培養(yǎng)，打造高水平對外文化傳播人才；三，建立起一個強而有利文化IP與品牌。

【關(guān)鍵詞】崇左；花山巖畫；文化傳播；問題；策略

一、崇左花山巖畫文化傳播的重要意義

（一）對崇左市花山巖畫文化景觀本身的發(fā)展意義

花山巖畫是壯族駱越鮮明寶貴的文化遺產(chǎn)，它用刻畫巖畫的形式來展示著壯族先民原始的社會生活面貌以及他們具有獨特的風俗習慣、宗教信仰、思想情感。

目前，花山巖畫現(xiàn)保留著60多處，在大大小小的懸崖峭壁中，密密麻麻地畫著許許多多的赭紅色的人像、原始器皿以及動物圖騰等等簡易巖畫。觀察可以看出，在這些石壁上，多數(shù)的巖畫是一群較小的人像圍著一個相對大的人像或者類似于太陽、月亮等的圖像進行跪拜和祈福。這些圖像讓花山巖畫雄奇壯觀且充滿神秘感，吸引著無數(shù)的國內(nèi)外文人學者和游客來此研究考察。傳播與利用好花山巖文化對于花山巖畫文化本身的發(fā)展意義重大。

（二）對廣西文化旅游發(fā)展的重要意義

廣西古屬百越大地，是少數(shù)民族聚集之地，文化藝術(shù)絢麗多彩，源遠流長。百色繡球文化、劉三姐旅游文化、長壽文化、東蘭銅鼓文化等等都一起構(gòu)成廣西文化的豐富多樣性。這些豐富多彩的地方民族文化都在一定程度上提高了廣西旅游地區(qū)的知名度和美譽度。據(jù)統(tǒng)計，十二五期間，廣西接待游客總?cè)藬?shù)12.64億人次，年均增長18.95%，旅游總消費10850.03億元，年均增長27.84%，其中接待入境游客1915.85萬人次，年均增長12.46%，2015年接待入境游客及國際旅游消費位列全國前十。[1]2019年4月10日廣西統(tǒng)計局公布的《2018年廣西壯族自治區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：全年全區(qū)入境過夜游客562.33萬人次，比上年增長9.7%；國際旅游（外匯）消費27.78億美元，增長15.9%。接待國內(nèi)旅客6.78億人次，增長30.8%，國內(nèi)旅游消費7436.08億元，增長37.2%。旅游總消費7619.90億元，增長36.5%。[2]這些數(shù)據(jù)都充分說明廣西旅游業(yè)巨大的發(fā)展勢頭。自花山巖畫申遺成功以來，廣西對花山巖畫的開發(fā)與利用逐步上升到一個更高的臺階。以崇左花山巖畫為開發(fā)主體，打造花山巖畫文化項目，開展有關(guān)花山巖畫文化主題活動，不斷擴大吸引國內(nèi)外游客來此旅游參觀，將給廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新一輪的活力。文化是旅游的重要內(nèi)涵，旅游是文化的一種傳播方式。傳播與利用好花山巖畫文化對廣西文化旅游的發(fā)展具有重大意義。

（三）提高廣西文化自信，促進與東南亞文化的交流

習近平主席在關(guān)于文化自信中有這樣的闡述：堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。崇左花山巖畫文化景觀是老祖宗留給廣西人的價值連城的瑰寶，是廣西人文化自信的一張強而有力的王牌。深厚的文化底蘊，始終是崇左花山巖畫文化景觀旅游發(fā)展最核心的競爭力。發(fā)揮好崇左花山巖畫的文化魅力，充分傳播與利用好花山巖畫文化底蘊發(fā)展廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)進一步地提高廣西人的文化自信。

與此同時，廣西擁有得天獨厚的地理位置優(yōu)勢，沿邊，沿海，與東南亞國家接壤。2004年中國與東南亞國家在廣西首府南寧舉行首屆中國—東盟博覽會，這一場國際盛會不僅是中國與東南亞在經(jīng)濟貿(mào)易展開投資與合作的盛會，同時也是各國之間的在文化交流的盛會。花山巖畫文化作為中國燦爛文化中的“一份子”，有著自己的獨具特色的魅力。在這場文化交流中，崇左花山巖畫文化可作為一張靚麗的名片。

二、花山巖畫文化傳播過程中存在的問題

花山巖畫文化景觀自“出道”面世以來，相關(guān)的政府部門一直致力為崇左花山巖畫文化景觀謀求更好的發(fā)展，在傳播方面下足功夫，也做了很多實事，但仍存在不少問題：

（一）傳播思維固化，文化的時代性中轉(zhuǎn)不足

以往的文化人類學的文化傳播研究，更側(cè)重從宏觀的層面考察文化特質(zhì)的分布，傳播和擴散，忽視作為主體人的作用。當代傳播學則把傳播視為符號的交流互動流程，將人引入到研究的視野中來，更有利于從微觀的層面分析文化傳播。[3]在更廣的社會范圍內(nèi)傳播和發(fā)展崇左花山巖畫文化的過程中，花山巖畫文化景觀尚未建立一系列文化傳播效果機制；在整合崇左花山巖畫文化資源和發(fā)揮其文化特色優(yōu)勢中尚有欠缺；在時代文化語境中，崇左花山巖畫文化這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在時代潮流結(jié)合發(fā)展中略顯吃力。在當今社會的文化傳播系統(tǒng)中，花山巖畫文化在傳播思維較為單一，不夠多元。這一切均源于文化傳播中思維的固化。

（二）對花山巖畫文化內(nèi)涵挖掘淺顯，文化傳播人才匱乏

崇左花山巖畫文化景觀秀美壯麗，有著自己獨具特色的魅力。但目前崇左花山巖畫文化處于一種單一的旅游參觀發(fā)展模式，單薄地滿足了游客的視覺欣賞的初級體驗，尚未與游客建立一種良性的互動的模式，花山巖畫文化內(nèi)涵與自身的特色體現(xiàn)不出來?；ㄉ綆r畫景點分布很零散，各個景點之間的互動與聯(lián)系很少，文化與旅游尚未形成深度的融合，對花山巖畫文化內(nèi)涵挖掘不夠，游客二次參觀的幾率低。崇左花山巖畫文化自申遺成功以來，在社會上引起了很高的關(guān)注度，但是其傳播的力度也很低。究其原因，在于文化傳播人才的匱乏，使得文化傳播的張力明顯不足。

（三）花山巖畫文化景觀的基礎(chǔ)設(shè)施與管理規(guī)劃尚未完善和成熟

首先，交通上，花山巖畫的景區(qū)距離市區(qū)有一定的距離，每天只有兩三趟往返的公交，并且是在固定的時間里才有，給眾多沒有自駕游前往景區(qū)出行的游客帶來了極大的不便，交通上的不完善，很大程度上限制了游客的出行時間，由于與市區(qū)的距離較遠，除了交通上的不便利，景區(qū)周邊的餐飲服務(wù)業(yè)也有待加強。景區(qū)里除了有一家酒店，其他的餐飲服務(wù)非常少。其次，整個花山巖畫景區(qū)的范圍較大，分布有2800平方多公里，在環(huán)繞整個花山巖畫的江面上都有不同的江面入口，很多人為私家漁船載游客進入景區(qū)，或者不同的旅游公司在江面設(shè)置渡口，接送游客前往花山巖畫進行觀賞。整個景區(qū)沒有形成統(tǒng)一的規(guī)劃管理范圍，不同的人群利用私家船只在江面上肆意穿行，在一定程度上對江面周邊的環(huán)境造成破壞，也在一定程度上對沿江的壁畫造成了影響。再者，沿江所有的壁畫都是在巖壁上裸露在空氣中，全年都受到各種風雨侵襲和太陽的暴曬，這對巖畫造成了極大的破壞，甚至有些壁畫已經(jīng)褪色模糊了，在技術(shù)管理上可能還沒有找出能夠很好對巖畫進行保護的方法，加上觀賞的游船會停留在里巖畫比較近的地方，有時候也會有人為的破壞。

（四）花山巖畫文化尚未建立起一個強而有利的文化IP與品牌

花山巖畫自申遺成功以來，花山巖畫元素的應(yīng)用也逐漸地擴大開來，有各種圖案的logo，還有一部分影視的拍攝，但是始終沒有形成一個統(tǒng)一的文化品牌。打響一個文化品牌對于文化的宣傳是至關(guān)重要的，比如桂林山水的文化品牌有“印象劉三姐”、“印象桂林”等，雖然花山巖畫也有一些關(guān)于“印象花山”的演出，但是宣傳推廣的力度始終不夠，沒有達到“走出去”的目的，沒有真正地上升成為一個文化品牌，這也是花山巖畫從申遺成功后的轟轟烈烈經(jīng)過時間沉淀之后變得風平浪靜了，只剩下了文化探究的工作者，還在不斷地努力探究其中文化與藝術(shù)的奧秘。巖畫景區(qū)的客流量在不斷地減少，很多利用花山文化元素進行創(chuàng)作的企業(yè)公司也因為盈利的問題，對花山巖畫的投入與開發(fā)也在逐漸變少。

三、花山巖畫文化傳播的策略

在新技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代社會，從傳播方向引導，使崇左花山巖畫這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值及其內(nèi)容現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變及變現(xiàn)，在傳播方式，傳播體現(xiàn)及傳播路徑等方面完善和創(chuàng)新來提高崇左花山巖畫文化的傳播效果和影響力，從而提高全民的文化自覺和文化自信，把花山巖畫文化這一優(yōu)秀文化更廣范圍、更大地域地傳播出去。

（一）立足時代主題，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容

1.立足時代主題，確立發(fā)展目標，精準文化傳播投入路徑

崇左花山巖畫要立足時代主題，結(jié)合自身文化特色優(yōu)勢進行文化傳播。崇左花山巖畫文化應(yīng)充分利用好“一帶一路”的文化倡議和“左右江振興規(guī)劃”中的機會貫徹好國家“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，建立好文化品牌。充分利用自身的地緣優(yōu)勢，加大其文化精品對外傳播。在一帶一路的政策背景下，崇左花山巖畫文化要打造獨具自身魅力和特色的文化。在充分利用好政府出臺各種文化優(yōu)惠政策的條件下，推進崇左花山巖畫文化走向更廣大的發(fā)展舞臺。崇左花山巖畫文化是駱越先祖文化的發(fā)源地，從花山巖畫的文化背景和內(nèi)涵去推敲和開發(fā)相關(guān)的崇左旅游文化宣傳，有選擇性地為推進崇左花山巖畫文化走向邊境文化旅游業(yè)升級轉(zhuǎn)型，以此提高崇左花山巖畫文化的宣傳品味。崇左市的地理位置靠近東南亞，在地域上打響崇左花山巖畫文化品牌，在“大旅游、大文化”的背景下，通過制定邊境旅游文化和崇左駱越祖先文化相協(xié)調(diào)的文化傳播模式，找準文化旅游的宣傳定位，從而精準文化宣傳的路徑。從自身的文化資源優(yōu)勢看，花山巖畫“依山傍水”，山水為其增色，在原有的基礎(chǔ)上可以借鑒桂林山水的實景演出文化，從中取機，打造具有自身特色的左江山水畫廊實景演出綜合項目。從地域上看，再結(jié)合“一帶一路”的政策優(yōu)勢，可以為崇左花山巖畫文化“添磚加瓦”，美化其本身的宣傳形象。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個邊境旅游山水文化帶，在與時代主題精密結(jié)合的情況下，充分利用一切有利的條件去打造一個更有時代氣息的魅力花山巖畫文化形象。

2.充分利用傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)新媒體，實現(xiàn)立體傳播

傳統(tǒng)媒體與新媒體各有所長。傳統(tǒng)媒體與新媒體對崇左花山巖畫文化進行傳播的內(nèi)容既要有量也要有質(zhì)。通過傳統(tǒng)媒體和新媒體來對花山巖畫文化加工潤色，讓花山巖畫文化引起人們更多的關(guān)注。

花山巖畫文化應(yīng)該是“行走的藝術(shù)品”，要制造多點機遇出現(xiàn)在人們的視線中，才能被人們銘記而不會被遺忘。近幾年來，自媒體很快地發(fā)展起來，很多不出名的食物或者景區(qū)是被一些在網(wǎng)絡(luò)有很多粉絲號召力且在媒體上很有影響力的網(wǎng)紅大咖帶動起來的。在網(wǎng)絡(luò)上會突然爆紅一首歌、一道地方美食或者是尚未形成很大名氣的景點，這在很大程度上是依靠網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛式且有方法地進行營銷式的文化傳播。崇左花山巖畫文化景觀得天獨厚，歷史文化氣息濃厚，可以在當?shù)匦藿ㄒ粋€影視文化基地。崇左風光秀麗、美景如畫，在當?shù)匦藿ㄓ耙曃幕?，吸引國?nèi)外的影視拍攝組來在當?shù)赜忻娘L景區(qū)進行取景，而當一部影視劇拍攝完成并上映呈現(xiàn)在觀眾的眼前時，影視劇畫面的風景也在無形中得到傳播，崇左旅游經(jīng)濟也直接或間接地從中受益。充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的作用，使傳統(tǒng)媒體和新媒體兩者相結(jié)合，以更加有效的形式把崇左花山巖畫文化傳播出去。自媒體時代，花山巖畫文化景觀要捉住這一有利的契機，與網(wǎng)上一些傳播正能量且非常有粉絲號召力的網(wǎng)絡(luò)大咖合作，通過建立有效文化傳播的長效機制，打造更加有人情味的花山巖畫文化。

3.創(chuàng)新傳播內(nèi)容

在花山巖畫文化的旅游開發(fā)中，單一的旅游參觀游玩只能滿足游客的好奇心，必須通過以崇左花山巖畫文化為元素進行文化的再生產(chǎn)和再制造，延長文化生產(chǎn)鏈，從而提高崇左花山巖畫文化景觀的旅游價值。崇左花山巖畫文化傳播內(nèi)容不應(yīng)只是其的單一的旅游文化的體驗上，在觀光旅游的基礎(chǔ)上增加二次文化體驗。這些二次文化體驗不局限于游客的感官體驗，而是多方面增加和刺激參觀者的感受神經(jīng)。于是這些二次體驗就流轉(zhuǎn)停留在對崇左花山巖畫文化進行再生產(chǎn)和再創(chuàng)造中。通過對巖畫文化的提煉，會有人設(shè)計出有花山巖畫文化元素的衣服，包包、飾品等物品，這些創(chuàng)意設(shè)計物品在旅游景區(qū)就能夠增加與游客的互動式體驗。如通過還原民族服飾或者駱越先祖生活原貌或者生活器具等來給游客接近真實環(huán)境的模擬。近年來，“文化+旅游”成為熱點高頻事件?；ㄉ綆r畫文化資源深厚，旅游設(shè)施建設(shè)也在進一步完善中。文化傳播有多種形式與途徑，人作為文化傳播的重要載體，起著非常重要的作用。所以除了在傳播好花山巖畫文化傳播下好功夫外，也可以另辟蹊徑從游客身上下手。游客對參觀景區(qū)的文化認同，才是更具有說服力的文化傳播效果。打造文化活動或者策劃旅游節(jié)慶等文化項目無疑是最吸引游客的注意力的方式。崇左近些年來通過舉辦各種大型的花山巖畫文化活動來提高花山巖畫的知名度和美譽度。這些文化活動都在無形地擴大花山巖畫文化的影響力，進一步地推動花山巖畫文化朝著更高的目標前進。

（二）加強人才培養(yǎng)，打造高水平對外文化傳播人才

崇左花山巖畫文化的傳播與利用，需要大批的、對口的、高水平的文化傳播人才。崇左花山巖畫文化相關(guān)研究的人才數(shù)量處于一種欠缺的狀態(tài)，所以加強對相關(guān)人才的培養(yǎng)十分重要。依托高校教育資源，建立文化旅游的聯(lián)合培養(yǎng)機制，實現(xiàn)急需人才的“訂單式”培養(yǎng)，依托培訓機構(gòu)，文旅產(chǎn)業(yè)建立文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人才的在職培養(yǎng)機制，逐步形成“產(chǎn)學研”結(jié)合的人才模式。[4]崇左花山巖畫文化景觀旅游是一種“文化+旅游”的發(fā)展新模式，人才的需求也在相應(yīng)的變化中。通過和高校展開人才合作，培養(yǎng)能夠在該領(lǐng)域一展才華的人才。其二要吸引一些藝術(shù)家，文人學者，培養(yǎng)濃厚的學術(shù)研究氛圍。通過培養(yǎng)這樣龐大的人才群體，壯大和發(fā)展崇左花山巖畫文化。

（三）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理規(guī)劃

左江花山巖畫的遺產(chǎn)構(gòu)成是多樣性的結(jié)合體，其包括群山、河流、巖畫、臺地等其他周圍景觀。加強崇左花山巖畫文化風景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要在構(gòu)成基礎(chǔ)上對遺產(chǎn)本身進行有針對性的管理和規(guī)劃。根據(jù)崇左花山巖畫文化景觀的特點，對花山巖畫遺產(chǎn)地進行建設(shè)控制地帶建設(shè)。將花山巖畫景區(qū)內(nèi)劃分的群山、河流、巖畫以及村莊等進行統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的管理控制機制，打造更好的崇左花山巖畫風景區(qū)。花山巖畫文化風景區(qū)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，要充分考慮到游客所需所求，從衣食住行等方方面面去考慮，確切地為游客提供更周到體貼的服務(wù)；真正捉住游客游玩的心；追求高質(zhì)量、高水平的旅游設(shè)施服務(wù)；從而給游客提供更好的旅游服務(wù)體驗。加強花山巖畫文化風景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和管理規(guī)劃，給游客帶來更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為花山巖畫文化風景區(qū)吸引和留住游客，疏通好游客這條“通道”，在游客體驗上進行有利的文化輸入，才能更有效地傳播好崇左花山巖畫文化。

（四）建立起一個強而有利的文化IP與品牌

花山巖畫文化的有效傳播，形成一個強有力的文化IP與品牌是非常重要的，而如何形成一個為花山巖畫而生的強有力的文化品牌，應(yīng)當從這些方面考慮：其一，以“花山壁畫”為基點明確其本身所包含的以及與之相關(guān)的各個文化元素；其二，分門別類地對“花山壁畫”本身所包含的文化元素及其與之相關(guān)的各個文化元素進行研究；其三，對“花山壁畫”本身所包含的文化元素及其與之相關(guān)的各個文化元素之間的相互關(guān)系進行研究；其四，根據(jù)各個文化元素之間的關(guān)系按照一定的邏輯進行排列組合；其五，根據(jù)排列組合情況對花山文化進行整體性研究。[5]在整合民俗、文化藝術(shù)各個不同的元素之后進行深入地開發(fā)利用，這時候也需要，當?shù)卣块T發(fā)揮主導作用，組織專家學者制定研究計劃、有目標地開展研究工作。為探索研究形成一個獨屬于花山巖畫的文化品牌。

四、結(jié)語

文化在傳播的過程中，經(jīng)過時間的打磨與空間的流轉(zhuǎn)，逐漸滋生與繁衍出新的價值和意義。這一新的意義，通過與原義一脈相承的繼承創(chuàng)新，或與原義截然相反的破舊立新，達到文化價值的最終升華。[6]崇左花山巖畫文化會沿著文化發(fā)展的道路，創(chuàng)新其文化傳播的內(nèi)容和傳播模式，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中又推出與時代相結(jié)合的創(chuàng)新點，使得花山巖畫文化價值完成最終的升

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