敖魯古雅獸皮藝術(shù)傳承人
——宋仕華

黑春梅

認(rèn)識(shí)宋老師，比偶然還偶然。

去年，達(dá)斡爾族女作家蘇麗去敖魯古雅鄉(xiāng)采風(fēng)回來，打電話向我介紹她新認(rèn)識(shí)的宋老師，給我講敖魯古雅獸皮畫。還給我發(fā)來一篇稿子和幾張照片。她說稿子是宋老師寫的，我大致看了一下，不足千字，都是官話。本想把稿子讓蘇麗老師退回去，但那些獸皮畫照片卻著實(shí)把我鎮(zhèn)住了。就這樣，跟蘇麗要了宋老師的聯(lián)系方式，在電話里，QQ上，Email中對(duì)她進(jìn)行了異地采訪，了解了她的獸皮畫和她的朋友巴姨、柳霞、翟大哥、土豹等很多可愛的鄂溫克獵民。隨著禁獵，以及敖魯古雅馴鹿種群數(shù)量的減少，作畫的原材料越來越少，再加上純手工制作周期長(zhǎng)，現(xiàn)在，敖魯古雅鄉(xiāng)僅有她一人在繼續(xù)做獸皮畫。堅(jiān)持，源于熱愛。對(duì)藝術(shù)的愛，對(duì)這個(gè)民族的愛。

敖魯古雅獸皮畫是由使鹿鄂溫克人的馴鹿拼縫手工制作演化過來的，經(jīng)過了300多年的歷史變遷。如果說獸皮畫就必須先說說創(chuàng)始人柳芭，這個(gè)從使鹿鄂溫克部落走出去的女畫家。

其實(shí)，柳芭創(chuàng)作獸皮畫也非常偶然，當(dāng)時(shí)，她因?yàn)椴贿m應(yīng)城市生活，從呼和浩特停薪留職回到獵民點(diǎn)。上山時(shí)匆忙，她沒有帶畫具，只好跟著媽媽、姥姥，給男人縫制入冬要穿的皮套褲。柳芭對(duì)色彩非常敏感，她發(fā)現(xiàn)馴鹿腿部皮子上毛色有深淺不一自然過渡的變化，她把皮子拿在手里琢磨了好久，突然有了創(chuàng)作靈感。據(jù)柳芭的母親巴姨回憶，柳芭當(dāng)時(shí)就不讓他們?cè)儆民Z鹿腿皮縫東西了，說她要這些皮子作畫。她用獵刀把腿部的皮子裁好，又用她媽媽和她姥姥捻好的鹿筋線，按照自己的構(gòu)思把皮子拼縫起來，最后，還用黑色熊皮做了個(gè)邊，很像一個(gè)畫框。就這樣，她做出了第一張具有濃郁民族風(fēng)格的獸皮畫。

柳芭留在世上的獸皮畫僅有4幅，獸皮畫代表了她一生最高的藝術(shù)成就。

宋仕華第一次看到的獸皮畫，并不是柳芭原作的實(shí)物，而是她獸皮畫的一張黑白照片。如果沒有人告訴她這是用馴鹿腿皮做的，她還以為是一幅水墨畫。畫面是六只奔跑的馴鹿，骨感凸顯，動(dòng)感十足，真不相信皮子能拼出這樣的效果。后來在敖鄉(xiāng)博物館，看到了柳芭的獸皮畫，被這種藝術(shù)形式散發(fā)的魅力深深地吸引，宋仕華就是從那一刻決定要做獸皮畫的。

獸皮畫完全使用馴鹿和駝鹿的腿皮縫制而成。隨著禁獵，以及近年來敖魯古雅馴鹿種群數(shù)量的減少，原材料越來越難找，宋仕華開始了漫長(zhǎng)的找原料的過程。

2005年5月，宋仕華第一次來到位于阿龍山的瑪利亞索獵民點(diǎn)。人們習(xí)慣把使鹿鄂溫克人在山里放養(yǎng)馴鹿的地方稱為獵民點(diǎn)。獵民點(diǎn)的選址，隨著馴鹿覓食地方的不同不定期更換。

阿龍山獵民點(diǎn)在距阿龍山鎮(zhèn)約六十公里的山里，是為數(shù)不多的幾個(gè)獵民點(diǎn)中最大的一個(gè)。當(dāng)時(shí)，那里沒有電也沒有信號(hào)，生活用品非常匱乏，只有山下來人捎上些肉和青菜，他們才能吃上新鮮的食物，平時(shí)只有米面和鹽。

五月的大山，天氣還有些涼，但已在悄悄泛綠。當(dāng)宋仕華第一眼看到馴鹿，看到獵民點(diǎn)的生活場(chǎng)景，心里油然而生一種親近，一切都是似曾相識(shí)。她在心里問自己，怎么好像來過這里？莫非前世是一頭馴鹿，曾在林中自由穿行？

她們到獵民點(diǎn)的前一天，這里剛宰殺了一頭馴鹿，使鹿鄂溫克平時(shí)是不宰殺馴鹿的，據(jù)說那是一頭腿部受了傷的馴鹿，走不動(dòng)了，如果人不殺它，也會(huì)被熊或狼吃掉。看到被枝條撐開堆放在貨架上的鹿皮和腿皮，宋仕華萌生了“買”的想法。但來時(shí)很匆忙，沒有帶多少錢，在阿龍山給獵民點(diǎn)買了一些酒肉菜后，兜里就剩一百多元錢了。她和同行的朋友私下說想借點(diǎn)錢買皮子，朋友說沒問題。于是宋仕華就去和獵民點(diǎn)的一個(gè)女獵民商量買鹿皮，可女獵民說只賣四個(gè)腿皮，整張皮子不賣，四個(gè)腿皮要一百元。宋仕華二話沒說，成交。當(dāng)時(shí)她那個(gè)高興啊，覺得自己簡(jiǎn)直是天底下最幸運(yùn)的人了，第一次來獵民點(diǎn)，就買到了皮子。

在離開獵民點(diǎn)的那個(gè)晚上，獵民們?cè)诹珠g空地燃起了篝火，獵民們唱起了鄂溫克民歌，那是他們特有的悲傷，是與大自然，與時(shí)代緊密不可分的，這種悲傷，源于那些消失的傳統(tǒng)。如今這代鄂溫克人還會(huì)說本民族語(yǔ)言，可他們的下一代都已經(jīng)很難聽懂更別說說了。若干年后，再想聽原汁原味的鄂溫克民歌，也只能是聽錄音了。民族的融合及現(xiàn)代文明的推進(jìn)，給這個(gè)民族帶來了很大的沖擊，使得一些特有的民俗文化藝術(shù)逐漸消逝，鄂溫克獸皮畫就是一個(gè)例子，柳芭去世就再也沒人會(huì)做了。就是那次在獵民點(diǎn)與他們的親密接觸，堅(jiān)定了宋仕華做皮畫的決心。

做獸皮畫最重要一點(diǎn)是先學(xué)會(huì)熟皮子，是巴姨教會(huì)她熟皮子的。鄂溫克婦女非常勤勞，她們是馴鹿的忠實(shí)管理者，在遷徙途中，她們每個(gè)人要牽四五頭馴鹿，還要隨時(shí)處理途中發(fā)生的問題。每到一地，都是她們負(fù)責(zé)做飯、燒水，稍有空閑，還要做列巴，熟皮子，做皮活。宋仕華說:巴姨精湛的手工皮制品技藝在使鹿鄂溫克民族婦女中堪稱代表，值得我用余生的時(shí)間來學(xué)習(xí)。

那年7月，在使鹿鄂溫克朋友的幫助下，宋仕華先備齊了熟皮子使用的工具，隨后，就同巴姨一起去獵民點(diǎn)學(xué)他們傳統(tǒng)的手工熟皮子方法。山上的夏季，美得像一幅油畫。宋仕華越來越喜歡上山了，她已經(jīng)習(xí)慣并適應(yīng)了他們遠(yuǎn)離城市的山里生活了，在很多人眼里他們酗酒、打架，很野蠻，但在她眼里他們是那么的可愛。他們用打架這種很直接的方式解決問題，他們不會(huì)因?yàn)榇蚣芏鴤Ρ舜?，記恨彼此，他們就像孩子，怒了，就?huì)打在一起，誰(shuí)輸誰(shuí)贏都不影響以后繼續(xù)做兄弟。這是鄂溫克人的真性情。

對(duì)于宋仕華來說，學(xué)作畫和融入這個(gè)民族一樣重要。

這是個(gè)詩(shī)意的民族，人人都是歌手，人人都是詩(shī)人，他們無酒不歌，無酒不詩(shī)。他們喜歡喝酒，是他們喜歡自由，向往自由的一種表現(xiàn)，因?yàn)槿酥挥性谧砭茽顟B(tài)下，才離自由最近。

善良寬厚的巴姨，思想開明，不狹隘保守，她對(duì)本民族的文化充滿了感情，覺得只要有人能學(xué)習(xí)她的民族東西，就是件好事情。這種熟皮子方法是鄂溫克人自己的傳統(tǒng)手法，會(huì)的人不多。宋仕華是漢族，對(duì)于這門手藝她是外人，但每次她向巴姨討教，巴姨都會(huì)毫無保留地告訴她，這也是讓宋仕華感動(dòng)和敬重老人家的地方。

一到獵民點(diǎn)，巴姨仿佛煥發(fā)了青春，渾身有使不完的力氣，干起活來精力充沛，手腳利落，一天到晚都不會(huì)閑著，就連宋仕華這個(gè)小她近三十歲的人都趕不上她的體力。熟皮子非常辛苦，這個(gè)過程不使用任何化學(xué)制劑，都靠手工完成，首先要把獸皮上的脂肪刮凈，稱刮皮板，然后，用動(dòng)物的腦漿將皮子洇濕，軟化，再把皮子上的動(dòng)物腦漿刮掉，用煙熏，用手鞣，這樣的程序反復(fù)多次，直至皮子完全柔軟。要把一張生皮子熟好，直至能夠使用，以一張狍子皮為例，經(jīng)這樣程序，最少需要半個(gè)月。全部采用鄂溫克“使鹿部落”的傳統(tǒng)工藝手工熟制的皮子，再經(jīng)大興安嶺中腐朽的古樹煙熏，幾十年甚至上百年都不掉毛、不退色。在獵民點(diǎn)上，宋仕華和巴姨共同生活了近半月，巴姨耐心講解，手把手教她，那次獵民點(diǎn)之行，宋仕華不但初步學(xué)會(huì)了獵民們熟皮子的方法，還有一個(gè)更大的意外的收獲，那就是，巴姨給她取了一個(gè)鄂溫克族的名字——訥克勒斯。這是鄂溫克語(yǔ)，是家里最小的女兒的意思。

宋仕華開始著手作畫時(shí)，柳芭已經(jīng)過世兩年了，她沒有見過柳芭作畫時(shí)使用了些什么樣的工具，也沒看過她怎樣作畫。她聽巴姨說，柳芭裁皮子使用的是獵刀，縫皮子的針也比宋仕華現(xiàn)在使用的針粗，縫畫時(shí)戴頂針。而宋仕華裁皮子是用刮臉刀片，因縫合時(shí)事先將兩塊皮子對(duì)齊用錐子扎好洞，針已經(jīng)容易穿過，所以，宋仕華不用頂針。柳芭使用的筋線都是巴姨和她的母親給捻的，用的是馴鹿或犴（駝鹿）脊梁里的筋，而宋仕華無法買到這個(gè)部位的筋，只能用買到的整個(gè)鹿腿，抽出腿筋捻線。

用鹿筋捻線也是個(gè)技術(shù)活，全憑手感，先把鹿筋泡在水里，要一根一根挑，然后兩根捻在一起，晾干。柳芭去世后就再?zèng)]有人會(huì)做獸皮畫了，宋仕華只能靠自己研究摸索和與巴姨不停地探討。

2009年，經(jīng)過四年時(shí)間，宋仕華終于做出了一幅獸皮畫，是照著在2004年看到的柳芭那幅獸皮畫的照片做的，也是6頭馴鹿，宋仕華叫它《奔跑的馴鹿》。曾經(jīng)有人出高價(jià)購(gòu)買，宋仕華拒絕了。爾后幾年，宋仕華又完成了反映使鹿鄂溫克人生活的《馴鹿》《林間小憩》兩幅獸皮畫。

每幅獸皮畫從創(chuàng)意、熟皮、制線到創(chuàng)作完成，需要2～4年時(shí)間。對(duì)創(chuàng)作者的個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)、手工能力以及耐力、意志都有很高的要求。拼畫的制作過程不僅是當(dāng)代創(chuàng)作思想的展現(xiàn)，更是使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)手工技藝的再現(xiàn)，是使鹿鄂溫克人千百年流傳下來的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。

因?yàn)樽鳟?，宋仕華經(jīng)常去獵民點(diǎn)體驗(yàn)生活、收集素材，在那里，無論是吃住還是收集材料，獵民朋友都給了她很大的幫助。她和山里的獵民的關(guān)系越來越密切。

有一次，宋仕華在獵民點(diǎn)上看見馴鹿背上的毛有的地方磨掉后和周圍的顏色就不一樣了，很像一個(gè)動(dòng)物造型，在周圍毛色的映襯下，儼然就是一幅畫。這件事給了她很大啟發(fā)。宋仕華想，為什么不用毛的色差對(duì)比，用剪子在那些整張的狍子皮上作畫呢？用剪刀修出畫來會(huì)是什么樣子？念頭一出，她就先跑遍市區(qū)所有的工藝品店，問有沒有這樣做的畫，結(jié)果，一家店里也沒有見到，再去問巴姨，以前敖鄉(xiāng)人有沒有這樣做畫的？巴姨說沒有。既然沒有可借鑒的，那就只能試一試了。她立即動(dòng)手操刀。不多時(shí)，幾幅別樣的獸皮畫“橫空出世”，剪出來的獸皮畫既保留了動(dòng)物皮子的完整性，更凸現(xiàn)出別具風(fēng)格的裝飾效果。

宋仕華正縫制的一幅獸皮畫《遷徙》，創(chuàng)意和巴姨有關(guān)。老人家跌宕起伏的坎坷人生，是這個(gè)民族的一個(gè)縮影。宋仕華就想以巴姨搬家時(shí)行走在冰河之上的場(chǎng)景作為這幅畫的主題，想反映出這個(gè)民族跟著馴鹿不停地遷徙這種獨(dú)特的生活方式。

這個(gè)題材的畫宋仕華已經(jīng)醞釀很久了，多次請(qǐng)教巴姨，征求她的意見，老人家極有藝術(shù)天分，除了給宋仕華還原了一個(gè)搬家時(shí)的場(chǎng)面，還在她畫面結(jié)構(gòu)布局上給了不少的建議。對(duì)于搬家時(shí)許多細(xì)節(jié)上的東西，宋仕華都摳得很細(xì)致，僅草圖就前后修改了5次。宋仕華不想讓自己的獸皮畫里傳遞出半點(diǎn)違背這個(gè)民族生活常識(shí)的信息。當(dāng)她做完灌木叢和冰河那部分，拿給老人看時(shí)，巴姨打了一個(gè)寒顫，說:看著你這個(gè)冰河，我都冷，你畫里的冰，是額爾古納河的……巴姨的認(rèn)可給了宋仕華很大鼓勵(lì)。

宋仕華的學(xué)藝創(chuàng)新過程就是與使鹿鄂溫克部落相識(shí)相知的過程。盡管遇到過很多意想不到的事和無可奈何，但每當(dāng)腦海浮現(xiàn)出第一眼見到的那張獸皮畫照片，想到那些可愛的鄂溫克人，想到做獸皮畫是件有意義的事情時(shí)，宋仕華覺得所有的不愉快就不算什么了。

宋仕華將繼續(xù)用獸皮畫的形式來反映這個(gè)民族獨(dú)特的生活，讓更多的人了解在大山深處還生活著這樣一個(gè)獨(dú)特的民族和他們獨(dú)特的藝術(shù)。