談駁論說理的妙處

柳葉

議論文的論證方式一般可以分為立論和駁論兩種。前者是證實(shí)，后者是證偽。在寫作中，我們熟悉且常用的論證方式是立論，但在日常寫作中，駁論不僅是一種極常見的論證方式，且它和立論之間很難完全劃清界限。只是有時(shí)駁論比較隱晦，常發(fā)生在寫作者思考的瞬間，不容易被發(fā)現(xiàn)。例如，當(dāng)我們要證明“人是要講道德的”這一觀點(diǎn)時(shí)，我們的腦海里便迅速思考“人不能不講道德”“人如果不講道德會帶來怎樣的惡果”等一系列問題。于是當(dāng)我們反駁了“人可以不講道德”這一觀點(diǎn)之后，自然就確立了“人必須講道德”這一觀點(diǎn)。只不過有些文章“駁”的感覺并不明顯罷了。我們只有正確認(rèn)識立論和駁論之間的關(guān)系，才能在寫作中恰當(dāng)?shù)剡x擇駁論或者立論來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

那么，什么情況下我們可以考慮采用駁論方式呢？

首先，如果我們希望自己的作文有新意，而通過一般立論的方式又找不到恰當(dāng)?shù)慕嵌?，那么便可以嘗試駁論的方式，舊曲唱新詞，體現(xiàn)自身思考。

例如王安石的《讀孟嘗君傳》便是一篇優(yōu)秀的駁論文。孟嘗君的禮賢下士被世人稱贊，但是王安石獨(dú)具慧眼，從齊國的結(jié)局推導(dǎo)出孟嘗君不過是“雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士”，提出自己對這一歷史人物的看法，頗有新意。再比如我們閱讀《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，司馬遷告訴我們范曾是項(xiàng)羽最忠誠和最得力的謀士，項(xiàng)羽無識人之才、無容人之量才導(dǎo)致范曾的悲劇結(jié)局。但是在《范曾論》中，蘇軾認(rèn)為范曾不能審時(shí)度勢，不能洞察項(xiàng)羽的心思，因此不能稱為人杰，和我們原來對范曾的評價(jià)截然不同。確實(shí)，人物傳記類文章應(yīng)建立在真實(shí)的歷史材料基礎(chǔ)上，不能為了求新而故意闡發(fā)不當(dāng)?shù)捏@人言論，但作者對這些歷史人物可以有自己的判斷，可以通過駁論的方式體現(xiàn)出異于常人的思考，讓讀者眼前一亮。

其次，對于一些社會現(xiàn)象大家往往看法一致，這時(shí)，如果能換個角度思考，卻能得出不一樣的結(jié)論。例如魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》便是一篇駁論文，反駁了當(dāng)時(shí)主流社會對抗日前途的悲觀論調(diào)以及指責(zé)中國人失掉自信力的言論，從反駁普遍觀點(diǎn)到提出自己的觀點(diǎn)，論證犀利尖銳。

那么采用哪些駁論的方式呢？一般來說，我們可以對對方的觀點(diǎn)，或是作者假設(shè)的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，也可以質(zhì)疑對方的論據(jù)，或者從對方的論證邏輯上找出漏洞，一一進(jìn)行反駁之后提出自己的觀點(diǎn)。

在駁斥某觀點(diǎn)時(shí)，我們可以思考該觀點(diǎn)和社會的主流認(rèn)識是否一致；該觀點(diǎn)是否存在認(rèn)識誤區(qū)；該觀點(diǎn)成立的前提和條件是否具備。例如周國平的《消費(fèi)=享受？》一文，作者先反駁我們通常的認(rèn)識即“消費(fèi)=享受”，繼而再提出自己的觀點(diǎn)：“消費(fèi)和享受不是絕對互相排斥的，有時(shí)兩者會發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見的?！奔惹逦刂赋隽怂瘩g的認(rèn)識的錯誤之處，又明確表達(dá)了自己的態(tài)度。在這篇文章里，作者談到很多人錯誤地認(rèn)為消費(fèi)，尤其是物質(zhì)消費(fèi)等同于享受，比如我們會認(rèn)為吃頓美食是享受，買件喜歡的衣服是享受，看場演唱會是享受……這些的確都是享受，但享受又不局限于這些方面。因此，周國平正是抓住了認(rèn)識的誤區(qū)，重新闡述了他對消費(fèi)與享受關(guān)系的思考。

有時(shí)候，對方的觀點(diǎn)沒有錯誤，但采用的論據(jù)是錯誤的。比如論據(jù)本身是錯誤的；論據(jù)雖然正確，但和觀點(diǎn)之間缺乏聯(lián)系；論據(jù)成立的條件已經(jīng)改變。在我們選擇駁斥對方論據(jù)時(shí)，可以仔細(xì)思考論據(jù)的問題究竟出在哪里，從而一一擊破，使自己的文章具有說服力。比如有同學(xué)為了說明社會中存在對成功人士的歧視，列舉的論據(jù)是成功人士的孩子取得好成績時(shí)我們往往不是關(guān)注孩子本身的努力，而主觀認(rèn)為是優(yōu)越的家庭背景讓孩子取得好成績。這就屬于論據(jù)本身錯誤。因?yàn)槌晒θ耸康暮⒆硬坏扔诔晒θ耸?，我們對成功人士孩子的歧視也不等同于對成功人士的歧視。這樣的論據(jù)由于本身概念不清、對象模糊，我們就可以抓住它的漏洞進(jìn)行反駁。

我們還可以從對方的論證邏輯上找漏洞。比如《季氏將伐顓臾》，當(dāng)孔子批評冉有、子路幫助季氏攻打顓臾時(shí)，兩人提出各種理由對自己的行為進(jìn)行辯解，如“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”，但是孔子一一駁回。他首先討論為人臣子的責(zé)任，再從國家大義方面分析他們所謂長遠(yuǎn)之計(jì)的錯誤之處，層層推進(jìn)，最終使兩人啞口無言。

總之，在議論文寫作時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)樹立駁論的意識，掌握一些駁論的基本方法，從而使文章更具新意，邏輯更加嚴(yán)密。