構(gòu)建文化自信背景下地方戲曲傳承新天地

關(guān)秀麗

【摘 要】“耍孩兒”作為雁北地區(qū)地方戲的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它蘊(yùn)含豐富的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、社會學(xué)等各方面知識，凝結(jié)著本地域的民風(fēng)習(xí)俗。由于現(xiàn)代多樣化文化媒體的沖擊，耍孩兒戲在新時期傳承發(fā)展困難重重。筆者認(rèn)為，地方高校擁有優(yōu)秀教育資源優(yōu)勢，在“非遺”保護(hù)上具有不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)該多渠道開展“耍孩兒戲進(jìn)課堂”探索和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生對地方戲的認(rèn)知，力爭為這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開拓新的路徑。

【關(guān)鍵詞】文化自信；耍孩兒戲；傳承；高校課堂

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0004-03

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是由《世界遺產(chǎn)公約》提出的一個跨學(xué)科概念。2002年10月22日至23日“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”在中央美術(shù)學(xué)院召開，這是國內(nèi)首次將“非遺”這一概念以高等教育學(xué)術(shù)概念的形式加以引入，并且在會上引起與會專家共鳴。此次全國會議所要解決的一個重要問題，就是在高等教育中把文化遺產(chǎn)教育引入教學(xué)體系，培養(yǎng)專業(yè)人才，并反饋至社會中發(fā)揮作用。同時，倡導(dǎo)全國所有高等院校積極、緊迫地以民族文化整合心態(tài)來認(rèn)知地方文化資源。尤其是文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的高等院校都應(yīng)該對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承及文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用[1]。山西作為中華文明的重要發(fā)源地，擁有豐富厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省之一。同時山西也是全國有名的戲曲大省，擁有很多歷史悠久且極富地方特色的劇種，它們是我國地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，是地方精神財(cái)富的象征，但面臨著更為嚴(yán)峻的生存與傳承危機(jī)?；诖?，作為山西地方性本科院校，更有必要加強(qiáng)保護(hù)和傳承戲曲。通過地方戲曲進(jìn)高校課堂，不但可以普及戲曲知識，讓學(xué)生鑒賞領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)美，接受中華傳統(tǒng)藝術(shù)人文精神的熏陶洗禮，而且可以逐步擴(kuò)大地方戲曲的受眾范圍，培養(yǎng)有利于地方劇種可持續(xù)發(fā)展的土壤，進(jìn)而擴(kuò)大保護(hù)傳承途徑。本文試圖以大同耍孩兒為例，探討地方戲曲進(jìn)高校課堂的必要性和可行性。

一、耍孩兒戲藝術(shù)特色和發(fā)展困境

（一）耍孩兒戲藝術(shù)特色

耍孩兒戲，又稱“咳咳腔”，是以元曲曲牌名【耍孩兒】命名的一個戲曲聲腔劇種。相當(dāng)長時期內(nèi)活躍于山西北部大同、朔州以及內(nèi)蒙古西部呼和浩特、包頭等地，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏邸Ｋ：簯驓v史悠久、唱腔獨(dú)特，被專家稱為中國戲曲史上的“活化石”，具有極高的藝術(shù)價值。

1.唱腔粗獷悲涼。首先是“后嗓子”唱腔。孔繁洲先生認(rèn)為，“耍孩兒”獨(dú)特的后嗓發(fā)聲，與一千多年來佛僧們講唱經(jīng)文的發(fā)聲方法基本相似[2] ，發(fā)音方式的相似，使得耍孩兒在文化傳承上具有了一種大眾化宣講的味道。所謂“后嗓子”，簡單地說，就是把聲音壓在喉嚨底下，通過強(qiáng)力擠壓聲帶發(fā)出來的聲音，特殊的音色處理形成一種渾厚有力的聽覺效應(yīng)，給人以壓抑、低沉之感，適于營造悲涼空間。其次是“一字三咳”，詞未唱，腔先咳。統(tǒng)觀山西其他劇種，其“咳腔”一般都在詞后，唯耍孩兒的“咳腔”多放在詞前，這種唱法實(shí)為罕見。如耍孩兒代表劇目《煽墳》中有一段唱詞：“天茫茫，路迢迢，風(fēng)沙險，日夜熬?！毖輪T具體演唱時就變?yōu)椋骸鞍ィ煅焦?！茫呀咳呀哈哪哈呀咳，天?？让Ｑ?，路呀咳迢迢哎咳呀哈！哎，風(fēng)呀哈咳，沙呀咳險哎呀哈咳，日夜熬呀哎咳呀！”這樣的唱腔特點(diǎn)既可以喚起觀眾情緒，產(chǎn)生共鳴，又可以加強(qiáng)唱詞抒情功能。

2.曲調(diào)豪放悅?cè)?。耍孩兒戲的樂?duì)分文場和武場。文、武場伴奏樂器和演奏方法各富有個性特色。文場以板胡、笛子為主，板胡是雙胡雙調(diào)并弦演奏，與“后嗓子”沙啞之聲復(fù)調(diào)混合為一，呈現(xiàn)出一種渾厚、特色鮮明的聽覺效果。笛子為六孔曲笛，不走旋律，自成曲調(diào)，吹奏華麗又不失俏皮，老百姓稱之為“哨梅”。武場打擊樂是雙擦雙鑼，大小套用，根據(jù)劇情和角色需要變換節(jié)奏。演奏時，文武場全可融入唱腔中伴奏，致使耍孩兒一開場就是鑼鼓喧天，十分熱鬧，臺下觀眾叫好連天，那真是“此曲只應(yīng)耍孩兒有，民間能得幾回聞”，這就構(gòu)成耍孩兒音樂上的一個鮮明特征。

3.表演熱鬧活潑。舞臺表演上，演員載歌載舞，且舞蹈身段獨(dú)成體系，均由歷代演員在綜合地方其他劇種表演特點(diǎn)基礎(chǔ)上自創(chuàng)傳承，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！渡繅灐分袑O悟空捉弄豬八戒那一出，為了加強(qiáng)舞臺效果，孫悟空化作了一群小娘子，走一種雙腳擦地的“挖步”，舞蹈動作既像晉北民間流傳的秧歌戲，又融入了當(dāng)?shù)嘏ぱ砀?、耍車燈的小碎步，集舞蹈性和觀賞性為一體，很好地迎合了老百姓的審美趣味，具有一種簡樸而規(guī)范的韻味[3]。

（二）耍孩兒戲發(fā)展困境

隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、種類繁多的新媒體逐漸走進(jìn)人們的日常生活，一大批新的文化娛樂方式占據(jù)了人們的日常審美需求。而耍孩兒戲仍然以劇團(tuán)作為主要傳播者，以舞臺演出為主要傳播媒介，已無法適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，逐步失去了它所成長的沃土。這主要體現(xiàn)在演出市場萎縮和演員培養(yǎng)斷層上。作為地方性戲曲劇種，流行區(qū)域狹窄，劇目創(chuàng)新不足，再加上近些年耍孩兒劇團(tuán)演出多為“非遺”公益性演出，劇團(tuán)生存壓力較大。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大批演員流失，出現(xiàn)傳承斷層問題，急需大量后備力量補(bǔ)充。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程正式啟動，耍孩兒戲亦被列為重點(diǎn)保護(hù)對象。當(dāng)時，大同市文化藝術(shù)學(xué)校招收了八十多名學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教學(xué)，由于戲曲傳承方式的特殊性，再加上種種社會原因，效果一般。2006年5月，大同耍孩兒戲有幸進(jìn)入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這似乎給耍孩兒戲的發(fā)展傳承帶來一線陽光，但要想在新媒體傳播蓬勃發(fā)展的背景下重返昔日輝煌，需要更多的專家學(xué)者加入保護(hù)傳承研究體系，共同探索固本與創(chuàng)新之路。

二、耍孩兒戲進(jìn)高校課堂的實(shí)踐探索

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的經(jīng)驗(yàn)、技藝和精神。如何從戲曲藝術(shù)審美鑒賞角度創(chuàng)新和研究具有悠久歷史和獨(dú)特風(fēng)格的大同耍孩兒戲，大同大學(xué)優(yōu)秀的教育資源有著不可替代的優(yōu)勢。大學(xué)的優(yōu)勢基于，它既傳授專業(yè)理論知識，又注重學(xué)生人文素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，積極開展通識教育。另外，大學(xué)師生都具有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，甚至還有部分專業(yè)本來就從事文學(xué)、戲曲文物、美學(xué)和音樂研究。地方高校這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，足以保障和耍孩兒建立密切的聯(lián)系，并成為耍孩兒生存成長的沃土。為了更好地保護(hù)傳承耍孩兒戲，我們可以嘗試從課程建設(shè)、教材研發(fā)、課堂教學(xué)、第二課堂開展等方面系統(tǒng)開展“耍孩兒進(jìn)課堂”活動，進(jìn)而培植大學(xué)生對地方戲曲的興趣，傳承戲曲，提高且豐富學(xué)生“非遺”文化素養(yǎng)的教育教學(xué)目標(biāo)。同時，希望利用地方高校學(xué)生主要立足地方的有利優(yōu)勢，合理安排課程設(shè)置，由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，逐漸擴(kuò)大受眾范圍，培養(yǎng)有利于耍孩兒戲持續(xù)發(fā)展的土壤。

（一）耍孩兒戲進(jìn)高校課堂的可行性分析

1.從傳承的角度看，耍孩兒戲進(jìn)高校課堂為保護(hù)傳承耍孩兒戲提供了天然優(yōu)勢和特殊功用。首先，大同大學(xué)作為地方高校，在辦學(xué)定位時，本著立德樹人、以文化人、以文育人，遵循“立足師范性、加強(qiáng)實(shí)踐性、突出地方性”模式，積極探索應(yīng)用轉(zhuǎn)型，招生計(jì)劃也有著地域化分布特征。這就為耍孩兒等具備濃厚地方特色的藝術(shù)形式在高校傳播奠定了良好的環(huán)境，完全可以承擔(dān)教學(xué)具有濃厚地方特色的戲曲類通識課程。其次，當(dāng)代大學(xué)生作為文化傳承者，具有豐富的科學(xué)文化知識體系和很好的學(xué)習(xí)能力。經(jīng)過耍孩兒戲熏陶的大學(xué)生，畢業(yè)之后有可能也會把他們對耍孩兒戲的愛好和研究興趣，帶到新的工作崗位，進(jìn)而形成新的耍孩兒藝術(shù)氛圍，擴(kuò)大耍孩兒戲的影響力度。隨著全民文化素養(yǎng)的提升，這種潛移默化的影響不可低估。最后，高校MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂、微課程等教學(xué)模式的引進(jìn)，可以充分調(diào)動并發(fā)揮大學(xué)生的激情和熱情，激發(fā)其社會責(zé)任感，開展多樣化研究性學(xué)習(xí)活動，擴(kuò)展耍孩兒戲傳承范圍?？梢哉f，耍孩兒戲進(jìn)高校課堂是具有種子意義的素質(zhì)教育。

2.從戲曲藝術(shù)研究角度看，耍孩兒戲進(jìn)高校課堂為研究耍孩兒戲傳承價值提供了人才保障和學(xué)術(shù)舞臺。耍孩兒戲是一種內(nèi)蘊(yùn)極為豐富的歷史文化現(xiàn)象，它將雁北地區(qū)的諸多思想精粹和傳統(tǒng)美德納入一個普遍聯(lián)系的信息系統(tǒng)，是一個具有隱形多層次、多結(jié)構(gòu)的整體。但目前耍孩兒戲是一個亟待進(jìn)一步保護(hù)、傳承、研究、建設(shè)的劇種，劇團(tuán)演員可以承擔(dān)唱念做打等表演功能，而創(chuàng)作、宣傳和內(nèi)涵提升有賴于當(dāng)?shù)匚幕块T。大同大學(xué)良好的高校學(xué)術(shù)教學(xué)氛圍和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，有利于把耍孩兒的曲目整理、發(fā)展傳承、藝術(shù)特色、保護(hù)傳承價值等前期研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，整理結(jié)成本土化校本課程，并可以培養(yǎng)一批研究地方戲曲文化的接班人。

3.從人才培養(yǎng)角度看，耍孩兒戲進(jìn)高校課堂為通識型人才的培養(yǎng)提供了范本優(yōu)勢和轉(zhuǎn)型啟示。培養(yǎng)人才是大學(xué)的首要職責(zé)?？鬃又赋觥笆形宥劣趯W(xué)”（《論語·為政》），“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》）。曹丕在《典論·論文》中倡導(dǎo)“文非一體，鮮能備善”，但同時又渴望“通才備其體”。1945年，哈佛大學(xué)《自由社會中的通識教育》一文中明確指出，通識教育的目的就在于培養(yǎng)“完整的人”[4]。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化自信是當(dāng)前中華民族繁榮昌盛的需求，這就要求高校培養(yǎng)的人才，不僅具有專業(yè)的知識技能，更要有深厚的人文素養(yǎng)和精神。加強(qiáng)大學(xué)的通識教育和人文教育是今天各高校的首要任務(wù)。耍孩兒戲進(jìn)高校課堂，不單是對藝術(shù)的欣賞，更是一種培養(yǎng)、一種認(rèn)知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的大膽實(shí)驗(yàn)。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育[5]，新課改以來，教育系統(tǒng)就一直強(qiáng)調(diào)“教育要以人為本”。就學(xué)生培養(yǎng)工作而言，“本”就是每個學(xué)生賴以生存的地方文化及人文環(huán)境，每個個體性格的生成與發(fā)展都與其長期生活的環(huán)境息息相關(guān)。因此，在高校人才培養(yǎng)方案中，注入地方民族文化因素，推廣和傳承耍孩兒等戲曲文化，是當(dāng)今人才教育的必然，也是地方高校體現(xiàn)區(qū)域辦學(xué)特色的示范。

（二）耍孩兒戲進(jìn)高校課堂內(nèi)容的本土化設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)戲曲文化要在當(dāng)代高校煥發(fā)新的生命力，學(xué)校應(yīng)把更多的關(guān)注點(diǎn)放在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革創(chuàng)新上。在校本課程建設(shè)中，建議組建一支包含教師、研究人員、戲曲演員、學(xué)生在內(nèi)的創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)，編寫一本系統(tǒng)完善、生動活潑且易于實(shí)踐操作的校本教材。所以，戲曲類“非遺”進(jìn)課堂傳承的校本課程一定要凸顯戲曲的文化品味，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。同時戲曲文化課程的建構(gòu)更應(yīng)符合地方高校的教育教學(xué)目標(biāo)，本著以特色課程推進(jìn)校園文化建設(shè)為發(fā)展思路，將地方語言、地方文化與地方戲曲整合，形成“傳統(tǒng)+地方特色”的課程模式。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)戲曲文化教學(xué)的意蘊(yùn)，才能達(dá)到感性與理性相統(tǒng)一、主觀與客觀相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與超越相統(tǒng)一之美。

1.課程目標(biāo)的本土化設(shè)計(jì)。中國戲曲歷史上的“活化石”——耍孩兒戲進(jìn)課堂教學(xué)模式的開展，基于以下幾個目標(biāo)。首先，通過耍孩兒經(jīng)典劇目的欣賞，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂文化的審美內(nèi)涵，感受地方傳統(tǒng)藝術(shù)的文化魅力，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。其次，通過耍孩兒校本課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可培養(yǎng)學(xué)生對地方戲曲的興趣，拓展文化視野，并掌握相關(guān)知識和技能，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)，提高學(xué)生文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。再次，通過耍孩兒戲劇目劇本的研讀，促使學(xué)生了解作品所表現(xiàn)的民風(fēng)民情，感知地方戲曲中的民族風(fēng)格和情感，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)愛人民的情感。最后，通過耍孩兒戲第二課堂的積極實(shí)踐，可以培養(yǎng)學(xué)生文雅、儒雅、博雅氣質(zhì)，提升校園文化品位。

2.課程內(nèi)容的本土化設(shè)計(jì)。課程內(nèi)容設(shè)置上，要彰顯耍孩兒戲藝術(shù)特點(diǎn)，抓住此劇種的基本要素，融合戲曲人文內(nèi)涵，把課程定位為理論與實(shí)踐相融合的人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式。教學(xué)內(nèi)容分課堂教學(xué)和課外實(shí)踐兩部分。課堂教學(xué)內(nèi)容可分為七章，第一章介紹耍孩兒的源流與發(fā)展；第二章介紹耍孩兒現(xiàn)存劇目和劇本；第三章介紹耍孩兒班社藝人及傳承譜系；第四章介紹耍孩兒藝術(shù)特色及經(jīng)典劇目；第五章介紹耍孩兒與晉北其他劇種關(guān)系；第六章介紹耍孩兒地域文化價值；第七章介紹耍孩兒現(xiàn)狀和發(fā)展困境。課外實(shí)踐包括田野調(diào)查、視頻學(xué)習(xí)、隨團(tuán)觀摩、參加耍孩兒專家講座和排練短小耍孩兒片段等。

（三）耍孩兒戲進(jìn)高校課堂課程教學(xué)模式的多樣化實(shí)踐

在教學(xué)中緊緊圍繞耍孩兒戲的基本特性，抓住唱念做打四種表演形式所表現(xiàn)的音樂精神，抓住以形寫神的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想，將其滲透到高校通識教育教學(xué)中，重點(diǎn)提升學(xué)生對耍孩兒戲的審美鑒賞能力。

1.基礎(chǔ)課堂教學(xué)上分層教學(xué)，實(shí)施“三維一體”教學(xué)模式，探索“全面普及，重點(diǎn)突破”的傳承實(shí)踐路徑。教學(xué)上堅(jiān)決摒棄“滿堂灌”“填鴨式”的陳舊教學(xué)模式，積極尋求和新課改相結(jié)合的軌道，倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)方式。我們要遵循“興趣入手”原則，寓教于樂，使教學(xué)保持生機(jī)和活力。先以校本課程為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，讓耍孩兒戲走進(jìn)大學(xué)生的生活，扎根在高校校園之中，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)并體驗(yàn)戲劇角色的復(fù)雜內(nèi)心情感，自主建構(gòu)以耍孩兒戲?yàn)榛A(chǔ)支撐的地方戲曲知識體系。然后在普及基礎(chǔ)上重點(diǎn)突破，通過招募選拔，挖掘熱愛戲曲并有一定表演基礎(chǔ)的學(xué)生組成興趣小組，主攻表演。需要注意的是，這里的學(xué)習(xí)表演，不是強(qiáng)迫學(xué)生單純進(jìn)行演唱和動作訓(xùn)練，而是適時填補(bǔ)學(xué)生耍孩兒表演知識方面的空白，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識到戲曲藝術(shù)不但是一個動作、一段唱腔，更是地方傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，讓他們在表演學(xué)習(xí)中自主發(fā)展審美思維能力，領(lǐng)會耍孩兒戲的文化韻味。地方高校主要負(fù)責(zé)為學(xué)生提供廣闊的審美平臺，為耍孩兒戲的有效傳承培養(yǎng)后配人才。挖掘選拔熱愛傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究的學(xué)生，借助耍孩兒戲進(jìn)課堂的系列活動引領(lǐng)，組成科研團(tuán)隊(duì)，了解、學(xué)習(xí)并研究耍孩兒戲的藝術(shù)傳承價值。最終，要在高校課堂中形成“普及、提高和選拔”三管齊下的地方戲曲特色教育模式，努力讓更多的學(xué)生走進(jìn)戲曲、熱愛并自覺傳承戲曲。

2.第二課堂教學(xué)上，嘗試應(yīng)用多元融合模式。首先，成立社團(tuán)，營造濃厚教學(xué)氛圍。這是誘發(fā)和激活學(xué)生興趣的關(guān)鍵。耍孩兒作為地方戲曲，在當(dāng)今多元化文化思潮沖擊下，很多學(xué)生對其都不甚了解，甚至感覺節(jié)奏慢或聽不懂。為此，在課外第二課堂開展中，需要組織社團(tuán)開展各種活動，讓學(xué)生在活動中增進(jìn)對耍孩兒戲的了解，激發(fā)興趣，感受魅力。其次，開設(shè)專家課堂。定期邀請專家或耍孩兒戲傳承人走進(jìn)課堂，與大學(xué)生互動，把該劇種最具特色的后嗓發(fā)聲、帽翅功、稍子功、髯口功等絕技帶入大學(xué)生課堂。再次，拓展社會課堂，搭建校外活動新平臺。充分利用良好的社會資源優(yōu)勢，走出校園，走進(jìn)劇團(tuán)，進(jìn)行現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)和視野拓展。加強(qiáng)戲曲網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，充分發(fā)揮“兩微一端”（微信、微博和手機(jī)客戶端）傳播優(yōu)勢，開發(fā)戲曲教育資源，創(chuàng)新戲曲教育教學(xué)模式。

總之，在文化多元化并存發(fā)展的背景下，耍孩兒戲進(jìn)高校課堂的實(shí)踐有利于突破中華傳統(tǒng)文化傳承的瓶頸，讓大學(xué)生在悠久的歷史、古老的文化、精彩的人文演繹中，明辨是非、知曉人情，在提高審美鑒賞力和表演能力的同時，增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同，樹立強(qiáng)烈真摯的文化自信。同時對于地方高校而言，這何嘗不是一種應(yīng)用轉(zhuǎn)型的有益探索。

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