古典文學(xué)教學(xué)的民族文化認(rèn)同困境及策略轉(zhuǎn)換

余莉

[摘 要] 中國(guó)古典文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同的重要載體，但目前的古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐正在遭遇普遍的民族文化認(rèn)同危機(jī)，這種認(rèn)同危機(jī)不僅與學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)有關(guān)，還與社會(huì)文化、學(xué)校課程設(shè)置以及家庭教育有密切關(guān)系。古典文學(xué)課程教學(xué)，在當(dāng)前的民族文化認(rèn)同困境下，必須進(jìn)行教學(xué)策略轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族文化自信心，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞] 古典文學(xué)；民族文化認(rèn)同；策略轉(zhuǎn)換

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 05-0100-03

古典文學(xué)是我國(guó)重要的文學(xué)遺產(chǎn)，它不僅傳承了我國(guó)民族文化的精華，而且在我國(guó)民族文化性格塑造中起到了重要作用，更是當(dāng)代大學(xué)生民族文化自信與認(rèn)同的重要載體。一直以來，我們的古典文學(xué)教學(xué)大都局限在純文學(xué)研究的瓶頸里，對(duì)教學(xué)過程中的民族文化認(rèn)同感缺乏重視。本文擬從目前古典文學(xué)教學(xué)中民族文化認(rèn)同的現(xiàn)狀出發(fā)，深度剖析當(dāng)代大學(xué)課程教育中民族文化認(rèn)同薄弱的文化淵源，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討在古典文學(xué)教學(xué)中提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同的可行性策略轉(zhuǎn)換。

一 古典文學(xué)教學(xué)中的民族文化認(rèn)同困境表象

在當(dāng)前大學(xué)教育中，中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)正遭遇普遍的教學(xué)瓶頸，即當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感低，具體而言，至少有以下三個(gè)方面的表象。

第一，當(dāng)代大學(xué)生古典文學(xué)的知識(shí)積累非常貧乏，對(duì)古典文學(xué)普遍缺乏興趣。這是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古典文學(xué)及其所傳承的民族文化普遍缺乏認(rèn)同的重要表象之一。根據(jù)筆者的課堂調(diào)查，除了中小學(xué)學(xué)過的文章和詩歌之外，大部分學(xué)生沒有更多的古典文學(xué)知識(shí)積累。即使在中學(xué)階段，會(huì)被要求背誦許多古典文學(xué)和文化知識(shí)，但那也僅僅限于幾頁復(fù)習(xí)稿紙上零散的內(nèi)容，至于教師布置的其他拓展閱讀，則大部分學(xué)生表示沒有真正看過，因?yàn)橐稽c(diǎn)也不感興趣。很難理解，學(xué)生對(duì)日韓歐美明星趨之若鶩，能準(zhǔn)確記得所愛明星的星座、愛好、過往情史，為了一張演唱會(huì)或者見面會(huì)的門票而“上下求索”，甚至負(fù)債。但是對(duì)于自己國(guó)家優(yōu)秀的古典文學(xué)和民族文化，他們居然不感興趣。他們用“知人論世”的方法去追星，卻不知道“知人論世”說出自孟子，也沒有讀過孟子的書。這種現(xiàn)象在一些二本三本院校尤其嚴(yán)重。

第二，古典文學(xué)的閱讀能力非常有限。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生的古典文學(xué)閱讀能力非常有限。以最基本的句讀來說，絕大部分的學(xué)生不懂句讀，一百字以內(nèi)的文章標(biāo)點(diǎn)對(duì)他們而言是很有難度的作業(yè)，這說明在中學(xué)階段的閱讀教學(xué)中，孩子沒有培養(yǎng)出古文誦讀的語感。很難想象，大部分學(xué)生不能獨(dú)立看懂一篇唐宋散文，即使在工具書的幫助下，看懂一篇兩三百字以內(nèi)的唐宋文章，對(duì)很多學(xué)生而言也很有難度。在古典文學(xué)中，唐宋散文相對(duì)簡(jiǎn)單，尤其是宋代文章，充分體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)以來追求文從字順的審美趨向。一般而言，宋代散文語言都比較平易，生僻詞較少，所以中學(xué)語文課本較多選錄。如果閱讀唐宋文章尚有難度，更不必說先秦兩漢的高文了。至于古典詩歌的感發(fā)與想象能力，則更顯得一片空白。中國(guó)古典詩歌最重要的感發(fā)特征，大部分學(xué)生似乎是不知道的。筆者曾經(jīng)嘗試讓學(xué)生將《詩經(jīng)》的某些篇章改寫成散文，允許加入自己的想象去解讀，但結(jié)果是絕大部分都交的翻譯稿，五十余學(xué)生中，只有一兩篇寫出了一點(diǎn)情懷?？梢姡瑢W(xué)生對(duì)古典詩歌中的情感缺乏“同情”心。這并非全是時(shí)代隔膜的原因，畢竟很多情感都是可以超越時(shí)代的，主要還是學(xué)生古典文學(xué)閱讀能力有限、審美水平不足所致。

第三，對(duì)古典文學(xué)及其所傳承的民族文化在審美上存在諸多誤區(qū)，不僅不能理解民族文化，甚至出現(xiàn)嘲弄情緒。這種現(xiàn)象，在古典文學(xué)教學(xué)過程中并不少見，是民族文化認(rèn)同困境的最突出表象，也是教學(xué)過程最棘手的地方。比如在先秦文學(xué)教學(xué)中，對(duì)屈原作品所承載的愛國(guó)情懷和忠君情結(jié)，學(xué)生的理解就多種多樣。在對(duì)屈原及其作品有充分的了解后，有些學(xué)生表示能夠理解屈原對(duì)楚國(guó)的深厚感情，以及與懷王溝通中的忠誠(chéng)、憤懣、無奈等情緒；但也有部分學(xué)生表示不理解，在他們看來，屈原的忠君愛國(guó)有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的味道，不喜歡，甚至看不起這種行為；還有一部分學(xué)生則只看到兩個(gè)男人的相愛相殺，認(rèn)為屈原這是同性戀行為。當(dāng)然，如果作為一種純粹的學(xué)術(shù)研究，這種解讀似乎也是可以的?？上麄儾⒉皇菄?yán)肅的學(xué)術(shù)研究心態(tài)，而是嘲笑與戲弄，這真正是古典文學(xué)的悲哀。

所有的認(rèn)同都建立在了解與信任的基礎(chǔ)上。從目前的古典文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來看，學(xué)生的主要問題在于對(duì)古典文學(xué)及其所傳承的民族文化缺乏了解。受制于其古典文學(xué)閱讀能力的有限，大部分學(xué)生并不曾真正讀懂過古典文學(xué)的作品，也不曾真正理解過這些作品中所傳承的民族文化精神。因?yàn)椴涣私?，所以缺乏信心，?duì)民族文化缺乏認(rèn)同。

二 古典文學(xué)教學(xué)中民族文化認(rèn)同困境探源

從上述表象看來，古典文學(xué)教學(xué)中民族文化認(rèn)同狀況著實(shí)堪憂，但這種狀況的普遍存在并非學(xué)生單方面的原因，若僅僅歸結(jié)于學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，是不客觀也不科學(xué)的。筆者以為，古典文學(xué)教學(xué)存在普遍的民族文化認(rèn)同困境，從客觀來講，還有以下幾個(gè)重要層面的淵源：

首先是社會(huì)層面。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)信息的覆蓋面廣，學(xué)生的社會(huì)接觸面很大，社會(huì)的各種審美趨向和認(rèn)知潮流會(huì)迅速地對(duì)學(xué)生造成巨大影響。而目前的社會(huì)現(xiàn)狀是，我國(guó)的民族文化審美精神在多種價(jià)值體系的擠壓下，缺少立足之地。尤其網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)達(dá)與盛行，將社會(huì)的一些陰暗面毫無保留地帶到人生觀還很稚嫩的大學(xué)生面前，將他們?cè)趯W(xué)校課程教育中好不容易獲得的一些正能量擊得粉碎。比如如今社會(huì)層出不窮的“碰瓷”現(xiàn)象，就極大地沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“尊老愛幼”精神。教師在課堂上講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，可是，在真實(shí)的社會(huì)處理中卻沒有權(quán)威性，甚至走向了反面。這就是社會(huì)層面的負(fù)能量，影響了學(xué)生的民族文化認(rèn)同。此外，一些與當(dāng)代大學(xué)生生活密切相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域，沒能在民族文化審美精神方面給大學(xué)生們以正確的指引，也帶來其民族文化認(rèn)同感的淡薄。比如各類電視節(jié)目。除中央電視臺(tái)近年來的“詩詞大會(huì)”“國(guó)家寶藏”等節(jié)目重視民族文化外，各大地方臺(tái)錄制節(jié)目均是娛樂至上，缺少民族文化認(rèn)同精神，甚至間接宣揚(yáng)拜金主義，以及帶有西方文化特色的個(gè)性精神等等，這也對(duì)大學(xué)生的人生觀造成極壞的影響?？傊?，受社會(huì)諸多層面的影響，很多學(xué)生逐漸偏離了中國(guó)的民族文化審美精神，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與傳承也大打折扣，民族文化認(rèn)同感自然淡薄。

其次是學(xué)校層面?，F(xiàn)行大學(xué)教育的課程設(shè)置，對(duì)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化精神并不重視。以中國(guó)語言文學(xué)系為例，相對(duì)于十年前的教學(xué)大綱標(biāo)準(zhǔn)，很多古典文學(xué)課程已經(jīng)被砍掉。比如在最新的教學(xué)大綱里面，從前開設(shè)的“歷代文學(xué)作品選”“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”都沒有了，“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”也由必修課變成了選修課，這些變動(dòng)會(huì)給學(xué)生們一個(gè)很明確的暗示，即這些課程都不重要，當(dāng)然也就不必重視了。課程被廢除，學(xué)生的古典文學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容必然有所減少，其所傳承的民族文化也隨之失去了最主要的傳播通道。作為中國(guó)語言文學(xué)系的學(xué)生尚且如此，遑論其他專業(yè)。何況，一些理工學(xué)校本來就不重視文學(xué)基礎(chǔ)教育，連大學(xué)語文課都沒有，甚至也沒有開設(shè)相關(guān)方面的選修課，學(xué)生能接觸到的古典文學(xué)課程和民族文化課程就更少。沒有學(xué)習(xí)渠道，民族文化認(rèn)同感自然缺乏。何況在具體的課程教學(xué)過程中，大部分教師的授課局限于純文學(xué)或者純學(xué)術(shù)視角，以知識(shí)傳授為主，忽略審美層面的教育與引導(dǎo)。古典文學(xué)的學(xué)習(xí)本有語言層面的障礙，如果缺乏教師的審美引導(dǎo)，民族文化認(rèn)同感也很難建立。

再次是家庭層面。家庭教育對(duì)學(xué)生的影響非常深遠(yuǎn)。受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，一般家庭的民族文化認(rèn)同感并不高，重視傳統(tǒng)文化教育的家庭少之又少，有些家長(zhǎng)為了生存需要，甚至?xí)o孩子灌輸相違背的理念，導(dǎo)致學(xué)生缺乏民族文化認(rèn)同的家庭基因。在校外課程培訓(xùn)方面，只有少數(shù)從事與民族文化相關(guān)工作或者對(duì)民族文化有特別愛好的父母，會(huì)有意識(shí)地去培養(yǎng)孩子的古典文學(xué)愛好，大部分家長(zhǎng)更愿意花錢去培訓(xùn)孩子的外語或者鋼琴這種將來能比較快速帶來經(jīng)濟(jì)效益的課程。

所以，古典文學(xué)教學(xué)中的民族文化認(rèn)同困境的出現(xiàn)，絕不是學(xué)生單方面的原因，社會(huì)認(rèn)知、學(xué)校課程設(shè)置以及家庭教育都是重要因素，在某些條件下，甚至是關(guān)鍵性因素。

三 民族文化認(rèn)同困境下古典文學(xué)教學(xué)策略轉(zhuǎn)換

要改變當(dāng)前古典文學(xué)教育中呈現(xiàn)出來的民族文化認(rèn)同困境，當(dāng)然需要多方面的努力與合作，也并不是一時(shí)就可以改變的。但是，作為古典文學(xué)課程教育，如何走出目前的教學(xué)瓶頸，并改善民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀，卻是可以迅速做出調(diào)整的，筆者以為，在當(dāng)前的民族文化認(rèn)同困境下，必須調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，改進(jìn)教學(xué)手段。

首先，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)民族文化審美教育。要應(yīng)對(duì)當(dāng)前古典文學(xué)教學(xué)中的民族文化認(rèn)同困境，必須從教學(xué)目標(biāo)層面做出調(diào)整，改變過去只注重知識(shí)傳授的做法，將學(xué)生民族文化情感的培育列入教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)古典文學(xué)中的民族文化審美教育。這對(duì)教師的要求較高，至少要分兩個(gè)層面進(jìn)行：一是要在教學(xué)過程中主動(dòng)彌補(bǔ)中學(xué)教學(xué)漏洞，從閱讀、想象、感發(fā)等基礎(chǔ)能力提升層面著手培育學(xué)生的審美能力。二是要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典文學(xué)之美，其中特別注意肅清社會(huì)上對(duì)古典文學(xué)以及所傳承的民族文化的種種誤解。比如《論語》的教學(xué)，很多學(xué)生并沒有讀過《論語》，不了解《論語》的基本內(nèi)容，因受到一些質(zhì)疑民族文化理念的蠱惑，開口閉口就是孔老二，對(duì)《論語》嗤之以鼻。這種情況下，必須要知識(shí)傳授與審美教育同時(shí)進(jìn)行，通過審美引導(dǎo)與教育，端正學(xué)生對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到《論語》的審美精神，才能真正完成教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，還要特別注意心態(tài)問題，教師要切實(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)生古典文學(xué)審美能力的提高不是一蹴而就的，需要慢慢引導(dǎo)。同時(shí)，也要讓學(xué)生意識(shí)到，他們對(duì)古典文學(xué)審美也會(huì)有一個(gè)心路歷程。此時(shí)的不理解不代表將來也不理解，有些情懷的確是需要等到他們年紀(jì)大一點(diǎn)、社會(huì)閱歷豐富一點(diǎn)后才能理解的，但是在那個(gè)能夠理解民族文化的年紀(jì)到來之前，不要急著去否定它。

其次，轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，巧用案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信心和認(rèn)同感。在當(dāng)前古典文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)瓶頸狀況的情形下，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生對(duì)民族文化自信感和認(rèn)同感，必須在教學(xué)方法上做出改進(jìn)和提升。案例式教學(xué)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這種教學(xué)方法在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家十分盛行，它不僅能為課堂教學(xué)創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧的教學(xué)情境，而且具有其他教學(xué)方法所不具備的實(shí)效價(jià)值，能讓學(xué)生在進(jìn)行案例探究的過程中，相對(duì)輕松地掌握相關(guān)知識(shí)和原理。不過，這種教學(xué)方法對(duì)教師的要求比較高，要求教師不僅有比較成熟淵博的專業(yè)知識(shí)，還要求教師要有比較高的社會(huì)關(guān)注度及平時(shí)注重對(duì)教學(xué)案例的積累。在案例選擇過程中，要能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，盡量選擇具有實(shí)踐價(jià)值的案例，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)要注意案例的正能量程度以及審美價(jià)值問題，如此才有可能提升學(xué)生的民族文化自信和認(rèn)同感。比如中國(guó)先秦時(shí)期，詩樂舞是一體的，很多音樂觀念同時(shí)也是文學(xué)觀念。關(guān)于音樂（文學(xué)）與社會(huì)治理的關(guān)系有很多討論，如《禮記·樂記》中有一段著名的話：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵1]又荀子的《樂論》中說“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣”。 [2]荀子肯定音樂是應(yīng)人的心理與生理需要而產(chǎn)生，音樂的巨大感染力在于寓教于樂，“可以善民心”“移風(fēng)易俗”，促進(jìn)“民和睦”相處，因而提出“音樂——人心——治道”的模式，認(rèn)為音樂可以感發(fā)人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治治亂。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)如果用傳統(tǒng)的講授法教學(xué)，即使教師的教學(xué)語言非常有魅力，也很難讓學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。但是，如果轉(zhuǎn)換一下教學(xué)思路，嘗試用案例式教學(xué)，將“音樂與社會(huì)治亂”作為一類案例進(jìn)行研究，組織并引導(dǎo)學(xué)生從先秦的音樂理論出發(fā)，分工協(xié)作，一邊學(xué)習(xí)先秦典籍中的基本觀點(diǎn)，一邊尋找當(dāng)代社會(huì)生活中的諸多實(shí)例，從《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》到劉歡《從頭再來》、張韶涵《隱形的翅膀》、汪峰《飛得更高》等，把深?yuàn)W的先秦典籍和詩歌理念實(shí)例化，配合學(xué)生熟悉的歌曲歌手，則不僅可以讓學(xué)生很好地理解這一內(nèi)容，見識(shí)到我國(guó)古典文學(xué)中的管理智慧，而且能讓學(xué)生切實(shí)感受古典文學(xué)理念的當(dāng)代價(jià)值，大大加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族文化的自信心，進(jìn)而提高對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

再次，改進(jìn)教學(xué)手段，利用實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的民族文化自信與認(rèn)同。在課堂教學(xué)之外，實(shí)踐教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信與認(rèn)同的好途徑。實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)手段可以結(jié)合各地區(qū)各學(xué)校的實(shí)際情況而靈活變化。具體而言，有以下可以參照的手段。第一，結(jié)合地域文化和文學(xué)傳統(tǒng)，通過對(duì)實(shí)地文化考察或當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)研讀活動(dòng)等形式，在實(shí)踐活動(dòng)中完成教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)所傳承的價(jià)值觀的理解與認(rèn)可。第二，開展節(jié)日文學(xué)教育，通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)術(shù)研究，開展一系列相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得民族文化的審美體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感。像上元、七夕等節(jié)日，近年來受網(wǎng)絡(luò)媒體的影響，已經(jīng)在學(xué)生中形成了一定的節(jié)日氛圍，如果能順勢(shì)引導(dǎo)，將社會(huì)娛樂氛圍中的傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)理化、儀式化，則學(xué)生對(duì)中國(guó)民族文化的認(rèn)識(shí)又能大進(jìn)一步，并由此對(duì)中國(guó)古代的愛情觀、婦女觀有比較正確的認(rèn)識(shí)，甚至可以引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代愛情觀和婦女觀的思考。至于端午、中秋等早已家?；墓?jié)日，則更不需要太費(fèi)勁，稍稍引導(dǎo)就可以有好的效果。第三，通過有意識(shí)地校園文化活動(dòng)，傳承民族文化精神，培育民族文化審美自信與認(rèn)同感。目前，各高校的校園文化活動(dòng)眾多，學(xué)生也愿意花時(shí)間精力去開展活動(dòng)。如果能在校園文化活動(dòng)中，有意識(shí)地開展一些古典文學(xué)文化的活動(dòng)，或者為學(xué)生活動(dòng)提供學(xué)術(shù)支持，也能取得驚喜的效果。筆者所在學(xué)校的學(xué)生，曾在學(xué)校晚會(huì)活動(dòng)中表演過歷代服飾的演變，開展過元宵燈展猜謎活動(dòng)等，學(xué)生非常參與熱情很高。實(shí)踐證明，在參與活動(dòng)的過程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了相關(guān)古典文學(xué)知識(shí)，而且對(duì)民族文化的認(rèn)同感也更進(jìn)一層。

當(dāng)然，走出目前古典文學(xué)教學(xué)中的民族文化認(rèn)同困境，是一個(gè)不斷摸索改進(jìn)的過程，筆者以上所列舉的這些方式，僅是一家之言。走出這個(gè)困境，還需要一線教師的積極參與，積累經(jīng)驗(yàn)，在日常教學(xué)中不斷完善。

總而言之，民族文化認(rèn)同不僅是一個(gè)文化價(jià)值觀導(dǎo)向問題，還是一個(gè)國(guó)家安全問題。從目前大學(xué)教育中的古典文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來看，當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，必須引起社會(huì)各方面的重視。作為古典文學(xué)類的課程教育，更有責(zé)任積極尋找應(yīng)對(duì)策略，解決當(dāng)前的教學(xué)瓶頸，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族文化自信，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 滕一圣.禮記譯注[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[2] 王威威.荀子譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014.

（責(zé)任編輯：姜海晶）