延安革命音樂創(chuàng)作傳統(tǒng)與豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格的形成

劉炎昌

【摘 要】河南豫劇三團(tuán)的創(chuàng)作風(fēng)格是延安革命音樂發(fā)展的繼承者，而河南豫劇三團(tuán)在創(chuàng)作中也基本保留了延安民族音樂的創(chuàng)作方式。延安革命音樂創(chuàng)作的來源就是取材于老百姓的實(shí)際生活，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編創(chuàng)作，本文通過對延安革命音樂進(jìn)行研究，進(jìn)而得出豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】延安革命音樂；豫?。滑F(xiàn)代化；民族風(fēng)格

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0025-01

河南豫劇三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格是基于延安革命音樂的不斷探索和創(chuàng)新的結(jié)果，也奠定了河南豫劇三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格的形成基礎(chǔ)。同時河南三團(tuán)在進(jìn)行現(xiàn)代新曲創(chuàng)作上對延安革命音樂的民族化音樂進(jìn)行了創(chuàng)新，再和傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行融合，從而創(chuàng)造出豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格。

一、民間生活和藝術(shù)的提取

河南豫劇三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格來源于民間生活和民間藝術(shù)，尤其受延安革命音樂創(chuàng)作民族化的影響頗大[1]。建國之后，延安革命運(yùn)動發(fā)展迎來了很多重要論文和講話，并為延安革命音樂的發(fā)展奠定了基調(diào)。對戲曲工作的發(fā)展在這一時期也有很重要的論述，對豫劇的發(fā)展和改革也做了很多研究。河南豫劇是對傳統(tǒng)戲曲文化的繼承，也是對革命文化的發(fā)揚(yáng)和改革。通過不斷改革，讓河南豫劇這么多年依舊散發(fā)著獨(dú)特魅力，并被大眾所喜愛，同時形成了獨(dú)特的民族化戲劇風(fēng)格，也是延安革命音樂發(fā)展中最為重要的延續(xù)。楊蘭春對延安革命音樂民族化進(jìn)行了拓展，而王基笑則是延安革命音樂民族化創(chuàng)作最有利的發(fā)揚(yáng)者。王基笑對河南民間音樂和延安革命音樂進(jìn)行了研究，并在長期研究中改革出了能反應(yīng)民間生活的河南豫劇的藝術(shù)形態(tài)。

二、集體創(chuàng)作的原則

集體創(chuàng)作原則是延安革命音樂最重要的原則之一，尤其是在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期有著非常重要的影響，在這一時期也是集體創(chuàng)作的頂峰。集體創(chuàng)作就是在創(chuàng)作的整個系統(tǒng)中，包括老百姓、演員等不同群體的人。創(chuàng)作原則一般有兩大方面的內(nèi)容，第一，所有演職人員是一個創(chuàng)作團(tuán)體，在彼此的合作中展開活動。第二，文藝工作者要充分聽取老百姓的意見，堅(jiān)持服務(wù)工、農(nóng)、兵的原則。河南豫劇音樂在發(fā)展中要充分接受來自不同人群的意見，并在創(chuàng)作中不斷摸索和改進(jìn)。

河南豫劇三團(tuán)的創(chuàng)作繼承了集體創(chuàng)作的原則，并在演繹活動中進(jìn)行不斷探索和創(chuàng)新。河南豫劇三團(tuán)在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持三團(tuán)就是一個集體，人民群眾就是一個集體，在長期的創(chuàng)作中聽取各方意見，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在集體創(chuàng)作的過程中，豫劇三團(tuán)也創(chuàng)造了很多經(jīng)驗(yàn)，比如在排戲的時候，演員可以互相幫助，在互相搭戲的過程中選出最好的演員上臺表演。楊春蘭對集體創(chuàng)作的評價(jià)很高，她說臺前的每一個演員都是大家共同努力創(chuàng)作的結(jié)果，而人民大眾的喜歡才能讓演員的表演樹立起口碑。

豫劇的發(fā)展離不開人民大眾的感受與意見，要接受人民大眾的批評，才能使豫劇得到進(jìn)步。導(dǎo)演要和觀眾一起看戲，充分聽取觀眾的意見，并在散場之后和演職人員一起進(jìn)行討論。集體創(chuàng)作離不開人民群眾的意見，只有和人民群眾在一起，聽取各方意見，才能讓豫劇的發(fā)展更加符合人民大眾的要求。

三、吸取傳統(tǒng)戲曲和民間音樂中的精華，創(chuàng)造出現(xiàn)代戲新音樂

王基笑等藝術(shù)家在現(xiàn)代戲曲音樂的創(chuàng)作中是以延安民族化音樂為基礎(chǔ)的，再不斷吸收戲曲音樂的精華，以及民間音樂的長處，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代戲的新音樂。

豫劇三團(tuán)在不斷的實(shí)踐中，對戲曲音樂進(jìn)行了批判性的繼承，并在繼承的過程中不斷創(chuàng)新，并創(chuàng)新唱腔，讓豫劇的發(fā)展更加豐富多元。

王基笑對傳統(tǒng)問題有很高的認(rèn)識，他認(rèn)為豫劇吸收民間音樂中的精華，也是豫劇創(chuàng)新的主要源泉[2]。通過對傳統(tǒng)戲曲和民間音樂的藝術(shù)的再創(chuàng)作，讓豫劇的發(fā)展更加豐富，也讓豫劇的藝術(shù)水平得以提高。而王基笑對豫劇藝術(shù)的理解是延安傳統(tǒng)音樂帶來的啟示。通過對延安傳統(tǒng)音樂的繼承和創(chuàng)新，讓戲曲音樂走出了狹隘的理解，也讓豫劇在傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新。

延安革命音樂的民族化是現(xiàn)代音樂的一種體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)音樂和民間音樂的一種創(chuàng)新。河南豫劇在發(fā)展中不斷吸取延安革命音樂，并在此基礎(chǔ)上對豫劇的轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)等進(jìn)行了創(chuàng)新，還對一些旋律、節(jié)奏等進(jìn)行了創(chuàng)作，讓豫劇的表現(xiàn)形式和唱腔都得到了很大創(chuàng)新。

豫劇音樂的發(fā)展和繁榮離不開王基笑和楊春蘭的合作，他們二人的合作讓豫劇在我國現(xiàn)代戲曲的發(fā)展中有了非常重要的地位。王基笑對豫劇音樂的繼承和發(fā)揚(yáng)，很大一部分來源于楊春蘭。楊春蘭對延安革命音樂的繼承，讓他們二人都對傳統(tǒng)戲劇音樂更加尊重，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷探索。河南豫劇音樂的發(fā)展離不開他們的傳承與發(fā)揚(yáng)，更離不開千千萬萬老百姓對其的熱愛。

四、結(jié)語

延安革命音樂的創(chuàng)作與繼承、豫劇現(xiàn)代戲民族化得到了創(chuàng)造和發(fā)展。豫劇音樂在發(fā)展的過程中不斷借鑒傳統(tǒng)戲曲和民間音樂，并在集體創(chuàng)作的大背景下讓豫劇音樂得以快速形成。對延安革命音樂創(chuàng)作傳統(tǒng)與豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格的形成的研究為我國戲曲和音樂的發(fā)展提供了新的維度，也希望各種音樂形式能夠取各家之長，得到創(chuàng)新與繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宗花.延安革命音樂創(chuàng)作傳統(tǒng)與豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格的形成[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2017，62（1）：50-60.

[2]王馗.豫劇的藝術(shù)蛻變與現(xiàn)代發(fā)展[J].中國戲劇，2016（5）：16-18.