潮汕地區(qū)傳統(tǒng)文化符號(hào)與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)融合研究

姚婷

（韓山師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 潮州 521041）

近年來(lái)，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，截至2017年年底，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到1500億元，在6300億元的文娛業(yè)總產(chǎn)值中占比24%，成為其越來(lái)越重要的組成部分。業(yè)內(nèi)人士表示，“內(nèi)容為王的時(shí)代，中國(guó)動(dòng)漫在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，必須打上自身文化特色?！眲?dòng)漫角色的造型以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品是動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但是現(xiàn)今動(dòng)漫作品中的角色造型大多吸取的是國(guó)外動(dòng)漫造型特征，中國(guó)文化特色特別是凸顯地域文化特色的動(dòng)漫造型缺失，造成中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體形象缺乏民族特色、審美空間及意境；這些都大大阻礙了中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)地域文化內(nèi)涵，將設(shè)計(jì)靈感融入到動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，是提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)形象，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力及文化價(jià)值的重要手段，本文以潮汕地域傳統(tǒng)文化符號(hào)為切入點(diǎn)，探索如何將潮汕地域文化與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)進(jìn)行積極有效的融合。

一、潮汕地區(qū)傳統(tǒng)文化符號(hào)的意蘊(yùn)及價(jià)值

在潮汕地區(qū)，古老的蛇圖騰崇拜得以保留，上古時(shí)期，中華民族始祖伏羲、女?huà)z二神，按《史記·三皇本紀(jì)》記載，均為“蛇身人首”，隨著文明的進(jìn)步，中原漢族蛇圖騰信仰逐漸進(jìn)化為龍崇拜，但在閩越人中蛇崇拜依然得以延續(xù)，其表現(xiàn)為舊時(shí)潮汕地區(qū)大大小小的村落都建有蛇圖騰神——青龍帝君廟，其中最為突出的是潮汕大老爺——青龍爺安濟(jì)圣王廟等，潮州鳳凰山被認(rèn)為畬族的發(fā)源地，畬族文化對(duì)于潮汕文化具有獨(dú)特的意義。據(jù)記載，潮州曾是古帝少昊南遷苗裔畬族（中有太昊裔瑤和蚩尤裔苗族）居住地，至明中期以前仍是潮州的主要居民；當(dāng)時(shí)青龍廟所奉之神與被稱(chēng)為蠻的畬族有關(guān)，《潮州府志·祀典》便載青龍廟“神為蠻靈（蛇神）”即畬族祖先神——“原東海蒼龍出世”的盤(pán)瓠，蒼龍即青龍，后隨著漢人入遷潮州日益增多，才引入蜀漢忠臣王伉作為青龍古廟的神明，體現(xiàn)了畬族與漢族文化的融合；潮汕地區(qū)還以鳳凰、花草等作為圖騰對(duì)象，比如花公花媽、畬族三公主傳說(shuō)等，花圖騰在南方很多地區(qū)都有，也都是古老的圖騰崇拜。美國(guó)思想家艾默生說(shuō)宗教崇拜以某種重要的形式影響著人的身心，所有偉大的時(shí)代，都是擁有信仰的時(shí)代；每當(dāng)一個(gè)時(shí)代的靈魂處于誠(chéng)摯、嚴(yán)肅之中的時(shí)候，便會(huì)誕生偉大的人物和偉大的藝術(shù)，潮汕地區(qū)虔誠(chéng)的圖騰信仰誕生出的許多藝術(shù)作品都體現(xiàn)出了民族最本真最明確的藝術(shù)導(dǎo)向，具有很高的藝術(shù)與文化價(jià)值，這些藝術(shù)作品普遍表現(xiàn)為各種祭祀用品中的幾何紋以及花草紋等裝飾紋樣的運(yùn)用，陳文華先生認(rèn)為幾何紋飾與蛇圖騰崇拜有關(guān)，而花草紋樣則是花圖騰崇拜的典型表現(xiàn)，在常用的潮汕祭祀用品桃粿印、潮汕剪紙等藝術(shù)作品中幾何紋樣花草紋等紋樣都有廣泛的運(yùn)用。

從人類(lèi)學(xué)角度看，如果對(duì)社會(huì)流行角色追根溯源的話(huà)，角色塑造源自原始的圖騰崇拜，因此本文以潮汕地區(qū)圖騰崇拜的神明老爺作為角色原型。潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)主要表現(xiàn)為祭祀用品中幾何紋樣與花草紋樣的運(yùn)用，其獨(dú)特的圖形符號(hào)及文字色彩，具有抽象凝練的特征，我們需要對(duì)其特質(zhì)進(jìn)行深入挖掘、提取、解構(gòu)與重組，并結(jié)合角色原型（潮汕神明老爺）進(jìn)行重新造型，在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)要注重角色造型的特征與角色原型特征對(duì)應(yīng)，突出角色造型的獨(dú)特性與形象的鮮明性，還需要注重傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美觀念的結(jié)合。

＞ 圖 1 桃粿印

＞ 圖2 潮州剪紙 劉備招親（江根和）

＞ 圖3 潮州青龍古廟安濟(jì)圣王雕像

＞ 圖4 青龍老爺動(dòng)漫造型

＞ 圖5 畬族三公主動(dòng)漫造型

二、潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)的形與意

文化符號(hào)的選取上需要選擇更為古樸的、有更高傳統(tǒng)審美價(jià)值的符號(hào)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與生活實(shí)感，更能反映民俗風(fēng)情、抒發(fā)人文情感，所以筆者選擇以下藝術(shù)作品作為潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)的代表。

1. 桃粿印（圖1）：紅桃粿是潮汕最常使用的祭祀用品之一，桃印整體形態(tài)為抽象化的尖嘴桃形，桃形中周?chē)恋駧缀渭y，其內(nèi)部為花草紋，中間襯托古篆的梯形壽字紋。潮汕桃粿印雕刻精細(xì)、形制單一、造型獨(dú)特，是潮汕本土畬族與中原文化的融合，它是圖騰信仰與宗教禮儀的見(jiàn)證，反映了潮汕文化獨(dú)特的古樸韻味與民俗風(fēng)情。

2. 潮汕剪紙（圖2）：潮汕剪紙從誕生之日起就是為祭祀禮儀服務(wù)的，祭品多用剪紙裝飾，潮汕人物剪紙對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行了抽象、夸張變形，其造型方法與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)造型手法相契合。潮汕剪紙人物性格鮮明，造型生動(dòng)，具有很高的傳統(tǒng)審美與文化價(jià)值，充分體現(xiàn)了潮汕人民的審美觀念與族群情感的精神追求。

三、潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的融合

潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)是以潮汕文化的中心主題——圖騰信仰祭祀禮儀為依托的藝術(shù)作品，祭祀對(duì)象神明老爺與傳統(tǒng)文化符號(hào)之間是一種相互依存的關(guān)系，因此我們需要首先對(duì)角色原型神明老爺做一個(gè)形的歸納，提取出原型輪廓，再根據(jù)地域文化的民俗思想、審美情趣等需求，基于文化符號(hào)進(jìn)行抽象化的動(dòng)漫造型。

（一）神明老爺角色原型的提取——寫(xiě)實(shí)的形象輪廓

多神崇拜的基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈，神是人類(lèi)創(chuàng)造的本質(zhì)力量的對(duì)象化，回顧神崇拜的歷程，是從原始的動(dòng)植物形象崇拜到人形象崇拜的過(guò)程，從圖騰崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜的過(guò)程，比如早期的山神、河伯在《山海經(jīng)》中尚是些奇怪動(dòng)物精靈或是活生生的禽獸、半人半獸的怪物，到后期都變成美麗的人身（羲和、望舒、洛神），人們不僅賦予山川日月、動(dòng)物花草等原始圖騰以人的形象，而且還附著以匹配它們神力的身份地位，以及脫胎于人的世俗性格，編撰出各種神話(huà)傳說(shuō)以應(yīng)證，蕭伯納說(shuō)人們總是用自己的形象去創(chuàng)造上帝，而圖騰信仰最終變?yōu)槿祟?lèi)對(duì)于自身的理想化的崇拜，神明形象也變?yōu)槔硐牖拿利惾诵巍?/p>

潮汕地區(qū)的很多神明形象都聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的人物而得以形象化，早年的青龍廟中沒(méi)有神像，后引入蜀漢太守王伉而得以形象化。王伉本為蜀漢之臣，永昌太守，因守城捍賊，歿為神明，后有潮州人謝少滄將其入祀青龍廟，化為青龍爺，又稱(chēng)安濟(jì)圣王。對(duì)王伉的歷史評(píng)價(jià)是其為忠義守節(jié)的英雄，其他形象則語(yǔ)焉不詳，在現(xiàn)有的潮州青龍古廟中安濟(jì)圣王王伉的形象則是1994年重建后的形象，《潮郡青龍廟工藝美術(shù)特色》中提道：神像設(shè)計(jì)建造者靠黑白的老圣王相片和治宮們的回憶刻畫(huà)，并由開(kāi)元寺十八羅漢雕塑者邢師傅對(duì)雕像進(jìn)行后期雕琢，現(xiàn)有的神像為坐姿，頭戴五彩繡珠花冠，身著青底金色龍袍，面部天庭飽滿(mǎn)、眉目慈祥、五縷長(zhǎng)髯及胸，一手執(zhí)折扇一手握腰帶，力求體現(xiàn)青龍爺王伉愛(ài)民如子、慈悲為懷的正義形象。（圖3）

另外安濟(jì)圣王的相關(guān)傳說(shuō)也可以作為其形象輪廓的佐證，有傳說(shuō)稱(chēng)潮州一對(duì)姑嫂前往青龍廟拜祭，一進(jìn)廟，姑嫂倆都被安濟(jì)圣王的神像吸引，小姑心想若有象大老爺這樣美的男子做丈夫就好了，結(jié)果當(dāng)晚小姑暴斃，成為了安濟(jì)圣王的大夫人，可見(jiàn)青龍爺形象之美麗，對(duì)于年輕女子極具吸引力。安濟(jì)圣王除了濟(jì)世安民的正義形象外，還有著凡人性情，據(jù)傳一年迎神賽會(huì)，安濟(jì)圣王的神轎經(jīng)過(guò)“真君宮”，他發(fā)現(xiàn)宮中神龕上的真君夫人如花似玉，不覺(jué)動(dòng)心，此后他便常常到真君宮去。一次，安濟(jì)圣王找真君爺賭十二字“花會(huì)”，真君連連賭輸，安濟(jì)圣王乘機(jī)提出要真君夫人作抵押，后真君夫人成為其二夫人，忠義愛(ài)民的安濟(jì)圣王也有乘人之危、貪圖美色的時(shí)候，這種性格定義，使神明的形象得以親和化、世俗化，而使人們對(duì)其形象更為癡迷，以達(dá)到安撫信眾的目的。

神明的寫(xiě)實(shí)的人物形象以及相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的提煉與理想化，其作為動(dòng)漫角色造型創(chuàng)作的基本輪廓依據(jù)，可以使造型形象保持原始角色的神態(tài)特征。

（二）傳統(tǒng)符號(hào)圖形的提煉、分解與組合——抽象的動(dòng)漫造型

潮汕文化傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用于祭祀神明的用品中，其外形紋樣是對(duì)原始圖騰的形態(tài)模擬、簡(jiǎn)化和提煉，陳文華先生在《幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜——試論幾何印紋陶紋飾的起源》中認(rèn)為幾何紋樣云雷紋可能就是蛇盤(pán)曲形狀的簡(jiǎn)化，葉脈（斜線）紋是蛇身上的花紋或蛇脊骨的模擬，而三角紋、水波紋則是模仿蛇爬行動(dòng)作的簡(jiǎn)化，潮汕桃粿印、潮汕剪紙中的花草紋樣，被稱(chēng)為紅花仙草，形態(tài)抽象均為圓形花型，可以辟邪，應(yīng)為花圖騰崇拜的表現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了自我的價(jià)值，動(dòng)植物圖騰崇拜逐漸變遷演變?yōu)槊利惖娜诵危?lián)系著現(xiàn)實(shí)的人物，富有現(xiàn)實(shí)人物的氣質(zhì)與形象，這些圖騰原始形態(tài)的模擬紋樣逐漸演變?yōu)楦街谧诮潭Y儀之中的具有吉祥象征意味的符號(hào)。從神明的名稱(chēng)（青龍老爺、花公花媽等）與神力來(lái)看人們依然沒(méi)有忘記原始圖騰帶給自己最初的力量與記憶，仍然企圖將其能量附著于神明老爺?shù)膬?nèi)涵之中，當(dāng)烙印著最初信仰記憶的符號(hào)與神明老爺?shù)男蜗髮?duì)應(yīng)與融合之時(shí)，其也反映了古老的圖騰崇拜的原始內(nèi)涵，回歸本源的設(shè)計(jì)可以使人們更好地理解與感受宗教信仰的文化意蘊(yùn)。

在傳統(tǒng)符號(hào)圖形與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的組合過(guò)程中，首先考慮角色的體貌、性格氣質(zhì)等神態(tài)特征，以選擇合適的傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)圖形的提煉、簡(jiǎn)化、分解與藝術(shù)加工，需要注意原型神態(tài)的保留以及與角色形象的神態(tài)契合。在提取過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手法，刪繁就簡(jiǎn)，在規(guī)整圖形特征的基礎(chǔ)上運(yùn)用點(diǎn)、線、面構(gòu)成語(yǔ)言，進(jìn)行有變化的、生動(dòng)、個(gè)性的歸納組合，突出原型的外形特征，比如潮汕文化符號(hào)中的幾何紋樣與花草紋樣歸納組合。在保留傳統(tǒng)造型特征的基礎(chǔ)上我們還可以作適度的二次抽象變形，以突出形態(tài)特征，增加原創(chuàng)性。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)成體系進(jìn)行有選擇地打散、分解，根據(jù)現(xiàn)代審美需求對(duì)角色原型與裝飾紋樣進(jìn)行異位、拼接，重新排列組合，從而創(chuàng)造新的秩序、關(guān)系，以形成富有文化韻味的全新造型形象。比如在創(chuàng)作神明老爺安濟(jì)圣王以及風(fēng)雨圣者的動(dòng)漫造型時(shí)，首先我們根據(jù)角色原型——安濟(jì)圣王塑像以及風(fēng)雨圣者傳說(shuō)中的形象描繪，得出角色的外在形象與內(nèi)在性格特征，再提取潮汕剪紙中的人物輪廓及面部特征進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化變形，最后從文化符號(hào)中提取紋樣對(duì)人物進(jìn)行重新地裝飾，繼而得到全新的抽象化的動(dòng)漫造型。

本次青龍老爺安濟(jì)圣王動(dòng)漫造型，設(shè)計(jì)采用潮州人物剪紙?jiān)煨停ń偷膭湔杏H）作為角色造型基礎(chǔ)（圖2），運(yùn)用陰剪法的潮州人物剪紙以面為主，獨(dú)特的密體風(fēng)格更為厚重，更適合表現(xiàn)青龍大老爺莊嚴(yán)權(quán)威的形象。由于原江根和人物剪紙輪廓不夠規(guī)則平整，裝飾紋樣過(guò)于繁復(fù)，不符合現(xiàn)代審美，本次設(shè)計(jì)造型時(shí)將輪廓予以規(guī)則化和簡(jiǎn)化，使其人物圓中見(jiàn)方的幾何形態(tài)更加突出，上半身由柔和的圓弧形構(gòu)成近圓形，包括人物服飾中間的龍頭也做了圓潤(rùn)化的處理，圓形象征團(tuán)聚、完美，給人凝聚、飽滿(mǎn)、慈愛(ài)的感受，下半身由弧形構(gòu)成近方形，方形象征了神明的威嚴(yán)、剛直，給人以穩(wěn)定、安全的感覺(jué)，人物面部也規(guī)則化、圓潤(rùn)化，使其更符合現(xiàn)代審美觀念，面部五官除延續(xù)潮州人物剪紙植物嫩芽狀的感覺(jué)外，將原本五官相連的結(jié)構(gòu)改為僅眉鼻相連，與植物的花莖類(lèi)似，而眼部則分離以符合傳統(tǒng)三庭五眼的美感，這些都為了體現(xiàn)安濟(jì)圣王慈愛(ài)、權(quán)威、俊美的形象；在角色原型中圓潤(rùn)的繡球花冠變形為較尖銳的三角形，并用來(lái)自于粿印中的斜線紋與三角紋等幾何紋樣裝飾，給人個(gè)性、激進(jìn)的感受，體現(xiàn)安濟(jì)圣王好色、乘人之危的強(qiáng)權(quán)世俗一面。在人物服飾方面，青龍老爺動(dòng)漫形象除保留原型塑像中服裝胸部的龍頭以及人物腿部的建筑圖形外，其他部位由來(lái)自桃粿印的幾何紋樣、花草紋與壽字紋代替，原型紋樣被分解并重新組合，形成類(lèi)似于龍鱗和蛇紋相融合的新圖案，而龍袍的底部運(yùn)用了菱形幾何圖案與螃蟹的結(jié)合，體現(xiàn)了一定的地域特色（圖4），同理還設(shè)計(jì)了畬族三公主著鳳凰裝的動(dòng)漫造型形象。（圖5）

潮汕傳統(tǒng)文化符號(hào)本身就具有一定的吉祥象征寓意，可以增強(qiáng)神明老爺?shù)南矐c形象，同時(shí)獨(dú)特的紋樣造型提供了神明老爺?shù)脑煨突A(chǔ)，豐富了角色形象的細(xì)節(jié)，使形象具有傳統(tǒng)審美與文化內(nèi)涵，而對(duì)于傳統(tǒng)圖形的二次抽象變形可以增強(qiáng)原創(chuàng)性和表現(xiàn)力，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的結(jié)合運(yùn)用可以使動(dòng)漫造型更符合現(xiàn)代審美觀念與市場(chǎng)需求。

四、結(jié)語(yǔ)

作為動(dòng)漫作品中展示民族文化精神與審美情趣的重要元素，動(dòng)漫造型形象傳達(dá)著跨越地域時(shí)空的文化力量。創(chuàng)造富有民族風(fēng)格的動(dòng)漫造型必須深刻理解本土文化內(nèi)涵，使創(chuàng)造的動(dòng)漫角色造型既繼承著傳統(tǒng)民族的審美情感，又凝聚著現(xiàn)代審美文化的藝術(shù)品格。筆者撰文希望能夠拋磚引玉，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)與地域文化能夠得到有效融合?！?/p>