飯圈1.0到2.0：論媒介技術(shù)演進(jìn)與粉絲文化的關(guān)系變遷

肖春鳳

2019年7月20日，知名歌星周杰倫與流量明星蔡徐坤兩家粉絲的“流量大戰(zhàn)”引起廣大明星、大V和主流媒體的關(guān)注評(píng)論。起因是7月16日，某豆瓣用戶(hù)發(fā)帖質(zhì)疑：“周杰倫微博數(shù)據(jù)那么差，為什么演唱會(huì)門(mén)票還難買(mǎi)？周杰倫的微博超話(huà)都排不上名，官宣代言轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論不過(guò)萬(wàn)，他的粉絲真的有那么多嗎？”帖子經(jīng)傳播發(fā)酵后，周杰倫的粉絲自發(fā)成團(tuán)，開(kāi)始學(xué)習(xí)下載APP、做數(shù)據(jù)、賺積分……,為偶像周杰倫的微博超話(huà)打榜[1]。

7月20日，周杰倫的超話(huà)，從此前的300多名直接沖到第2位，僅次長(zhǎng)年穩(wěn)居第一的蔡徐坤。蔡徐坤的粉絲為保住偶像第一的位置，開(kāi)始流量反擊，并揚(yáng)言“讓那個(gè)所謂的前輩家看看誰(shuí)才是真正的頂流?！薄袄惲髁看髴?zhàn)”由此引發(fā)。7月21日，周杰倫的粉絲經(jīng)過(guò)近一周的奮戰(zhàn)之后，成功將周杰倫的超話(huà)影響力做到上億，力壓穩(wěn)居第一的流量明星蔡徐坤。

“坤倫流量大戰(zhàn)”不僅轟動(dòng)了飯圈，還引來(lái)眾多學(xué)者和主流媒體的關(guān)注討論。他們?cè)谧沸切袨榈拇H關(guān)系、流量明星的利弊和商業(yè)資本操控等多方面均做了啟發(fā)性的思考。本文打算在這些相關(guān)討論及研究的基礎(chǔ)之上，從傳播研究的角度對(duì)媒介技術(shù)演進(jìn)和粉絲文化的變遷關(guān)系進(jìn)行闡釋?zhuān)饕接懸韵聝蓚€(gè)方面的問(wèn)題: 一是新媒體環(huán)境下的粉絲文化發(fā)生了哪些變化; 二是媒介技術(shù)演進(jìn)在這一變化過(guò)程中起到何種作用。

本文認(rèn)為：傳播技術(shù)通過(guò)影響粉絲追星方式，重構(gòu)他們現(xiàn)實(shí)和虛擬生活的時(shí)間和空間，構(gòu)建起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，并形成一個(gè)相對(duì)的固定路徑：傳播技術(shù)變遷→新的追星方式出現(xiàn)→粉絲排斥、適應(yīng)、接受或依賴(lài)→新的粉絲文化形成→新的媒介技術(shù)和粉絲文化對(duì)社會(huì)的影響。遵循上面的路徑可得，隨著新媒體賦權(quán)的深化，粉絲和偶像之間的時(shí)空關(guān)系被打通，消解了傳統(tǒng)以文本為中心的追星形式，又為高度參與的追星行為提供渠道和平臺(tái)。粉絲開(kāi)始從后臺(tái)走到前臺(tái)，從個(gè)體變?yōu)樯缛?，從追星演變?yōu)樵煨?。粉絲文化在表達(dá)形式、表達(dá)內(nèi)容、傳播路徑和呈現(xiàn)方式上都出現(xiàn)了新面貌，粉絲文化既是媒介技術(shù)變遷的產(chǎn)物，又反作用于媒介，進(jìn)一步促進(jìn)媒介技術(shù)發(fā)展。

一、傳播技術(shù)與粉絲文化

（一）粉絲與粉絲文化

“飯圈”是粉絲對(duì)自己所屬追星群體的統(tǒng)稱(chēng)，也稱(chēng)“粉絲圈”。而粉絲一詞，來(lái)自于英文單詞“fans”的音譯，最早見(jiàn)于19世紀(jì)，用以形容那些狂熱介入球類(lèi)、娛樂(lè)或商業(yè)活動(dòng)，仰慕、迷戀影視明星或運(yùn)動(dòng)明星的人[2]。早期的粉絲是一個(gè)嚴(yán)重的污名化群體，如同曾經(jīng)的網(wǎng)癮少年，被稱(chēng)為“迷群”——迷失的群體[3]。他們是因過(guò)度沉浸于媒介構(gòu)建的虛擬環(huán)境，而喪失自我意識(shí)的主動(dòng)受眾。[4]但隨著媒介技術(shù)的變遷，粉絲經(jīng)歷了一個(gè)合法化的過(guò)程，逐漸成為一個(gè)中性詞匯，學(xué)者甚至開(kāi)始強(qiáng)調(diào)粉絲在網(wǎng)絡(luò)空間中的政治參與意義。

早在上世紀(jì)60年代，馬歇爾·麥克盧漢便提出“媒介即訊息”的論斷，認(rèn)為媒介本身才是真正有意義的訊息。每一種新媒介的產(chǎn)生，都開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)世界的新方式，創(chuàng)造了新的社會(huì)行為，同時(shí)也重構(gòu)了不同的時(shí)代文化[5]。人民日?qǐng)?bào)在對(duì)“坤倫流量大戰(zhàn)”的評(píng)論中也指出：這雖是娛樂(lè)‘游戲’，卻映射了時(shí)代的征候。2005年我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用總?cè)藬?shù)為1.11億，普及率約8.5%，以高收入高學(xué)歷的年輕男性網(wǎng)民為主[6]。這個(gè)時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)使用率還相對(duì)較低，但是電視媒體在經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展后，已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家，實(shí)現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)距離事件現(xiàn)場(chǎng)直播和觀眾互動(dòng)等多項(xiàng)功能。湖南衛(wèi)視利用了電視這一特性，開(kāi)創(chuàng)性捧紅娛樂(lè)節(jié)目《超級(jí)女聲》，“粉絲”這個(gè)詞自此信手拈來(lái)，并且逐漸取代了原本的“追星族”。千禧年后，互聯(lián)網(wǎng)的增長(zhǎng)勢(shì)如破竹，截止2018年，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)8.02億，普及率高達(dá)57.7%。[7]網(wǎng)絡(luò)造星開(kāi)始駛?cè)肫脚_(tái)模式的“快車(chē)道”。2008年《偶像練習(xí)生》旋風(fēng)之后，原本的“粉絲”又有了新稱(chēng)呼：“飯圈”。“飯圈”也由此逐漸演變?yōu)槲覈?guó)追星界的又一個(gè)代名詞。

從“追星族”到“粉絲”再到“飯圈”，粉絲以不同的媒介形式追星，并塑造了不同特征的粉絲文化。粉絲文化，顧名思義，指的是一種追星文化，它包括了粉絲所形成的思維方式、價(jià)值取向、行為實(shí)踐、語(yǔ)言符號(hào)以及規(guī)范樣式。人類(lèi)學(xué)家克魯柯亨提到：一種文化，指的是某個(gè)人類(lèi)群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的生存式樣。[8]與傳統(tǒng)大眾媒體時(shí)代追星實(shí)踐不一樣，新媒體時(shí)代的追星行為出現(xiàn)了一些不同的特質(zhì)。本文把以大眾媒體為追星媒介的前一代的粉絲統(tǒng)稱(chēng)為“飯圈1.0”，而把千禧一代以新媒體為追星媒介的粉絲統(tǒng)稱(chēng)為“飯圈2.0”，以此結(jié)合前后不同的成長(zhǎng)媒介生態(tài)，對(duì)比分析新媒體環(huán)境，新的技術(shù)賦權(quán)下，粉絲文化的新變化。

（二）媒介技術(shù)與粉絲文化

隨著媒介在人們生活中日漸深刻嵌入，“媒介技術(shù)與文化”逐漸演變?yōu)?“媒介文化”。1995年，美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納在其著作《媒介文化》中，率先將媒介文化其納入文化研究的范疇，并指出媒介文化已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的一種主導(dǎo)的文化[9]。這與尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到的：“媒介即認(rèn)知”有異曲同工之處。媒介不僅提供了信息與娛樂(lè)，還構(gòu)建了人們幾乎所有的常識(shí)，如一雙巨大而看不見(jiàn)的手，時(shí)刻挑撥和控制著人們的精神和物質(zhì)意義上的日常生活。不同的技術(shù)媒介，創(chuàng)造了不同的傳播和使用方式，構(gòu)建不一樣的群體和共同體，也塑造了不一樣的粉絲群和粉絲文化，媒介技術(shù)與文化之間的聯(lián)系，正如麥奎爾所言：正真的傳播革命最直接的驅(qū)動(dòng)力，一如既往，是技術(shù)[10]。

“坤倫流量大戰(zhàn)”中的歌星周杰倫，在2000年憑借個(gè)人專(zhuān)輯《Jay》在華語(yǔ)樂(lè)壇走紅，他粉絲年齡橫跨70年到00后，其中80后和90后占主體地位[11]。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，我國(guó)的媒介生態(tài)主體是由報(bào)紙、廣播、電視組成。雖然20世紀(jì)90年代中后期網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)接入，但普及率還比較低，由此飯圈1.0的追星媒介主要來(lái)自于報(bào)紙、電視和VCD/DVD。他們的追星的核心集中在于以“文本為中心”，這與傳統(tǒng)的大眾傳播缺少反饋渠道有因果關(guān)系。雖然報(bào)紙、廣播、電視也有回饋的渠道，粉絲通過(guò)寫(xiě)信、發(fā)短信和打電話(huà)與偶像取得一定的互動(dòng)，但是渠道相對(duì)復(fù)雜和不靈通，飯圈1.0的追星實(shí)踐更多是基于偶像的產(chǎn)品、海報(bào)、VCD/DVD，他們把對(duì)偶像的崇拜投射在文本當(dāng)中，追星就是在遙遠(yuǎn)的地方默默支持，這個(gè)時(shí)期偶像的段位相對(duì)較高。

但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)單向、線性、缺乏互動(dòng)的傳播開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w、多向互動(dòng)的及時(shí)性傳播，粉絲被賦予更強(qiáng)的媒介使用權(quán)，數(shù)字原住民的技術(shù)紅利更是顯著?！皵?shù)字原住民”的概念，由著名學(xué)者M(jìn)arc Prensky提出，指稱(chēng)那些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代。他們生活在一個(gè)被電腦、視頻游戲、數(shù)字音樂(lè)播放器、攝像機(jī)、手機(jī)等數(shù)字科技包圍的時(shí)代，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用信息技術(shù)進(jìn)行信息交流和與人互動(dòng)。相比于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前成長(zhǎng)起來(lái)的“數(shù)字移民”，數(shù)字原住民更傾向于屏幕閱讀、強(qiáng)調(diào)更新速度和多重任務(wù)的重要性。[12]

2012年新星蔡徐坤通過(guò)綜藝節(jié)目進(jìn)入娛樂(lè)圈，根據(jù)新浪工作室發(fā)布的18歲以下粉絲數(shù)量排行榜顯示：蔡徐坤的粉絲總數(shù)排名第一。蔡徐坤的粉絲大多是典型數(shù)字原住民的飯圈2.0代。她們?cè)谧沸沁^(guò)程中，強(qiáng)調(diào)參與性和多重任務(wù)性，熱衷且主動(dòng)參與偶像的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)帖、簽到、觀看視頻、發(fā)布視頻等操作,來(lái)提升熱度排行榜上的排名。亨利·詹金斯在《融合文化：新舊媒體的沖突地帶》中，前瞻性地預(yù)料到互聯(lián)網(wǎng)的這種變化：新媒介的普及使普通公民也能參與媒介內(nèi)容的存檔、評(píng)論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播[13]。

蔡徐坤作為互聯(lián)網(wǎng)上由粉絲養(yǎng)成的明星，與傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的明星有著明顯的不同，他更多是靠粉絲的供養(yǎng)陪伴性成長(zhǎng)成名。社交媒體為粉絲提供了追星的渠道，也為偶像成名提供了舞臺(tái)，蔡徐坤雖然沒(méi)有過(guò)硬的作品，但是粉絲自發(fā)地一次又一次為他承包熱搜，粉絲成了他的 “衣食父母”。所以在媒介技術(shù)從傳統(tǒng)大眾媒體演變?yōu)楫?dāng)下的社交媒體，粉絲也從遠(yuǎn)距離的文本追星，演變?yōu)楫?dāng)下交互性的主動(dòng)造星，她們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建新共同體，是新粉絲文化構(gòu)建洪流中的一員。

飯圈1.0崇拜型追星 飯圈2.0養(yǎng)成型追星

二、新媒體環(huán)境下粉絲文化特征

(一)表達(dá)形式的創(chuàng)新性與多元性

新媒體時(shí)代的飯圈，既是社交平臺(tái)的積極開(kāi)發(fā)者，也是大力推廣和使用者。由他們構(gòu)建的粉絲文化，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，突破了傳統(tǒng)的“圖+文”的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)化為不同的場(chǎng)景化表達(dá)，他們利用不同的互聯(lián)網(wǎng)特性，創(chuàng)造性研發(fā)出諸多符合粉絲群體特征的表達(dá)形式。

比如短視頻、漫畫(huà)、表情包、交互類(lèi)游戲、彈幕、H5等表達(dá)形式互相嵌入，互為補(bǔ)充。此外，他們還熱衷于對(duì)語(yǔ)言圖形化創(chuàng)新改造、對(duì)影視作品二次創(chuàng)作。如截取偶像的某個(gè)動(dòng)態(tài)影像片段，或剪輯影視劇、游戲、動(dòng)漫作品中的影像畫(huà)面，制作成MV或短視頻，表達(dá)對(duì)偶像的喜愛(ài)和迷戀。

簡(jiǎn)而言之，新媒體時(shí)代的粉絲文化表達(dá)形式具有創(chuàng)新性和多元化，它融合了多元符號(hào)形態(tài)、傳播渠道和敘事方式，與青年亞文化的氣質(zhì)不謀而合。詹金斯就曾從將電視迷改寫(xiě)電視節(jié)目的方式歸納為十種: 補(bǔ)充內(nèi)容或擴(kuò)展電視劇時(shí)間表、重新聚焦或重新調(diào)整道德原則、轉(zhuǎn)變類(lèi)型、交叉、個(gè)性化、人物變位、情感強(qiáng)化等。[14]

（二）表達(dá)內(nèi)容的趣味性與顛覆性

新媒體的可接觸性，使粉絲文化擁有更多的表達(dá)話(huà)語(yǔ)權(quán)和傳播渠道，表達(dá)的內(nèi)容也日漸趨向于趣味性和顛覆性。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家T·帕森斯所說(shuō)：“青年文化強(qiáng)調(diào)放縱無(wú)羈的表達(dá)方式?！比鐣r(shí)下最時(shí)髦的表情包，其表達(dá)的戲謔性和趣味性可見(jiàn)一斑。表情包通常由富有喜劇化的表情和輕松詼諧文字組成，包括GIF動(dòng)態(tài)圖、影音截取片段、卡通人、明星、網(wǎng)絡(luò)紅人萌態(tài)動(dòng)物等，其一定程度說(shuō)已經(jīng)成為粉絲文化的象征性趣味符號(hào)，是粉絲文化傳播的重要載體和形式。

粉絲文化趣味性和顛覆性的傳播內(nèi)容，也映射了新媒體虛擬空間中粉絲 “游戲人生”的一種心態(tài)。他們借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的可參與性，創(chuàng)造了輕松、自由的表達(dá)形式，比如富有趣味和顛覆性的調(diào)侃、開(kāi)涮的語(yǔ)言，可謂花樣繁多、形式隨意，內(nèi)容蕪雜，其對(duì)趣味性的追求體現(xiàn)得淋漓盡致。從文字到圖像、影像到短視頻，粉絲文化不斷涌現(xiàn)的各種新媒介形態(tài)轉(zhuǎn)碼，其惡搞成風(fēng)、戲謔成癮，呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，使粉絲在這種“顛覆”與“趣味”的氛圍邏輯中構(gòu)建了帶有叛逆性的粉絲文化。此外，粉絲之間甚至還創(chuàng)造了一套圈獨(dú)屬于圈內(nèi)傳播的符號(hào)話(huà)語(yǔ)，比如zqsg(表示真情實(shí)感)、271（表示愛(ài)奇藝）、Nsdfcd（表示你說(shuō)的非常對(duì)），圈外的網(wǎng)友戲稱(chēng)其難度堪比英語(yǔ)6級(jí)。

（三）傳播路徑的圈層化與社交化

新媒體的一個(gè)重要特征在于它超越了空間的限制，把任意地點(diǎn)的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，使得分離的世界在互聯(lián)網(wǎng)上凝聚為一個(gè)虛擬的集合。從“最大中文社區(qū)”的歷史神話(huà)，到豆瓣的興趣小組，互聯(lián)網(wǎng)把原本散落的粉絲連接在一起。正如克里斯·安德森所說(shuō)：“過(guò)去媒體是一場(chǎng)演講,現(xiàn)在媒體是一場(chǎng)對(duì)話(huà)”。飯圈2.0一代借助這些興趣小組平臺(tái)，找到粉同一愛(ài)豆，喜愛(ài)某一媒介產(chǎn)品而聚集、交流、互動(dòng)的同好，她們?cè)谌χ袀鞑ズ头窒?，由此形成共同?ài)好的飯圈，再將此圈子擴(kuò)大，形成圈子傳播[15]。

微博、百度貼吧、豆瓣便是粉絲圈交流、傳播和擴(kuò)散的重要集結(jié)地，也是粉絲文化傳播的主要空間。她們之間使用具有明顯的排外性符號(hào)，將不同的飯圈界限劃得非常清晰，但在圈子內(nèi)橫向連接在不斷強(qiáng)化。根據(jù)艾瑞2016年發(fā)布的《中國(guó)粉絲追星及生活方式白皮書(shū)》顯示：互聯(lián)網(wǎng)上80%的粉絲與粉絲之間會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，其中以每周幾次為主，有13.4%的粉絲會(huì)每天多次互動(dòng)，已經(jīng)成為了朋友，粉絲之間的社交性需求和意愿極高[16]。粉絲文化的圈層化不僅對(duì)主流文化具有排斥和抵制的姿態(tài)，也成為粉絲們獨(dú)特性的展示而引以為豪的文化標(biāo)記。

（四）呈現(xiàn)方式的交互性與實(shí)時(shí)性

麥克盧漢的“媒介即信息”的媒介觀，在新媒體環(huán)境中得到進(jìn)一步的證實(shí)，不同媒介映射的訊息代表的不僅是時(shí)代的脈絡(luò)和烙印，更是這一媒介構(gòu)建的文化體現(xiàn)。傳統(tǒng)的媒介傳播方式是單向、線性、不可選擇的。而新媒體的傳播方式是雙向、互動(dòng)、可選擇的，新媒體使得偶像的信息可以在全球?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)傳播，這一優(yōu)勢(shì)任何媒體都無(wú)法比擬的。飯圈2.0熟悉于利用新媒體的這個(gè)特點(diǎn)，在各種選秀節(jié)目中為自己的偶像投票，此外關(guān)于偶像的某些新聞經(jīng)幾秒鐘就能被眾多的粉絲團(tuán)體，自發(fā)性合力將其頂上新聞的熱搜。

新媒體傳播的實(shí)時(shí)性和交互性平臺(tái)特點(diǎn)，除了使偶像的相關(guān)資訊得到快速的傳播和為粉絲和偶像提供了互動(dòng)的渠道，也改變了傳統(tǒng)自上而下的傳播方式，賦予粉絲新的媒介權(quán)力體系和話(huà)語(yǔ)體系，使粉絲追星行為的隨機(jī)性和離散型的信息具備揭示、意見(jiàn)表達(dá)的規(guī)制權(quán)力。粉絲借助新媒體可以對(duì)偶像行為進(jìn)行“全景式監(jiān)控”。這一特性從微博用戶(hù)的信息共享情況可得到解釋?zhuān)劢z除了對(duì)偶像進(jìn)行迷戀，還對(duì)有關(guān)偶像的負(fù)面緋聞進(jìn)行“反黑”和“洗白”處理，偶像與粉絲之間的距離被越來(lái)越近，權(quán)利距離也越來(lái)越小。

三、技術(shù)驅(qū)動(dòng)下粉絲文化變遷的社會(huì)意義

（一）粉絲個(gè)體身份的認(rèn)同與構(gòu)建

大多粉絲群體處于叛逆的青年階段，他們開(kāi)始經(jīng)歷由感性到理性、由激情到成熟穩(wěn)重的轉(zhuǎn)變時(shí)期。他們把在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折，壓抑的欲望、遺憾、夢(mèng)想投射到偶像身上，并從中找到自身的認(rèn)同感。如不少粉蔡徐坤粉絲表示：除了他的長(zhǎng)相之外，更重要的是他很堅(jiān)強(qiáng)，他的經(jīng)歷讓自己找到了自我的認(rèn)同感。

吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中指出自我認(rèn)同是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”，自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的途徑有兩種，其中一種是通過(guò)對(duì)自我反思成為“理想的我”，則探討的是“自我”與“我”之間的關(guān)系，另一種則是通過(guò)參照他人，成為他者眼中理想的我，則 “自我”與“他者”之間的關(guān)系。在粉絲個(gè)體的自我認(rèn)同過(guò)程中，連接“我”與“理想的我”之間的橋梁便是偶像[17]。

在虛擬的賽博空間中，粉絲不僅可以實(shí)時(shí)、主動(dòng)的獲取到粉絲的信息，還能通過(guò)互聯(lián)的交互性，與偶像進(jìn)行線上互動(dòng)和交流，這種虛擬的接觸使他們對(duì)偶像產(chǎn)生迷戀。她們通過(guò)社群的橫向連接，還可以找到具有相同感受的粉絲，于是認(rèn)同感會(huì)得到強(qiáng)化，以此形成了群體認(rèn)同，從身份認(rèn)同到共同情感的認(rèn)同，正是粉絲文化發(fā)展的內(nèi)在意義。追星就像一個(gè)愛(ài)好一樣，同家的粉絲就是同好，世界上再?zèng)]有什么事比和同好在一起做事情有趣有意義的事情了。就如飯圈中流行的口號(hào)：我們?cè)诒舜说那啻豪镉鲆?jiàn)，一起走，互相陪伴，成為最好的自己，然后在自己的生活里各自幸福。

(二)新媒體時(shí)代青年亞文化的多元發(fā)展

對(duì)粉絲群體的誤解，似乎并沒(méi)有隨著時(shí)代的流逝而減少。粉絲文化作為一種由粉絲創(chuàng)建的青年亞文化，他由粉絲群體共構(gòu)價(jià)值和符號(hào)體系，是粉絲與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的一種意識(shí)形態(tài)的反映。每個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的粉絲文化，與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)都有關(guān)。它在充分吸收了主流文化的規(guī)則和資源的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的風(fēng)格，一定程度上還反作用于主流文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

相對(duì)于主流文化而言，粉絲文化既是亞文化的組成部分，又不完全等同于亞文化。它既不是芝加哥學(xué)派所說(shuō)的“對(duì)社會(huì)秩序具有實(shí)際破壞能力的反文化”，也不是伯明翰學(xué)派視野中的“對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行風(fēng)格抵抗的附屬文化”。粉絲文化與主流文化之間，既有沖突又有協(xié)調(diào)，有爭(zhēng)鋒也有合作;它既有叛逆性也具有建構(gòu)性，既有趣味性也有顛覆性，它折射了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中縱橫交錯(cuò)的問(wèn)題與困境，逐漸被主流媒體接受和收編。比如在2019年8月“飯圈女孩大戰(zhàn)香港游行示威者”中，人民日?qǐng)?bào)和中國(guó)青年報(bào)等主流媒體不僅對(duì)其進(jìn)行評(píng)論點(diǎn)贊，還借用飯圈的慣用口吻和符號(hào)，對(duì)這個(gè)新聞事件進(jìn)行深入報(bào)道。一時(shí)間，飯圈刮起了一陣“麻麻，我上新聞聯(lián)播啦”的旋風(fēng)。

(三)粉絲經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的成熟與滲透

社會(huì)學(xué)家柯林·坎貝爾表示：現(xiàn)代消費(fèi)的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想。消費(fèi)核心不是對(duì)商品使用價(jià)值的實(shí)際選擇、購(gòu)買(mǎi)和應(yīng)用，而是對(duì)想象性愉悅的追求。[18]粉絲文化與商業(yè)資本之間的關(guān)系密切而復(fù)雜，他們是兩個(gè)相互影響又互生存亡的群體，盡管粉絲對(duì)商業(yè)資本有迎合、有妥協(xié)也有抵抗，但她們還是為粉絲經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)提供了一個(gè)巨大市場(chǎng)。

打榜、數(shù)據(jù)，這些追星行為背后都是流量消費(fèi)，微博需要明星帶來(lái)的流量，而明星、偶像們發(fā)生的大規(guī)模、全民性事件一次次通過(guò)微博這個(gè)流量陣地上演，這也使得明星們的擁護(hù)者——粉絲們，紛紛為自己喜愛(ài)的明星搖旗吶喊，并不惜為重金其打榜，甚至通過(guò)第三方平臺(tái)刷榜，以求得偶像一個(gè)更高數(shù)據(jù)。粉絲作為粉絲產(chǎn)業(yè)中最活躍和最狂熱的群體，在文化資本中日益顯露出不可小覷的文化力量和經(jīng)濟(jì)力量。比如“坤倫流量大戰(zhàn)”中，新京報(bào)以直白的口吻指出：這流量之爭(zhēng)背后正真獲益的是資本家。

四、小結(jié)

粉絲文化的出現(xiàn)與變遷，是新媒體時(shí)代文化的一個(gè)鮮明的特征。它構(gòu)建了新的文化生態(tài)，且深刻影響著當(dāng)代媒介文化的格局。如何認(rèn)識(shí)粉絲文化創(chuàng)作的熱情和生產(chǎn)力，正確引導(dǎo)粉絲群體在保留個(gè)性化的同時(shí)健康發(fā)展，是另外一個(gè)值得研究的課題。我們期待粉絲文化以一種更積極的力量推動(dòng)新媒介時(shí)代的文化發(fā)展。

簡(jiǎn)而言之，新媒體時(shí)代的粉絲文化，既是青年亞文化的組成部分，也是未來(lái)發(fā)展不可忽視的一種文化組成，盡管它還帶有不少叛逆性和存在一些瑕疵，但不可否認(rèn)它也存在不少積極向上的成分，值得我們以更客觀和寬容的心態(tài)去看待，粉絲文化群體的涌現(xiàn)與高度分眾，在新媒介生態(tài)中構(gòu)建我國(guó)多元文化的格局也起著重要的作用。