說(shuō)理文寫作邏輯路徑：基于概念、合理判斷、有效推理

朱明坤

概念模糊不清，判斷流于簡(jiǎn)單甚至謬誤，推理缺乏邏輯，往往經(jīng)不起推敲……直面說(shuō)理文寫作的這些難點(diǎn)和痛點(diǎn)，筆者嘗試運(yùn)用邏輯知識(shí)，為說(shuō)理文寫作搭建思維支架，以提升說(shuō)理文的說(shuō)理品質(zhì)。說(shuō)理文寫作是確立一個(gè)判斷（觀點(diǎn)）并證明這個(gè)判斷的思維過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，就是識(shí)別和確立論題，構(gòu)造一個(gè)關(guān)于論題的判斷（觀點(diǎn)），構(gòu)造一個(gè)證明觀點(diǎn)的論證，亦即尋找相應(yīng)的理由與根據(jù)，通過(guò)合理的推理與建構(gòu)，完成對(duì)判斷的論證。說(shuō)理文要準(zhǔn)確地闡釋或證明判斷，需要遵守邏輯的基本規(guī)則，進(jìn)而與讀者達(dá)成共識(shí)。

一、借助概念圖，使概念闡釋具體清晰

概念是邏輯思維的起點(diǎn)，概念的清晰是理性思維的前提。概念的邏輯結(jié)構(gòu)分為內(nèi)涵與外延。內(nèi)涵是指一個(gè)概念所概括的思維對(duì)象本質(zhì)特有的屬性的總和，外延是指概念所包含事物的范圍大小。

在說(shuō)理文寫作中，識(shí)別論題中涉及的核心概念，不需要用字典義來(lái)下定義，而要用自己的理解去透析概念，將模糊的內(nèi)涵明確化，將抽象的概念具體化。闡釋概念時(shí)要追問(wèn)內(nèi)涵準(zhǔn)確嗎？外延有無(wú)界定？為了避免概念闡釋的前后不一致，更好地達(dá)到說(shuō)理的目的，厘清概念的內(nèi)涵與外延非常必要。

如2015年高考上海卷作文材料：“人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我?！边@則作文材料中“人的心中”提示作文談?wù)摰脑掝}不是外部的社會(huì)熱點(diǎn)，而是每個(gè)人的內(nèi)心世界、精神世界，核心概念“堅(jiān)硬”“柔軟”的內(nèi)涵豐富，層次多元，大體來(lái)說(shuō)是人們的性格及思想情感，人們的處世方式、處世態(tài)度。從語(yǔ)法角度看，“堅(jiān)硬”與“柔軟”是一對(duì)反義詞，還蘊(yùn)含情感色彩;從邏輯角度看，“堅(jiān)硬”與“柔軟”是關(guān)系判斷的反對(duì)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，“堅(jiān)硬”的褒義情感色彩指堅(jiān)強(qiáng)的性格、堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)的意志、執(zhí)著的理念、堅(jiān)守的底線、堅(jiān)守的人性、勇往直前無(wú)所畏懼的精神等正面的方向，貶義情感色彩指刻薄冷硬的性格、冥頑不化的思想等缺點(diǎn)?！叭彳洝钡陌x情感色彩指人之初性本善、對(duì)弱者的同情、對(duì)親人的愛(ài)護(hù)、對(duì)天下的博愛(ài)等，貶義情感色彩指人本性中的無(wú)奈與脆弱。由于材料指向人的內(nèi)心世界、精神世界，所以“堅(jiān)硬”與“柔軟”不是隨機(jī)組合，而是要注意概念的對(duì)應(yīng)性，并且注意必須是在一個(gè)邏輯層面上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從修辭角度看，還可以水設(shè)喻，以水滴石穿喻“硬”，以上善若水喻“柔”，從而達(dá)到化抽象為具象的效果。

使抽象的概念具體化可以借助概念圖這一思維工具。概念圖是一種關(guān)于某個(gè)主題的概念及其關(guān)系的圖形可視化表示的思維工具。概念圖有概念、交叉連接和層級(jí)結(jié)構(gòu)等圖表特征，能將圍繞某一主題的各個(gè)概念之間的邏輯關(guān)系清楚地表達(dá)出來(lái)。用圓圈或方框來(lái)放置知識(shí)或概念，用連線或箭頭連接相關(guān)的概念?！皥?jiān)硬”和“柔軟”概念圖如圖1所示：

二、基于事實(shí)與邏輯，使判斷全面合理

判斷是對(duì)思維對(duì)象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。判斷包括事實(shí)判斷和邏輯判斷，與說(shuō)理文寫作關(guān)系最密切的是事實(shí)判斷和邏輯判斷。概念的上位和下位的層次性需要判斷，概念之間的關(guān)系等也需要判斷?；谑聦?shí)運(yùn)用邏輯合理判斷，可為有效推理打下基礎(chǔ)。在實(shí)際的說(shuō)理文寫作中，思維不全面，想到這一層面，可能會(huì)遺漏了其他層面，會(huì)導(dǎo)致所作出的判斷產(chǎn)生偏差。因此，有必要借助思維工具全面思考判斷問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華博士提出了全面思考問(wèn)題的模型“六頂思考帽”：白色思考帽代表中性和客觀，思考的是客觀的事實(shí)和數(shù)據(jù);紅色思考帽代表情緒、直覺(jué)和感情，提供的是感性的看法;黑色思考帽代表冷靜和嚴(yán)肅，思考現(xiàn)象中存在的風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)面影響;黃色思考帽代表陽(yáng)光和價(jià)值，思考現(xiàn)象中樂(lè)觀、積極的正面價(jià)值;綠色思考帽代表打開(kāi)思維，產(chǎn)生新的思考;藍(lán)色思考帽代表綜合考量以上的思考結(jié)果。筆者在說(shuō)理文寫作教學(xué)中嘗試運(yùn)用“六頂思考帽”，一定程度上降低了學(xué)生判斷偏差、失誤的概率。

如材料作文：當(dāng)了解信息的途徑越來(lái)越豐富、方式越來(lái)越便捷，人們會(huì)更容易獲取自己想關(guān)注的信息，從而將自己包裹在以個(gè)人需求為主導(dǎo)的世界里。這種現(xiàn)象帶給你怎樣的思考？

運(yùn)用“六頂思考帽”，全面思考判斷“信息繭房”現(xiàn)象，如表1所示。

又如材料作文：一枚石子投入水中，會(huì)在水面上蕩起圈圈的漣漪;一句話語(yǔ)投進(jìn)心里，會(huì)在情感上蕩起脈脈的漣漪;一件意料之外的事件發(fā)生，會(huì)在社會(huì)上蕩起層層的漣漪……很多時(shí)候，漣漪會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢消失;但有時(shí)，漣漪也可能隨著作用力的加大而化作驚濤駭浪……

捕捉這則材料的兩個(gè)關(guān)鍵詞“石子”“漣漪”，運(yùn)用相似聯(lián)想，“石子”可指話、事等，“漣漪”可指心理活動(dòng)、社會(huì)影響等。在此基礎(chǔ)上，思考判斷“石子”與“漣漪”的關(guān)系，運(yùn)用模態(tài)判斷，大體有四種情況：如果石子是好石子（比如傳遞正能量的話或人事），投進(jìn)好水潭（比如民風(fēng)淳、風(fēng)氣好的所在），可能會(huì)激起“正義、向善”的漣漪，營(yíng)造出更濃的社會(huì)浩然之氣;如果石子是好石子（比如傳遞正能量的話或人事），投進(jìn)壞水潭（比如烏合之眾聚集的所在），可能會(huì)激不起半點(diǎn)漣漪，絲毫不被理解，引不起半點(diǎn)反應(yīng);如果石子是壞石子（比如傳遞負(fù)能量的謠言或人事），投進(jìn)好水潭（比如民風(fēng)淳、風(fēng)氣好的所在），可能會(huì)激不起半點(diǎn)漣漪，引不起半點(diǎn)反應(yīng)，社會(huì)風(fēng)氣更趨理性向上;如果石子是壞石子（比如傳遞負(fù)能量的謠言或人事），投進(jìn)壞水潭（比如烏合之眾聚集的所在），一定會(huì)激起層層漣漪，甚至化作驚濤駭浪，讓社會(huì)充滿戾氣，滋生更多的平庸之惡。

“石子”“漣漪”的關(guān)系如圖2所示：

三、運(yùn)用演繹推理，使說(shuō)理有效充分

演繹推理屬于必然性推理，常見(jiàn)的有直言推理、假言推理、選言推理等形式。直言推理是由兩個(gè)含有一個(gè)共同項(xiàng)的判斷作前提，得出一個(gè)新的判斷為結(jié)論的演繹推理。三段論是演繹推理的一般模式，包含三個(gè)部分：大前提即已知的一般原理，小前提即所研究的特殊情況，結(jié)論即根據(jù)一般原理，對(duì)特殊情況作出判斷。

運(yùn)用演繹推理，不能忽略大前提這一重要“假設(shè)前提”。所謂“假設(shè)前提”是我們頭腦中已經(jīng)形成的一些理念、模式、框架、概念、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則等，往往具有個(gè)人的私密性，經(jīng)過(guò)潛移默化內(nèi)化為不證自明的真理，但它們不見(jiàn)得都正確，也一定程度上存在著偏見(jiàn)甚至謬誤。這些“假設(shè)前提”在無(wú)形中影響著我們判斷推理的真與謬。

不囿于自己的認(rèn)知地圖，運(yùn)用邏輯思維，對(duì)事例推理不斷質(zhì)疑與對(duì)話，反思“假設(shè)前提”：推理的假設(shè)前提正確嗎？所依據(jù)的已知的一般原理有無(wú)普適性？

判斷事例推理的真與謬，讓思維理性而明亮。舉例如表2所示：

在說(shuō)理文寫作中運(yùn)用演繹推理，必須辨析大前提，圍繞大前提所涉及的核心概念進(jìn)行闡釋，以保證大前提之假設(shè)為真;在此假設(shè)前提下，聚焦個(gè)別情況的小前提，為推理做好準(zhǔn)備。以論題“具有獨(dú)立人格的人是什么樣的人”為例，運(yùn)用“三段論”，演繹推理如下：

大前提：獨(dú)立人格是指既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求中具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。

小前提：莊子持魚竿而不顧楚國(guó)相位，選擇曳尾于涂中的悠游生活，以自由無(wú)羈的人生姿態(tài)在道家的思想世界逍遙游。

結(jié)論：莊子具有獨(dú)立人格。

寫說(shuō)理文語(yǔ)段時(shí)，作為推理的思維工具，“三段論”形式可以隱退。演繹推理語(yǔ)段如下：

獨(dú)立人格是指既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求中具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。韓寒說(shuō)“權(quán)力高于你盡全力捍衛(wèi)的權(quán)利”，但陳寅恪主張“獨(dú)立之思想，自由之人格”。面對(duì)拱手送來(lái)的楚國(guó)相位，釣于濮水的莊子持魚竿而不顧，寧愿選擇曳尾于涂中的悠游自在的生活，而不愿做被供奉在廟堂之高的神龜。外在的權(quán)力在莊子眼中也許就是水中月、鏡中花。在備受世人追捧的權(quán)力面前高揚(yáng)起捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的旗幟，正如后人李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”所標(biāo)榜的獨(dú)立人格的宣言。莊子葆有一輪心靈的月亮，始終如一地守望一棵精神大樹，以自由無(wú)羈的人生姿態(tài)在道家的思想世界逍遙游，書寫著自由之思想、獨(dú)立之人格的風(fēng)范和魅力。

直面當(dāng)前說(shuō)理文寫作的難點(diǎn)和痛點(diǎn)，不僅僅著眼于應(yīng)試寫作，更著眼于培育未來(lái)社會(huì)的公民的公共理性，塑造公正的思維者。筆者以基于概念、合理判斷、有效推理鋪就說(shuō)理文寫作的邏輯路徑。具體來(lái)說(shuō)，借助概念圖，具體清晰地闡釋概念;基于事實(shí)與邏輯，全面合理地進(jìn)行事實(shí)判斷和邏輯判斷;運(yùn)用演繹推理，有效充分地說(shuō)理。說(shuō)理文寫作之路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。