基于包容性理念的公共建筑空間敘事性研究

吳雨琦

摘 要：基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑空間面向大眾，始終把“人”放在首位，尊重人親近自然環(huán)境的心理，接納參與建筑空間營(yíng)造和使用的所有人群，融合文化和信仰的多樣性和差異性。包容性的設(shè)計(jì)賦予了建筑空間以內(nèi)涵，使之形成獨(dú)特的場(chǎng)所精神，從而使建筑具有敘事的功能。文章從自然環(huán)境、多重人稱、多元文化這三個(gè)方面探討基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑空間營(yíng)造。

關(guān)鍵詞：包容性設(shè)計(jì)；公共建筑；敘事性

當(dāng)代公共建筑空間廣泛采用包容性設(shè)計(jì)理念，對(duì)自然、人群、文化都盡可能地表現(xiàn)出包容之勢(shì)，包容的理念賦予建筑空間以獨(dú)有的場(chǎng)所精神，以建筑空間的形式進(jìn)行敘事。敘事學(xué)于20世紀(jì)60年代在西方被提出并被研究，在當(dāng)代西方建筑理論中，從柯布西耶的建筑漫游論，路易斯·康的建筑秩序理念到伯納德·屈米提出事件與建筑的關(guān)聯(lián)性，都對(duì)建筑敘事理論有了不同程度的探討。這些敘事學(xué)的理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造方式不謀而合，中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的設(shè)計(jì)理念中就蘊(yùn)含著敘事的意識(shí)，這種意識(shí)在院落和建筑形成的序列中得到體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)思潮多元化和建筑全球化的年代，中國(guó)建筑師要延續(xù)本土的建筑文化，不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單保留，更應(yīng)該發(fā)掘其深層次的涵義?；诎菪栽O(shè)計(jì)理念研究建筑的敘事性是希望能在前人對(duì)建筑空間營(yíng)造意識(shí)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代敘事學(xué)理論發(fā)展一種新設(shè)計(jì)方法體系。

一、建筑包容自然環(huán)境的敘事構(gòu)建

從中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的營(yíng)造思想到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)大師隈研吾的“負(fù)建筑”設(shè)計(jì)理念，無一不是在追求建筑空間與自然環(huán)境的和諧共處。建筑師基于包容性設(shè)計(jì)的理念，通過把建筑歸隱于環(huán)境當(dāng)中，使建筑融入場(chǎng)所，最終與環(huán)境和諧相處、因地制宜的設(shè)計(jì)手法來敘述一種建筑尊重自然、包容自然的設(shè)計(jì)思想。

坐落于日本信樂山脈的MIHO美術(shù)館場(chǎng)地被自然山林環(huán)抱，山脈連綿不絕。設(shè)計(jì)之初，涉及到諸多地方法規(guī)的限制，加之對(duì)于自然環(huán)境的敏銳感知，貝聿銘決定以陶淵明的《桃花源記》為模板來設(shè)計(jì)整個(gè)美術(shù)館空間。為了最大限度保留自然保護(hù)區(qū)的環(huán)境原貌，MIHO美術(shù)館大部分的室內(nèi)空間被設(shè)計(jì)埋入山體，露出山體的小部分建筑也經(jīng)過對(duì)山體輪廓的描繪，遵循山脈走勢(shì)而建，與自然山林融為一體。

由于美術(shù)館藏于深山之中，山體完全掩蔽了美術(shù)館，游客到達(dá)后置身群山之間，無法得知山后遠(yuǎn)處美術(shù)館的具體方位、形態(tài)，為桃花源式的空間提供了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在進(jìn)入山體隧道前，設(shè)計(jì)師設(shè)置了一條櫻花夾道，每年春櫻盛開的季節(jié)這條道路幾乎完全還原了《桃花源記》中落英繽紛的景象。從廣闊的山林進(jìn)入山體隧道，空間急劇收縮，弧形的設(shè)計(jì)使游客初入其中無法看到美術(shù)館的全貌，只能在不斷行進(jìn)的過程中一點(diǎn)一點(diǎn)探尋山對(duì)面美術(shù)館的形態(tài)。走出隧道后眼前豁然開朗，視野陡然放大至整個(gè)山谷，潔白的斜拉索橋連接著隧道與遠(yuǎn)處的美術(shù)館，讓觀者在進(jìn)退之間感受著設(shè)計(jì)師精心營(yíng)造的包容自然、與自然環(huán)境共生的桃花源。

敘述建筑空間對(duì)于自然環(huán)境的包容，并非簡(jiǎn)單地在某處建造一個(gè)建筑物就能實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑物生長(zhǎng)于場(chǎng)地環(huán)境的敘事，這種包容性的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)“根植”，每一個(gè)根植于環(huán)境的建筑都是經(jīng)過設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地環(huán)境的充分尊重保留與體驗(yàn)感知，融入包容自然環(huán)境理念的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作中，MIHO美術(shù)館空間看似在敘述《桃花源記》的故事，實(shí)際上真正表達(dá)的是公共建筑空間在秀美的自然環(huán)境下的隱退，而建筑空間的隱退則必須以建筑對(duì)自然環(huán)境的包容為基礎(chǔ)。

二、建筑包容多重人稱的敘事設(shè)計(jì)

從公共建筑空間的敘事角度來看，傳統(tǒng)建筑敘事學(xué)認(rèn)為建筑所包容的多重人稱有第一人稱——建造者（這里指建筑的設(shè)計(jì)者），以及第三人稱——使用者。往往忽略了從設(shè)計(jì)到使用這個(gè)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)——施工，筆者認(rèn)為建筑的施工者也對(duì)建筑空間產(chǎn)生著影響，施工的每一個(gè)步驟安排、節(jié)點(diǎn)構(gòu)造、施工工藝都關(guān)系到建筑空間最終呈現(xiàn)的效果。施工者站在設(shè)計(jì)思維實(shí)施的位置上，通過建造的過程也在與建筑本身產(chǎn)生聯(lián)系，可以稱之為建筑空間敘事的第二人稱。

（一）第一人稱“建造者”

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人類對(duì)于建筑的要求已經(jīng)從簡(jiǎn)單滿足遮風(fēng)避雨不斷向追求建筑空間的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化。建筑跨越了本質(zhì)的鋼筋混凝土外形，發(fā)展成為具有獨(dú)立精神的“場(chǎng)所”。場(chǎng)所的特征從側(cè)面來說也是場(chǎng)所精神的具體體現(xiàn)，場(chǎng)所中存在的總體氛圍也即是場(chǎng)所精神的表達(dá)。每個(gè)建筑所包含的場(chǎng)所精神在圖紙階段就已經(jīng)被建造者設(shè)計(jì)完成，可以說公共建筑的建造者是在借由空間這一載體來敘述自己賦予建筑的內(nèi)在精神。無論是公共建筑中的路徑規(guī)劃、材質(zhì)色彩搭配還是視覺焦點(diǎn)安排，無一不包含著建造者的設(shè)計(jì)思想，建筑以包容的態(tài)度敘述著建造者希望表達(dá)的空間情感。

（二）第二人稱“施工者”

公共建筑空間在理論上是一個(gè)不限于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)條件，任何人都有權(quán)進(jìn)入的地方，這不僅僅是個(gè)地理的概念，更重要的是空間所包容的人群，以及展現(xiàn)在空間之上的廣泛參與、交流與互動(dòng)。在以往的公共建筑中包容性設(shè)計(jì)一直將建筑的施工者排除在外，雖然建造者在設(shè)計(jì)時(shí)考慮了空間中可能出現(xiàn)的多種多樣的人群，并為他們做了相應(yīng)的包容性設(shè)計(jì)，但是施工者的痕跡都被盡可能地抹去了。這樣的包容性似乎是有欠缺的，作為公共建筑空間的參與者，施工人員卻站在了排他性的陣營(yíng)里。基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑空間理應(yīng)包容所有的人群，讓建筑的第二人稱“施工者”也參與到空間敘事中來，借助建筑空間與建造者、使用者進(jìn)行三方交流、互動(dòng)。適當(dāng)保留一些施工的痕跡可以擴(kuò)大公共建筑對(duì)于人群的包容范圍，既體現(xiàn)了建造者對(duì)于施工者的尊重，又能引起使用者與施工者的互動(dòng)，讓施工者也能參與到公共建筑空間的敘事中來，述說建筑施工的故事。

（三）第三人稱“使用者”

人類作為社會(huì)個(gè)體，在不同的領(lǐng)域的差異性是普遍存在的，公共空建筑空間設(shè)計(jì)與改造的目的是構(gòu)建人們可以充分使用的、充滿活力和可持續(xù)發(fā)展的空間。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必須確保在設(shè)計(jì)過程中盡可能考慮更廣泛的人群的使用?；诎菪栽O(shè)計(jì)理念的公共建筑是面向所有人群的，這就要求空間的使用滿足多樣化的需求，在一般設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上既要考慮老齡化的便捷設(shè)施又要考慮殘障人士的輔助設(shè)施，同時(shí)還要兼顧女性、嬰幼兒等特殊人群的設(shè)施。

好的設(shè)計(jì)之所以能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)闈M足了絕大多數(shù)人的各類需求，這就要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過程中盡早認(rèn)識(shí)到阻礙實(shí)現(xiàn)包容性設(shè)計(jì)的障礙，從而用建筑空間來包容所有的使用人群，實(shí)現(xiàn)建筑的“全生命周期設(shè)計(jì)”與“無差別設(shè)計(jì)”，敘述尊重每一個(gè)生命的場(chǎng)所精神，提高社會(huì)的公平性與合理性。

三、建筑包容多元文化的敘事營(yíng)造

使每個(gè)進(jìn)入空間的人都能與建筑產(chǎn)生情感共鳴，不論有著什么樣的文化背景與信仰，都能感受到場(chǎng)所敘述的包容接納的精神，這才是建筑敘事性的本質(zhì)。公共建筑設(shè)計(jì)雖然契合著當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景，建筑空間也在講述屬于當(dāng)?shù)氐木裎幕瘍?nèi)涵，但是公共建筑空間所接納的人群不應(yīng)局限于某個(gè)城市或某個(gè)地區(qū)，對(duì)于城市的外來人口、旅行者、文化程度不同的人、文化背景不同的人、信仰不同的人都不應(yīng)表現(xiàn)出排斥性，而是應(yīng)該敞開懷抱歡迎每一個(gè)人。

奧斯陸歌劇院作為挪威的名片，其在多元文化的包容性方面做得非常出色。整座建筑一周七天24小時(shí)對(duì)所有民眾開放，在這里人們可以做任何自己想做的事，寬廣的坡道使孩子可以盡情地奔跑、攀爬，年輕人甚至可以自由地玩滑板、騎行，人們可以在建筑的任何地方休息、聊天，有攝影愛好的人可以任意拍照，不同文化背景的社會(huì)團(tuán)體也可以自由地在此集會(huì)。不論是受教育程度不高的人還是無處休憩的旅人亦或是有獨(dú)特信仰的人，奧斯陸歌劇院都以接納、尊重的姿態(tài)給人以心理上的歸屬感、安全感。由于建筑空間對(duì)具有個(gè)體差異性的人群表現(xiàn)出廣泛的包容性，模糊了個(gè)體差異性，弱化了對(duì)邊緣人群的排斥性，使得建筑獲得最大限度的認(rèn)同。人在建筑空間中，認(rèn)識(shí)到空間的每個(gè)部分，認(rèn)識(shí)到自身與建筑之間互動(dòng)聯(lián)系的意義，認(rèn)識(shí)到建筑空間表達(dá)的精神文化內(nèi)涵。人在賦予建筑空間靈魂的同時(shí)，場(chǎng)所精神也影響著人們對(duì)于建筑的內(nèi)在的感知。

基于包容性設(shè)計(jì)理念的公共建筑在自然、人群、文化方面都敘述了深刻的內(nèi)涵，賦予建筑空間精神高度的包容性是設(shè)計(jì)師追求的新目標(biāo)。設(shè)計(jì)應(yīng)吸引盡可能多的公眾參與到建筑方案的設(shè)計(jì)和城市改造的活動(dòng)中來，在構(gòu)建公共建筑空間的過程中，通過包容性設(shè)計(jì)的理念傳播與實(shí)踐應(yīng)用，可以將社會(huì)中不同年齡、不同缺陷、不同能力的最廣泛的受眾組織起來，并把他們充分考慮到環(huán)境建設(shè)和發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)出適合于各種社會(huì)群體的作品。建筑敘事還應(yīng)體現(xiàn)包容公眾對(duì)建筑與城市環(huán)境的各種理解和看法，包容各種概念，通過廣泛的渠道提供可感知的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程，更多地激發(fā)和豐富人們的想象力，并由此獲得更有意義的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校