基于文化遺產(chǎn)學(xué)視野下的古城保護(hù)的思考
——以波蘭克拉科夫歷史中心為例

高媛

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

波蘭地處于歐洲中部，東與烏克蘭及白俄羅斯相連，西與德國(guó)接壤，南與捷克和斯洛伐克為鄰，北面則臨近波羅的海。波蘭憑借其優(yōu)越的地理位置與平原地勢(shì)，16世紀(jì)時(shí)其綜合國(guó)力達(dá)到巔峰。這一時(shí)期，克拉科夫作為皇家首都，政治較為穩(wěn)定，文化與藝術(shù)也隨之繁榮發(fā)展。

而在近代史中，波蘭的國(guó)家命運(yùn)幾經(jīng)坎坷。近代戰(zhàn)爭(zhēng)中波蘭遭到三次瓜分與外族統(tǒng)治的命運(yùn)。第二次世界大戰(zhàn)中，華沙的大部分城市建筑被炸毀，如今的城市建筑是依照14世紀(jì)至18世紀(jì)古城原樣重建的產(chǎn)物?？死品蚬懦莿t因其在第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)中為德國(guó)的“總督轄區(qū)”而未受到戰(zhàn)火的破壞，完整保存了諸多歷史遺跡。這些歷史背景，使得波蘭近代首都華沙與皇家首都克拉科夫的古城保護(hù)存在兩種不同的模式，即華沙古城在整體上重新翻修，克拉科夫則以原狀保存為主，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)展開(kāi)對(duì)歷史街區(qū)開(kāi)展活態(tài)化路徑的嘗試，這對(duì)于其他國(guó)家的歷史古城保護(hù)有借鑒意義。

一、克拉科夫歷史中心核心區(qū)代表性建筑

克拉科夫位于波蘭南部，如今是波蘭的第三大城市與文化藝術(shù)中心。追溯至中世紀(jì)，其作為波蘭的皇家首都，不僅是政治中心所在，而且因其連通歐亞的區(qū)域位置而成為了當(dāng)時(shí)東西方商品繁忙的流通中心。古城內(nèi)的雅蓋隆大學(xué)由波蘭國(guó)王大卡齊米日創(chuàng)建于1364年，也是歐洲最古老的大學(xué)之一。尤其是在15～16世紀(jì)，波蘭皇室邀請(qǐng)了一批意大利的建筑師來(lái)到克拉科夫進(jìn)行城市建造，文化藝術(shù)發(fā)展欣欣向榮。在皇室財(cái)政資金的支持下，文藝復(fù)興早期的哥特風(fēng)格與晚期的巴洛克等不同風(fēng)格的教堂建筑物與雕塑等便在城市廣場(chǎng)上涌現(xiàn)。

1978年，克拉科夫歷史中心憑借其瑰麗多姿的中世紀(jì)時(shí)期建筑與完整的古城格局入選第一批世界文化遺產(chǎn)名錄。天主教是波蘭的國(guó)教，古城中的各類教堂建筑作為當(dāng)?shù)孛癖娮诮绦叛鲋械闹匾獔?chǎng)所，承載了人們一段時(shí)期內(nèi)的精神生活與文化記憶。如邁克爾·羅蘭所說(shuō)：“關(guān)于遺產(chǎn)，它既是無(wú)形的也是有形的人造物，它還可以是建筑、物品、圣物，這些都讓集體記憶被物化（materialized）與客體化（objectified）。因此遺產(chǎn)與記憶之間的關(guān)聯(lián)是一種非常物質(zhì)化的關(guān)聯(lián)?！雹俦砻髁藲v史遺產(chǎn)也是一個(gè)群體集體記憶的見(jiàn)證，兼具物質(zhì)性與精神性?？死品驓v史中心內(nèi)各類風(fēng)格的教堂眾多，主要代表性教堂是哥特風(fēng)格的圣母教堂與混合風(fēng)格的瓦維爾主教堂。這兩座教堂既代表了文藝復(fù)興時(shí)期波蘭的建筑藝術(shù)造型風(fēng)格，同時(shí)又以物態(tài)的形式反映了民眾的宗教信仰與皇室的政治生活。

＞ 圖1 圣母教堂 圖片來(lái)源：自攝

＞ 圖2 紡織會(huì)館 圖片來(lái)源：自攝

圣母教堂位于中央集市廣場(chǎng)的東北角的是典型的哥特風(fēng)格建筑（圖1）。圣母教堂約建于13世紀(jì)，兩個(gè)高聳的尖塔高于入口處尖形拱門(mén)，以強(qiáng)烈的向上的動(dòng)勢(shì)構(gòu)成了典型的哥特教堂建筑元素。教堂內(nèi)部?jī)蓚?cè)的彩繪玻璃畫(huà)裝飾精美，高聳的肋形結(jié)構(gòu)兼具力學(xué)支撐與視覺(jué)美化的功能。

另一座教堂則是位于維斯瓦河畔山上的瓦維爾主教堂，是波蘭的國(guó)家圣殿與皇室成員的宗教生活場(chǎng)所。自1319年始，這里便作為波蘭國(guó)王與王后的加冕地。從外觀上看，這座主體為羅馬式的教堂由數(shù)座風(fēng)格各異的小教堂組合而成。瓦維爾主教堂直觀呈現(xiàn)出波蘭不同歷史時(shí)期建筑風(fēng)格的演變，見(jiàn)證了文藝復(fù)興時(shí)期波蘭本土風(fēng)格與歐洲各國(guó)文化藝術(shù)的交流。

另外，克拉科夫作為中世紀(jì)商貿(mào)重鎮(zhèn)的有力證據(jù)，便是位于中央集市廣場(chǎng)的紡織會(huì)館（圖2）。最初是兩排的石砌商鋪，中間則是供行人行走的便道。但主體建筑于16世紀(jì)遭遇大火，當(dāng)?shù)氐拿癖姳惴抡罩暗耐庑芜M(jìn)行重建。而今，下層為各類的工藝品小商鋪，擺放著波蘭民族特色的傳統(tǒng)手工藝品，如琥珀、木制工藝品等；上層則辟為博物館陳列波蘭19世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)作品與手工藝品。因而，紡織會(huì)館既保留了商品交易的原有功能，又增加了陳列與文化展示的功能。

二、克拉科夫古城保護(hù)的原則

（一）歷史中心的保護(hù)堅(jiān)持真實(shí)性

1964年，國(guó)際遺址理事會(huì)通過(guò)了《威尼斯憲章》。該文件作為保護(hù)歷史文物與古建筑的國(guó)際原則，首次界定了歷史文化建筑的概念與保護(hù)和修復(fù)的實(shí)施細(xì)則。并且在對(duì)古建筑開(kāi)展修復(fù)時(shí)，注重還原古建筑的歷史文化情境。在遺產(chǎn)地的保護(hù)策略上，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)主體的原狀性與周圍環(huán)境的歷史延續(xù)性。

首先，克拉科夫歷史中心的遺產(chǎn)保護(hù)的基本思路是:堅(jiān)持遺產(chǎn)項(xiàng)目的真實(shí)性原則。具體而言，是在不改變歷史建筑的外形與內(nèi)部構(gòu)造的基礎(chǔ)上，注重歷史區(qū)域與周圍現(xiàn)代城市環(huán)境的協(xié)調(diào)性。歷史中心的古建筑分布，則大致以中央集市廣場(chǎng)為中心向外圍街道呈放射狀向外輻射。古城歷史中心核心區(qū)保護(hù)范圍便以克拉科夫甕城為邊界。古城的城市廣場(chǎng)保留了最初的網(wǎng)格式延伸的鵝卵石街道，甕城外圍的視野所及也并沒(méi)有現(xiàn)代風(fēng)格的高樓，內(nèi)外共同形成了較為統(tǒng)一的建筑風(fēng)格。

其次，在城市規(guī)劃上注重古城的整體性保護(hù)，并由當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)制定了統(tǒng)一的歷史文化環(huán)境保護(hù)法。一方面，對(duì)遺產(chǎn)地中的各類建筑實(shí)行統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，向市民宣傳古城保護(hù)的重要意義，以充分調(diào)動(dòng)其積極性，使其為城市文脈傳承做出貢獻(xiàn)。

另外，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施細(xì)則上，力求還原中世紀(jì)古城的諸多城市功能。一方面，在古跡保護(hù)的細(xì)節(jié)上貫徹真實(shí)性原則，再現(xiàn)了中世紀(jì)古城的城市風(fēng)貌與歷史發(fā)展脈絡(luò)。另一方面，注重遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)體與整體的統(tǒng)一性。歷史建筑群是一個(gè)有機(jī)整體而不是一個(gè)孤立的個(gè)體。如今，古城再現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)期的城市職能，諸如教堂提供宗教禮拜的場(chǎng)所，城堡兼具防御與皇權(quán)統(tǒng)治職能。文藝復(fù)興時(shí)期的紡織會(huì)館則匯聚東西方商品，東方的香料、絲綢、瓷器與西方的皮革制品、木制品等在此次進(jìn)行流通與交易，展現(xiàn)了城市的商貿(mào)職能。

總體來(lái)說(shuō)，克拉科夫古城在歷史建筑方面秉承原真性與整體性保護(hù)思路，在具體的遺產(chǎn)保護(hù)形態(tài)方面，對(duì)建筑遺存不做任何修飾與美化。

（二）外延歷史街區(qū)的保護(hù)秉承雜糅性

卡齊米日歷史街區(qū)位于克拉科夫歷史中心核心區(qū)的東南角，是克拉科夫歷史中心外延部分的重要組成部分，其街區(qū)面貌也是天主教文化與猶太教文化融合形成的產(chǎn)物。

據(jù)向當(dāng)?shù)厝肆私?，約14世紀(jì)至19世紀(jì)這一地區(qū)與克拉科夫古城并不相連，它只是維斯瓦河北部支流分離的島嶼。而后，環(huán)繞島嶼的河流被填埋，約至1495年猶太人開(kāi)始由克拉科夫向卡齊米日遷移。猶太民族在近代歷史上歷經(jīng)磨難，在一定歷史時(shí)期內(nèi)沒(méi)有自身主權(quán)的居住地，由于諸多歷史緣由屢遭歐洲各國(guó)排外驅(qū)離。15世紀(jì)起，波蘭盛行較為寬容的宗教政策，這一區(qū)域便涌入了大批猶太人。

有學(xué)者指出：“大約從11世紀(jì)起,猶太人開(kāi)始向波蘭移民，14～17世紀(jì)形成高潮?！雹谠诖似陂g，善于經(jīng)商的猶太人累積了大量財(cái)富，并開(kāi)始資助區(qū)域內(nèi)的文化藝術(shù)活動(dòng)，修建了一批猶太禮拜教堂與私人民居建筑。至17世紀(jì)，這一地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，文化藝術(shù)發(fā)展欣欣向榮。

卡齊米日歷史街區(qū)在整體風(fēng)格上是雜糅的，緣于該地的文化景觀具有多樣性，因?yàn)樘熘鹘涛幕c猶太教文化都曾在此匯集。其中，猶太教堂有以撒會(huì)堂、老猶太教堂、圣殿會(huì)堂等。天主教堂有基督圣體教堂、圣彌額爾圣達(dá)尼老圣殿、圣凱瑟琳教堂等。因此，在街區(qū)保護(hù)上保留了這些雜糅的建筑語(yǔ)言與藝術(shù)風(fēng)格，以便彰顯街區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性。

（三）外延歷史街區(qū)的開(kāi)發(fā)彰顯活態(tài)性

對(duì)古城中的遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行適度的活態(tài)化的路徑探索，有利于將古建筑、文化街區(qū)的保護(hù)，融入到城市的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程之中。筆者在此次考察中，與當(dāng)?shù)厝说慕佑|時(shí)發(fā)現(xiàn)他們已考慮到了這點(diǎn)。例如，他們?cè)谶@一街區(qū)老舊私有住宅的開(kāi)發(fā)上，結(jié)合猶太文化特色，不改變?cè)型庥^進(jìn)行內(nèi)部改造與升級(jí)；街區(qū)內(nèi)設(shè)立了猶太民族風(fēng)格的音樂(lè)廳、咖啡廳、古董店、小酒館等諸多類型的店鋪。

在保護(hù)方針上，卡齊米日歷史街區(qū)不僅注重梳理社區(qū)歷史文脈，而且也在此基礎(chǔ)上，注重開(kāi)展活態(tài)性開(kāi)發(fā)。諸如歷史文化街區(qū)適度的旅游開(kāi)發(fā)與設(shè)立相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。具體來(lái)說(shuō)，卡齊米日歷史街區(qū)在文化景觀活態(tài)化的保護(hù)上，有兩個(gè)方面的思路值得借鑒：

其一為致力于挖掘歷史街區(qū)的文化根性。街區(qū)的許多老房子被改造為各類猶太人文化展示中心、博物館、藝術(shù)館等，并利用原有的民居住宅的空間進(jìn)行猶太文化的展示。場(chǎng)館規(guī)模較大的一處是克拉科夫市猶太文化中心。館內(nèi)以專題的形式展示了猶太人文化生活，并按時(shí)間順序陳列了許多的文字資料與實(shí)物。展館的最后一部分還展示出了波蘭與歐洲各國(guó)合作整理出的二戰(zhàn)中“大屠殺”的各類文獻(xiàn)資料。據(jù)館員介紹，仍生活在這一區(qū)域的猶太人僅有數(shù)千人。相關(guān)歷史書(shū)籍也在此進(jìn)行售賣，并舉辦歷史講座與研討會(huì)。這些歷史研究與知識(shí)傳播的活動(dòng)，將有效推動(dòng)這一區(qū)域文化根性的挖掘，從而梳理這一區(qū)域的猶太人群體的聚集成因與發(fā)展過(guò)程。

其二為致力于探索歷史街區(qū)多元文化的發(fā)展模式。14世紀(jì)至第二次世界大戰(zhàn)之前，卡其米日歷史街區(qū)猶太人聚居地規(guī)模不斷增大，猶太人憑借其勤勞與天賦也在一定程度上推動(dòng)了克拉科夫城市商業(yè)與文化藝術(shù)的繁榮。歷史上這一區(qū)域僅作為猶太人的生活的聚居點(diǎn)，而今這里是克拉科夫城內(nèi)具有朝氣的文化藝術(shù)聚集地。當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史建筑的原有功能進(jìn)行了再開(kāi)發(fā)，將單一的歷史古物展示陳列作用，拓展為城市休閑旅游功能。例如，這里也曾是經(jīng)典電影《辛德勒名單》的取景地，也因此吸引了眾多游客前來(lái)探訪。

三、克拉科夫古城保護(hù)的借鑒意義

世界文化遺產(chǎn)以物質(zhì)形態(tài)完整地保存了人類的歷史生活面貌與集體文化記憶?？死品蚬懦俏幕z產(chǎn)資源豐富且整體保存良好，其古城保護(hù)案例值得各國(guó)借鑒。同時(shí)，其歷史街區(qū)活態(tài)化開(kāi)發(fā)的路徑也表明：文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)與城市建設(shè)協(xié)同發(fā)展，并軌進(jìn)行。

如今，中國(guó)的一些歷史文化古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)常會(huì)與現(xiàn)代城市建設(shè)產(chǎn)生矛盾。在一定程度上，現(xiàn)代城市建設(shè)與開(kāi)發(fā)的區(qū)域的擴(kuò)張壓縮了古城的保護(hù)面積。顯然，將古建筑與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展隔絕開(kāi)，典藏式保護(hù)方式并不現(xiàn)實(shí)。呂舟將有些文化遺產(chǎn)界定為“活態(tài)遺產(chǎn)”。他提出：“所謂活態(tài)遺產(chǎn)，意味著它們?nèi)蕴幵谏永m(xù)的過(guò)程當(dāng)中，它們的遺產(chǎn)價(jià)值和遺產(chǎn)形態(tài)也都還處在形成、發(fā)展和變化的過(guò)程當(dāng)中?！雹垡簿褪菑?qiáng)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)是靈活變化、與時(shí)俱進(jìn)的。因此，需破除將遺產(chǎn)文物化、靜態(tài)化的保存方式，繼而賦予其在新的時(shí)代語(yǔ)義下的豐富的內(nèi)涵。

與此同時(shí)，梳理街區(qū)文化根性也是必要的?？死品驓v史街區(qū)的適度商業(yè)化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)便是對(duì)卡其米日街區(qū)的猶太人文化的挖掘。這也可聯(lián)系到武昌曇華林的歷史街區(qū)的改造工程。挖掘遺產(chǎn)項(xiàng)目文化內(nèi)涵的前提是厘清其發(fā)展脈絡(luò)。故而，實(shí)施具體的保護(hù)方案之前，應(yīng)深入了解社區(qū)歷史建筑的形成原因與過(guò)程，研究其蘊(yùn)含的文化內(nèi)質(zhì)，以便于為商業(yè)與旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行鋪墊。下一階段則是開(kāi)展歷史街區(qū)的綜合性改造工程。另外，克拉科夫古城早在1978年專設(shè)了市民參與的古建筑委員會(huì)，有效激發(fā)了民眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)與權(quán)利意識(shí)。政府還允許私有古建筑在不破壞外觀的前提下開(kāi)展商業(yè)經(jīng)營(yíng)，表明其也應(yīng)關(guān)注到歷史街區(qū)居住者的利益。

總之，中國(guó)在古城保護(hù)方面可從克拉科夫古城的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示：首先須保持歷史建筑具有真實(shí)性與整體性，兼容并蓄不同民族的文化藝術(shù)風(fēng)格。并將古城保護(hù)與城市發(fā)展串聯(lián)起來(lái)，開(kāi)展歷史街區(qū)的活態(tài)化開(kāi)發(fā)與綜合利用?！?/p>

注釋：

①（英）邁克爾·羅蘭：歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)：十四個(gè)人類學(xué)講座[M]．北京：北京聯(lián)合出版公司，2016:172.

②劉泓：波蘭的猶太人及其研究機(jī)構(gòu) [J]．世界民族，2000，(4):70.

③呂舟：文化多樣性語(yǔ)境下的亞太地區(qū)活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)[J]．建筑遺產(chǎn)，2016，(2):32.