民國(guó)時(shí)期韓愈研究的新變及意義

查金萍

關(guān)鍵詞：民國(guó);韓愈研究;新變;意義

摘要：韓學(xué)研究經(jīng)過清代的巔峰階段后，進(jìn)入到一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩、新舊交替、中西文化碰撞最為激烈的時(shí)期——民國(guó)。民國(guó)時(shí)期的韓愈研究一方面繼承前代優(yōu)秀成果，一方面不斷追求創(chuàng)新，在韓集整理與校注、生平思想研究、詩文研究等各方面都取得了較多成果，形成了自身的特色，諸如在研究主體、研究方式、研究重心、研究思路方法以及研究的階段性方面都發(fā)生較多新變，形成了韓學(xué)研究史上又一個(gè)小高潮?？疾齑似诘捻n愈研究狀況，對(duì)韓學(xué)史研究、民國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究以及中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究具有重要的意義。

中圖分類號(hào)：I 209.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10012435（2019）03002106

After the peak in the Qing Dynasty， the study of Han Yu entered a turbulent， transitional and fierce period of collision between China and the West-the Republic of China. On the one hand， the study of Han Yu inherited the outstanding achievements of the former generation， and on the other hand， it continued to pursue innovation. Thus， many achievements had been achieved in all aspects of the study about Han Yu， such as the collation and school notes of Han Yu's works， the study of Han Yu's thought of lifetime， the study of poetry and prose， etc. Its own characteristics formed. Many new changes had taken place in the researchers， including the way， the focus， the method， the thought and the stage of the research. Therefore， the Han Yu study in the period of the Republic of China was another small climax in the history of Han Yu study.The study of Han Yu study in this period will be of great significance to the study of the history of Han studies， the study of the academic history of the Republic of China and the study of the academic history of Chinese literature.

民國(guó)時(shí)期（1911-1949）是中國(guó)歷史上一個(gè)異常獨(dú)特的時(shí)段，是個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩、新舊交替、中西文化碰撞最為激烈的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的韓愈研究受到政治、思想、文化多方面的影響，呈現(xiàn)出與前代不同的特色。劉真?zhèn)悺俄n愈文集匯校箋注》前言中有一段非常精辟的論述：“二十世紀(jì)前半期，盡管有五四運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思潮的影響，韓愈作為新儒學(xué)道統(tǒng)以及桐城文章的不祧之祖也長(zhǎng)期處于被批判的地位，但韓學(xué)的研究卻沒有停頓;即便是在戰(zhàn)火紛飛的三十年代，新問世的韓學(xué)專著也有數(shù)十種之多?！盵1]5-6可見民國(guó)時(shí)期是千年韓學(xué)研究史中一個(gè)值得關(guān)注的階段?？疾飚?dāng)下研究不難發(fā)現(xiàn)，宋代與清代作為韓學(xué)的兩個(gè)高峰，學(xué)界研究成果頗豐，然民國(guó)時(shí)期韓愈研究的整體狀況、研究的特色鮮有詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述。本文對(duì)民國(guó)韓愈研究的新變?cè)囎鞔譁\探討，以期揭示其在千年韓學(xué)研究中的地位與作用。

一、 民國(guó)時(shí)期韓愈研究熱點(diǎn)

民國(guó)時(shí)期的韓愈研究是繼清代之后的又一個(gè)重要階段，在詩文集的整理、生平和思想性格研究，以及韓文與韓詩研究等方面都形成了熱點(diǎn)并取得了不菲的成就。

熱點(diǎn)之一便是詩文集的整理。民國(guó)時(shí)期的韓愈詩文集的整理數(shù)量較多，且取得了一定成果，既有白文整理本，也有校注、箋注本，主要的成果有：馬其昶的《韓昌黎文集校注》（1894-1907年完成，未正式出版，但該書在民國(guó)時(shí)期較有影響）、蔣抱玄的《注釋評(píng)點(diǎn)韓昌黎文集十卷詩全集四卷》（上海會(huì)文堂書局1924年版）、《韓昌黎集》（商務(wù)印書館1930年版）、《韓昌黎全集》（國(guó)學(xué)整理社1935年版）、《韓昌黎全集》（世界書局1935年版）、《韓昌黎全集》（上海中央書店襟霞閣主校注本，1935-1936年版）、《韓昌黎全集》（大達(dá)圖書供應(yīng)社1936年版）等。其中以馬其昶本與蔣抱玄本取得的成就尤大。馬本的最大優(yōu)勢(shì)在于：除選錄《考異》和五百家注的部分內(nèi)容外，更為重要的是“選錄了明代唐順之至清代吳汝綸等二十七家批點(diǎn)。明代唐宋派、清代桐城派的主要成果得到了較為完整的體現(xiàn)”[1]10。該書在建國(guó)后的大陸與臺(tái)灣都很盛行，研究韓愈文集都繞不開此書。臺(tái)灣學(xué)者李建昆說：“在臺(tái)灣，學(xué)者研究韓詩多半以錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》為文本;至于研究韓文，則以馬其昶《韓昌黎文集校注》為根據(jù)，兩書各有崇高的價(jià)值?！盵2]蔣抱玄本是詩文全集本，其特色在于注釋與引證更為詳實(shí)。

又如詩文選方面出現(xiàn)了白話新式標(biāo)點(diǎn)本等諸多新式選本。詩選方面主要有：高步瀛《唐宋詩舉要》（出版社與年代不詳）、高劍華《白話詳注新式標(biāo)點(diǎn)韓昌黎詩選》（北京自強(qiáng)書局1935年版）、《韓昌黎詩》（大中華書局1948年版）。文選方面主要有：莊適、臧勵(lì)和《韓文評(píng)注讀本》 （上海大東書局1923年版）、《韓文公書牘》（新文化書社1933年版）、高步瀛《唐宋文舉要》 （北平直隸書局1935年版）、《韓昌黎尺牘》（中央書店1936年版）、《韓昌黎文選》（中央書店1936年版）、《韓愈文精選》（國(guó)光印書局1936年版）、《韓昌黎文選》（仿古書店1937年版）、《韓愈文》（商務(wù)印書館1947年版）、《韓愈文選》（北新書局1947年版）。在諸多韓愈詩文選本中，莊適與臧勵(lì)龢的《韓文評(píng)注讀本》頗受歡迎，在民國(guó)時(shí)期短短十余年間再版多達(dá)五次。另外高步瀛的《唐宋詩舉要》與《唐宋文舉要》取得了較高的學(xué)術(shù)水平：該書注釋詳博謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)于清儒研究成果多有吸收，同時(shí)還加入不少新的材料，且能與現(xiàn)代考古學(xué)的結(jié)論相結(jié)合，還在一些觀點(diǎn)上敢于懷疑朱本文字，可以說代表了二十世紀(jì)較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

生平與思想性格研究是民國(guó)時(shí)期韓愈研究的熱點(diǎn)之二。首先，出現(xiàn)現(xiàn)代新式論文專門對(duì)韓愈生平中的重要問題進(jìn)行考證、分析，得出了一些較為可信的結(jié)論。由唐至清，有多種韓愈年譜、年表類著作，如宋代呂大防《韓吏部文公集年譜》、宋代程俱《韓文公歷官記》、宋代方崧卿《韓文年表》、清代顧嗣立《昌黎先生年譜》等，對(duì)韓愈生平行事已有大致認(rèn)識(shí)。民國(guó)時(shí)期有多篇論文在韓愈的籍貫及生平事跡方面有了進(jìn)一步的考證。如：孫百急《韓愈的籍貫問題》、趙毓英《韓愈鄉(xiāng)里辨略》。其中趙毓英的考證細(xì)密而詳實(shí)，推翻了舊說，指出河陽才是韓愈的故里，體現(xiàn)了一定的現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)規(guī)范。另外，對(duì)于韓愈交游與服硫磺問題也展開了探討。董璠《韓愈與大顛》以及常根《大顛與韓愈的談話》對(duì)韓愈與大顛之關(guān)系提出了各自的看法;予同的《韓退之與衛(wèi)退之》則引清代崔述《考信錄》提要力證白詩中的“退之”乃衛(wèi)退之，非韓退之，從而對(duì)林紓《韓柳文研究法》與章太炎《文錄》卷一《思鄉(xiāng)愿》中韓愈服食硫磺的看法進(jìn)行了反駁。

其次，在韓愈的人格、性格，韓愈的復(fù)古崇儒以及對(duì)佛教的態(tài)度方面均有了不同于前代的闡述。最為明顯的是，民國(guó)時(shí)期的研究分化出兩種態(tài)度截然不同的陣營(yíng)：否定者極盡貶低之能事，肯定者則極力褒揚(yáng)。陳登原《韓愈評(píng)》、洪為法《韓愈的矛盾和委瑣》、周蔭堂《韓白論》無一例外都對(duì)韓愈的性格與人品進(jìn)行了揭露與批判：陳文指出韓愈是“文人無行”的典范，批評(píng)他“疾言厲色，以欺浮屠;巧言令色，以諂公卿”[3]，是一個(gè)未能免于“惡俗”與“勢(shì)利”之人。洪為法認(rèn)為韓愈一生就在矛盾與猥瑣中掙扎，是“銀樣镴槍頭”[4]。周文火藥味更濃，認(rèn)為“韓的胸襟很狹隘，見解很膚淺，思想很粗糙，并且一味的想掛‘圣人的招牌，他對(duì)于精邃玄奧的佛學(xué)，本不能了解，而卻大肆攻擊，認(rèn)為異端邪說……他在政治上的活動(dòng)，更現(xiàn)出他的患得患失，阿諛逢迎的心理?！盵5]陳登原的《韓愈評(píng)》與周作人《談韓退之與桐城派》對(duì)韓愈的“道”提出了尖銳的批判。陳文說韓愈倡“道統(tǒng)”，是“文人之賣弄，茫無歸宿之夜郎自大而已”，“實(shí)開以后道統(tǒng)糾紛”。周文也認(rèn)為“韓退之留贈(zèng)后人有兩種惡影響，流澤孔長(zhǎng)，至今未艾”[6]，其中的“道”就是統(tǒng)治思想，是韓愈的流毒之一。在韓愈與佛教的關(guān)系上，陳登原《韓愈評(píng)》與周蔭堂《韓白論》都對(duì)韓愈的排佛進(jìn)行了否定。對(duì)韓愈人品、思想持肯定態(tài)度的主要有王錫昌、李嘉言、羅根澤、吳培元、董璠、馮友蘭等。王錫昌在《韓愈評(píng)傳》中對(duì)韓愈特立獨(dú)行，不避難險(xiǎn)的精神表示了由衷的欽佩;李嘉言《韓文復(fù)古運(yùn)動(dòng)的新探索》從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)韓愈的復(fù)興儒學(xué)加以肯定，認(rèn)為韓愈的復(fù)古能拯救時(shí)弊。羅根澤《韓愈及其門弟子文學(xué)論》也認(rèn)為“韓愈不惟抓住了鮮明的道”，而且“有萬死殉道的愿力”[7]，對(duì)韓愈為推行儒學(xué)所做的努力予以充分肯定。吳培元的《韓愈的排佛思想》指出韓愈的排佛乃近承傅奕之后，遠(yuǎn)開宋代歐陽修的先聲，在中國(guó)排佛史上尤具承上啟下的積極意義;董璠的《韓愈與大顛》一文認(rèn)為韓愈排佛立場(chǎng)堅(jiān)定，其雖與大顛有私交，但始終不改其排佛的思想。馮友蘭《韓愈李翱在中國(guó)哲學(xué)史中之地位》說：“韓愈實(shí)可謂為宋明新儒家之先河也?！盵8]韓愈雖不能成為哲學(xué)家，但其“道”開宋明新儒學(xué)之先河，在中國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地。

韓愈散文研究是此期的熱點(diǎn)之三。民國(guó)時(shí)期的研究不管在新式論著、論文還是傳統(tǒng)的文話評(píng)點(diǎn)中都有較有價(jià)值的作品出現(xiàn)，可以說成果豐碩、獨(dú)具特色。在新式論著、論文中，錢基博《韓文讀語》通過逐篇分析，從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面肯定了韓文的成就，并指出：“昌黎之文所以開八家之宗而不為傖野者，在運(yùn)氣以駛辭，又鑄辭以凝氣，所以疏而能密，雄而不快！”[9]他還在《韓愈文讀》（上海商務(wù)印書館1934年版）和《韓愈志》（上海商務(wù)印書館1935年版）中從藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面肯定了韓愈對(duì)歐陽修、蘇軾、王安石等宋代散文家的積極影響，構(gòu)建了一個(gè)比較新穎的研究體例，即運(yùn)用內(nèi)外結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合的方法，對(duì)韓愈古文的背景、淵源、藝術(shù)成就以及后代影響等進(jìn)行了全面探討，運(yùn)用“旁推交通”法，對(duì)韓文之原委極盡窮究之能事參見張清華《20世紀(jì)的韓愈研究》，《周口師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2000年第1期。。林紓的《韓柳文研究法》是專門研究韓文與柳文的著作，其中選評(píng)韓文多達(dá)68篇。僅從書名上來看，此書就頗具時(shí)代特色與現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義?！把芯糠ā敝鞯某霈F(xiàn)，與近代高等教育息息相關(guān)。近代以京師大學(xué)堂為主的高等教育開始引入西方學(xué)科知識(shí)分類，課程設(shè)置多參照西方?！把芯糠ā闭n程就是在這樣的背景下興起的。當(dāng)時(shí)有一批“研究法”課程與教材涌現(xiàn)，除了林紓的《韓柳文研究法》之外，還有姚永樸的《文學(xué)研究法》、鄭奠的《中國(guó)修辭學(xué)研究法》等。此書最大的現(xiàn)代意義在于：將韓文評(píng)點(diǎn)從古文選本、學(xué)術(shù)筆記等傳統(tǒng)形態(tài)中解放出來，獨(dú)立研究古文創(chuàng)作之法與理論，從而使韓文研究邁向了具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)研究。

在傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)中，吳闿生的《古文范》值得重視。該書并非專門選評(píng)韓文，但韓文占有很大比重，共選了18篇，僅次于司馬遷文（19篇）。從評(píng)點(diǎn)特色來看，除了繼承桐城派重文術(shù)與釋章法之外，最為新穎的是吸收了近代西方的民主共和思想，并以此來詮釋韓文。如：評(píng)點(diǎn)《原道》曰：“退之此語頗為新學(xué)少年所叢詬，實(shí)則今世之法，凡為國(guó)民皆負(fù)有納稅之義務(wù)，背此義務(wù)，固國(guó)法之所不容，于退之之說無異也。且專制之世，視君主若帝天，神圣不可犯，而此文獨(dú)曰：‘君者，出令者也。又曰：‘不出令，則失其所以為君。則固具有共和之真精神，而毫不帶專制時(shí)代臣下諂佞之臭味。則韓公之識(shí)，實(shí)已敻絕千古矣?！盵10]卷三便是用西方公民的納稅義務(wù)以及民主共和思想來詮釋韓文，完全不同于盛行一時(shí)的嚴(yán)復(fù)《辟韓》中的批判觀。

這一時(shí)期否定韓文的意見也不少，如周作人《談韓退之與桐城派》、高明《韓退之‘挨罵》等。周氏說“講到韓文，我壓根兒不能懂得它的好處”，“但見其裝腔作勢(shì)，搔首弄姿而已”。[6]高氏則認(rèn)為韓文“形式上（同樣在內(nèi)容上），即表現(xiàn)的技巧上，是貧弱得很可憐的，只是那么一套兜圈子、翻筋斗的把戲”。有的認(rèn)為韓文對(duì)于后來八股文模擬之風(fēng)產(chǎn)生了不良影響。

熱點(diǎn)之四是韓詩研究，成果數(shù)量雖不如韓文研究那么多，但民國(guó)時(shí)期學(xué)界對(duì)韓愈詩歌的研究較具現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義。較早面世的是李詳?shù)摹俄n詩證選》，此文將韓詩引用、化用《文選》中的詩句一一列舉出來，共討論了六十九題近百篇數(shù)百條。在引證堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上作出“韓公熟精選理與杜陵相亞”的高度評(píng)價(jià)。層冰的《韓詩札記》在李文基礎(chǔ)上，又找出一些韓詩中化用《文選》的若干詩句。 徐霞的《韓詩詮訂》一文對(duì)韓詩作了文字考訂、訓(xùn)詁以及詩意的串講、箋釋，為其韓詩“集解”做了準(zhǔn)備工作。徐震《韓昌黎〈南山詩〉評(píng)釋》、程會(huì)昌的《韓退之聽穎師彈琴詩發(fā)微》《韓詩“李花贈(zèng)張十一署”篇發(fā)微》、程會(huì)昌沈祖棻合撰的《與徐哲東先生論昌黎南山詩記》等文或討論韓詩作年，或討論韓詩語源，或討論韓詩作意，皆是在對(duì)韓詩具體分析、解說中見出新意的文章。其中《韓詩“李花贈(zèng)張十一署”篇發(fā)微》在分析詩意時(shí)引入現(xiàn)代科學(xué)中的光學(xué)原理，對(duì)韓詩中向稱難解的“江陵城西二月尾，花不見桃惟見李”[11]359二句從光學(xué)的角度進(jìn)行了探索，從而得出了實(shí)事求是的結(jié)論?！杜c徐哲東先生論昌黎南山詩記》為了確解詩意，還根據(jù)近代登山運(yùn)動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)來理解詩意，亦是利用近代科學(xué)知識(shí)詮釋詩歌的顯例。

此外，需要特別提出的是錢基博的《韓愈志》，該書初版于1935年，1958年進(jìn)行了增訂，增訂內(nèi)容之一即在《韓集籀讀錄》部分增加了對(duì)韓詩的討論，其中論述韓詩參李、杜之長(zhǎng)，別開一派的觀點(diǎn)實(shí)乃對(duì)前人的一大突破，吳振華《20世紀(jì)韓愈詩學(xué)研究》一文對(duì)此有較為詳細(xì)的述評(píng)參見吳振華《 20世紀(jì)韓愈詩學(xué)研究》，《南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。?？梢哉f，《韓愈志》中論韓詩之內(nèi)容是民國(guó)學(xué)人對(duì)韓詩研究的一大貢獻(xiàn)。

二、 民國(guó)時(shí)期韓愈研究新變

民國(guó)時(shí)期的韓愈研究與前代相比，具有自身的特色與較多的新變。

第一，民國(guó)時(shí)期韓愈研究大體分為三個(gè)階段， 各階段的成就是不均衡的。清末民初（1900-1919）是民國(guó)韓愈研究的繼承起步期，成果較少，且局限于詩話、文話、評(píng)點(diǎn)等研究方式。主要是繼承清代韓愈研究余緒，尚未形成規(guī)模與特色。只有林紓《韓柳文研究法》及《春覺齋論文》、吳闿生《古文范》、李詳《韓詩證選》頗具新意，為民國(guó)韓愈研究新變拉開了序幕。“五四”到抗戰(zhàn)前（1919-1937）是民國(guó)韓愈研究的集大成期，韓愈著作大量出版，韓愈研究論文燦若繁星。其中有分量的如高步瀛《唐宋詩舉要》《唐宋文舉要》、錢基博《韓愈志》《韓愈文讀》、陳登原《韓愈評(píng)》、洪為法《韓愈的矛盾與委瑣》、周蔭堂《韓白論》、陳柱《札韓篇》、王錫昌《韓愈評(píng)傳》、周作人《談韓退之與桐城派》等，代表了民國(guó)時(shí)期韓愈研究的最高成就。抗戰(zhàn)開始到解放（1937-1949）是民國(guó)韓愈研究的低落期與轉(zhuǎn)型期，從成果的數(shù)量與質(zhì)量來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如第二階段。但四十年代中后期出現(xiàn)了李長(zhǎng)之《韓愈傳》（勝利出版公司 1946年版）、朱炳煦《韓愈傳記》（經(jīng)緯書局1947年版）兩本新式傳記，標(biāo)志著韓愈研究的轉(zhuǎn)型;而趙毓英《韓愈鄉(xiāng)里辨略》、程會(huì)昌《韓詩“李花贈(zèng)張十一署”篇發(fā)微》、程會(huì)昌沈祖棻合著的《與徐哲東先生論昌黎南山詩記》、朱自清《論“以文為詩”》等論文也拉開了用新方法研究韓愈的序幕。

第二，整理樣式與研究方式的新變。從詩文集的整理樣式來看，出現(xiàn)了白話詳注與新式標(biāo)點(diǎn)本。如高劍華的《白話詳注新式標(biāo)點(diǎn)韓昌黎詩選》。這種新型選本是在當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)的號(hào)召與影響下產(chǎn)生的。選本的撰述、說明、解釋文字采用白話文，并用新式標(biāo)點(diǎn)標(biāo)注。語言明白淺近，接近口語。從研究方式來說，韓愈研究論文大量涌現(xiàn)。這與民國(guó)時(shí)期報(bào)刊的繁榮景況息息相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1913年之前，全國(guó)報(bào)刊有500家之多。民國(guó)時(shí)期報(bào)刊發(fā)表的韓愈研究論文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，不下70篇。據(jù)大成老舊全文數(shù)據(jù)庫以“韓文公”“韓退之”“韓昌黎”“韓愈”等關(guān)鍵詞檢索民國(guó)報(bào)刊，共檢索出65篇論文。民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊論文改變了此前多在學(xué)術(shù)筆記或詩話、文話中論韓愈的單一形態(tài)，使韓愈研究在多方面、多層次展開。

第三，研究主體多樣化與研究思路、觀念的轉(zhuǎn)變。清代韓愈研究主體主要集中于學(xué)者（漢學(xué)或宋學(xué)）與文人身上，到了民國(guó)，教育者、哲學(xué)家、新文化斗士與新式學(xué)者都紛紛加入韓學(xué)研究的大軍，他們的身份、教育背景、思想觀念都使得韓愈研究在觀念與思路上發(fā)生了很大改觀，呈現(xiàn)出新舊、中西并存、抑韓與揚(yáng)韓交替的特色。如錢基博的韓愈研究與其教育者的身份密切相關(guān)。錢氏一生于韓愈研究頗有心得，這得益于他在大學(xué)開設(shè)“韓文研究”課程。他的《韓愈志》及其姊妹篇《韓愈文讀》，運(yùn)用傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)方法，構(gòu)建了一個(gè)頗具現(xiàn)代感的觀照體系參見路海洋《論錢基博的韓愈古文研究》，《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。，《韓愈文讀》中的評(píng)點(diǎn)對(duì)韓文的用典、文法都有簡(jiǎn)明新穎、切中肯綮的詮釋，對(duì)推動(dòng)韓文在當(dāng)時(shí)的普及具有積極意義。哲學(xué)家如馮友蘭，用西方哲學(xué)的觀念對(duì)韓愈的思想進(jìn)行了評(píng)價(jià);新文化斗士的加入，他們從新文化運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，對(duì)韓愈其人、其文極力批判，使民國(guó)時(shí)期在很長(zhǎng)一個(gè)階段抑韓始終占主流。周作人是民國(guó)時(shí)期非韓群體中最突出的一位。他在嚴(yán)復(fù)《辟韓》的基礎(chǔ)上對(duì)韓愈展開了全面批評(píng)：從道統(tǒng)、人品到文學(xué)，面面俱到，盡管在其為日偽政府服務(wù)期間說過一些肯定韓愈的話，但從其青年與晚年時(shí)期來看，還是以批判為主。周作人先后寫了《談韓文》《壞文章之二》《古文的不通》《反對(duì)韓文公》等文，對(duì)韓愈的維護(hù)專制、限制思想自由以及“文以載道”進(jìn)行了抨擊和貶抑。與新文化斗士站在對(duì)立面的便是堅(jiān)守古文陣地的舊式文人，主要以桐城派后學(xué)或與桐城派有千絲萬縷聯(lián)系的學(xué)者為主。如林紓、馬其昶、高步瀛、吳闿生等，他們是揚(yáng)韓隊(duì)伍中的主力。林紓《韓柳文研究法》的創(chuàng)作宗旨是為了在白話文的激烈沖擊下，努力保住古文的一席之地。吳闿生《古文范》中對(duì)韓文的評(píng)點(diǎn)溝通中西、融貫古今，也是為了在韓文遭受白話文運(yùn)動(dòng)打壓的背景下，力護(hù)韓文。民國(guó)時(shí)期韓愈研究者中還有一類值得關(guān)注，那便是現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)出來的新式學(xué)者，如李嘉言、洪為法、陳登原、朱自清、程會(huì)昌等。他們均受過現(xiàn)代大學(xué)教育，故能在韓愈研究中將中國(guó)傳統(tǒng)研究理念與現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撆c科學(xué)知識(shí)相結(jié)合。

第四，研究的重心與前代有所不同。與清代的韓愈研究比較而言，民國(guó)時(shí)期的韓文研究成果更加突出。無論是韓集的整理還是研究論文、詩文話及評(píng)點(diǎn)，民國(guó)學(xué)界韓文研究的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于韓詩。在前代的韓學(xué)研究中，明代后期才開始出韓詩單刻本，韓詩的單行注本要到清中葉才出現(xiàn)。這種現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面說明：宋代直到清代以前，學(xué)人對(duì)韓文的重視程度遠(yuǎn)超韓詩，而清人一反明人，將韓詩從低谷重新提高到與杜詩并稱的高峰，故清代不僅出現(xiàn)了顧嗣立與方世舉的韓詩全集的?？奔肮{注本，而且諸多韓詩選注本也不斷涌現(xiàn)，諸如黃鉞《昌黎先生詩增注證訛》、李詳《韓詩證選》《韓詩萃精》等。這與清代詩壇的宗韓詩風(fēng)以及詩話中韓詩地位的提高相輔相成。然而，民國(guó)時(shí)期，韓詩選本數(shù)量明顯不及韓文，這種狀況與五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話詩與白話文緊密相關(guān)。不管是否承認(rèn)，民國(guó)詩壇基本已是白話詩歌的天下。雖然如陳散原般的“同光體”詩人在民國(guó)還繼續(xù)創(chuàng)作古體詩，“南社”也有不少作家從事古典詩歌的寫作，然而從胡適的白話詩集《嘗試集》開始，人們關(guān)注的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究還未完全建立之前，詩歌研究可以說是詩壇創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，此時(shí)的韓詩研究與清代相比，已經(jīng)大為遜色了。民國(guó)時(shí)期韓文研究的繁榮局面既是前代繁榮的繼續(xù)，亦是新時(shí)代刺激的結(jié)果。一方面，轟轟烈烈的“新文化文運(yùn)動(dòng)”，打倒桐城古文，面對(duì)外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化面臨被徹底推倒的危機(jī)。為了傳承文化，宣揚(yáng)優(yōu)秀的古文傳統(tǒng)，以桐城后學(xué)為主的知識(shí)分子紛紛舉起古文大旗，或編寫啟蒙教材，或進(jìn)行古為今用的古文評(píng)點(diǎn)，以此來延續(xù)國(guó)學(xué)命脈。而韓文作為古文的典范，便成為研究的重鎮(zhèn);另一方面，宣揚(yáng)新文化的干將們，也采用“擒賊擒王”的策略，借研韓、批韓來達(dá)到打擊舊思想、舊文化、舊文學(xué)之目的。在這兩方面原因的刺激與推動(dòng)下，韓文研究出現(xiàn)了繁盛的景況，不管是肯定的一方還是否定的一方，都為推進(jìn)韓文研究做出了各自的貢獻(xiàn)。

三、民國(guó)時(shí)期韓愈研究意義

民國(guó)時(shí)期的韓愈研究歷程并不長(zhǎng)，只有38年時(shí)間，然而成果豐碩，名家輩出，新變紛呈。由于時(shí)間短，其研究狀況長(zhǎng)期以來未引起學(xué)界足夠重視，從而使其意義未得到足夠彰顯。通過上文論述，我們不難看出此期的韓愈研究作為千年韓學(xué)研究的重要組成部分，具有以下幾個(gè)方面的重要意義。

首先，民國(guó)時(shí)期的韓愈研究較好地傳承了清代及清前韓學(xué)研究的成果。民國(guó)近四十年的韓愈研究是在清代韓學(xué)研究基礎(chǔ)上的研究，故其有著鮮明的繼承性特征，它還未能完全擺脫傳統(tǒng)研究的內(nèi)容與方法，而自立門戶。民國(guó)時(shí)期的韓集整理基本繼承宋元各種韓集刻本，而僅停留于簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)斷句之層面;民國(guó)的研究論文很多內(nèi)容依然擺脫不了前代的一些“公案”，如韓愈是否服硫磺，韓愈與大顛之關(guān)系、南山詩的評(píng)價(jià)等。民國(guó)的詩話、文話及評(píng)點(diǎn)在形式與內(nèi)容上（如對(duì)韓文章法的評(píng)點(diǎn)等）對(duì)前代都多有傳承。

其次，民國(guó)時(shí)期的韓愈研究使研究?jī)?nèi)容更加全面，方法更加多樣，態(tài)度更加客觀公正。清代及清以前的韓愈研究由于受儒家思想的制約，在研究思想、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究態(tài)度等多方面存在著局限性、單一性與偏頗性。如在晚清嚴(yán)復(fù)以前，研韓者無一對(duì)韓愈“道統(tǒng)”本身的正確性進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)韓愈所尊奉的儒家思想無一進(jìn)行批判;在韓愈詩文的研究方法上多以傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)式為主;研究?jī)?nèi)容還未涉及韓愈的生平與籍貫考證等方面;對(duì)韓愈的態(tài)度 “譽(yù)之者固多，而譏之者亦不少”[13]319，然而雙方都有偏頗，不夠公允。民國(guó)時(shí)期的韓愈研究則有了較大不同：研究思想中西合璧，不局限于儒家思想一端;方法新舊并存，內(nèi)容趨于全面，而揚(yáng)韓與抑韓陣營(yíng)中，雖不乏態(tài)度偏頗者，但多數(shù)研究者都能以較為客觀公正的態(tài)度來評(píng)價(jià)韓愈。如馮友蘭《韓愈李翱在中國(guó)哲學(xué)史中之地位》一文認(rèn)為韓愈雖然不能成為哲學(xué)家，而僅為“文章之雄”，但他的“道”在中國(guó)哲學(xué)史上應(yīng)占有一席之地;即便是批韓最為激烈的周作人，亦有對(duì)韓愈的平心之論：“韓退之在中國(guó)卻也有他的好處，唐朝崇奉佛教的確鬧得太利害了，他的辟佛正是一種對(duì)癥的藥方，我們不能用現(xiàn)今的眼光去看，他的《原道》又是那時(shí)的中國(guó)本位文化的宣言，不失為有意義的事”。[14]165

再者，民國(guó)韓愈研究為后來的韓愈研究奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向，提供了思路。馬其昶、林紓以及錢基博的韓愈研究都對(duì)后代的韓學(xué)研究產(chǎn)生了不可估量的影響。馬其昶的《韓昌黎文集校注》是新中國(guó)成立后從事韓文研究的必備書目;林紓的《韓柳文研究法》韓柳并重，為后來的韓柳文研究樹立了正確的方向。章士釗《柳文指要》、黃云眉《韓愈柳宗元文學(xué)評(píng)價(jià)》、蔣凡《文章并峙壯乾坤：韓愈柳宗元研究》等著作皆受其影響。錢基博的《韓愈文讀》被現(xiàn)代學(xué)者馬厚文譽(yù)為“能究韓文之閫奧，開選本之新途”轉(zhuǎn)引自傅宏星《論錢基博的韓愈研究》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第11期。，其價(jià)值可見一斑。羅根澤《韓愈及其門弟子文學(xué)論》是較早系統(tǒng)探討韓愈文學(xué)理論的作品，此文為新中國(guó)討論韓愈文學(xué)思想與理論開了先路。當(dāng)然，有積極影響，亦有消極影響，如吳虞、周作人等的批韓，影響了1973年左右的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)對(duì)韓愈的態(tài)度，此時(shí)韓愈被徹底否定，盡管這種否定與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，但一定程度上也受到民國(guó)學(xué)者批韓思想的影響。另外，民國(guó)時(shí)期韓愈研究的不足之處，為后來的韓愈研究留下了廣闊空間，如韓愈文獻(xiàn)的全面整理與校注，1949年之后，出現(xiàn)了很多超越民國(guó)時(shí)期的重要整理、校注本，如錢仲聯(lián)的《韓昌黎詩系年集釋》、屈守元、常思春的《韓愈全集校注》等錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》，上海古籍出版社1984年版;屈守元，常思春《韓愈全集校注》，四川大學(xué)出版社1996年版。

;又如韓詩研究在新中國(guó)成立后逐步掀起高潮，使得今天學(xué)界的韓詩研究絲毫不亞于韓文研究。

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