文學(xué)經(jīng)典的全民閱讀與山東“道德文化高地”建設(shè)研究

聶慶娟

【摘 要】文學(xué)的道德屬性決定了文學(xué)本質(zhì)上具有道德教誨功能，這為閱讀文學(xué)作品實(shí)施公民道德建設(shè)工程提供了先決條件。文學(xué)經(jīng)典的典范性、權(quán)威性、持久性決定了文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含更大的道德教育功能。山東作為儒家思想的發(fā)源地蘊(yùn)含豐富的道德傳統(tǒng)和道德追求，孕育出如張煒、莫言等一大批具有道德使命感的優(yōu)秀作家。因而閱讀文學(xué)經(jīng)典尤其是山東地區(qū)優(yōu)秀作家創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典不僅成為全社會(huì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)山東省打造“道德文化高地”，提升山東地區(qū)人民的思想道德水平也具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；全民閱讀；道德文化高地

中圖分類號(hào)：G417 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0201-03

當(dāng)前我國正經(jīng)歷深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展導(dǎo)致金錢至上、人情冷漠、社會(huì)道德失范、思想道德嚴(yán)重滑坡。作為提升思想道德建設(shè)重要媒介的文學(xué)作品也表現(xiàn)為道德弱化、良莠不齊。各種非道德、甚至反道德的作品大行其道；部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)作品以市場為導(dǎo)向，以犧牲道德標(biāo)準(zhǔn)為代價(jià)，換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)民眾的思想道德觀念產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德滑坡以及文學(xué)市場道德缺位的現(xiàn)象，有必要重拾經(jīng)典，開展文學(xué)經(jīng)典的全民閱讀與賞鑒，挖掘文學(xué)經(jīng)典的教誨價(jià)值，從文學(xué)經(jīng)典中尋找道德榜樣，重建正確的思想道德體系，整體上提高全民思想道德素質(zhì)。

習(xí)近平總書記在視察山東時(shí)曾指出，“國無德不興，人無德不立”，特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)的重要性。十九大習(xí)總書記再次強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性，指出要努力提高人們道德水準(zhǔn)，“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程”。山東作為齊魯文化的發(fā)祥地蘊(yùn)含著豐富的道德傳統(tǒng)和積極向上的道德追求，在現(xiàn)當(dāng)代滋養(yǎng)了如莫言，張煒等具有道德使命感的優(yōu)秀作家，他們?cè)谏詈竦凝R魯文化土壤，創(chuàng)造出一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品。因此為應(yīng)對(duì)社會(huì)道德危機(jī)，積極響應(yīng)十九大號(hào)召，山東應(yīng)在文化戰(zhàn)線上引領(lǐng)中華文化傳承發(fā)展的旗幟，堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的光榮使命，在全社會(huì)開展文學(xué)經(jīng)典尤其是山東地區(qū)作家創(chuàng)作的經(jīng)典文學(xué)的閱讀與欣賞，在全社會(huì)形成讀經(jīng)典、品傳統(tǒng)、尋榜樣、塑道德的良好道德風(fēng)尚，真正將山東打造成“道德文化高地”，增強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)。

一、文學(xué)與道德的關(guān)系

開展文學(xué)經(jīng)典的全民閱讀，建設(shè)山東“道德文化高地”，首先要從文學(xué)與道德的關(guān)系談起。不論西方還是東方，早在兩千多年前，人類就認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與道德的關(guān)系?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說最早注意到了文學(xué)承載的道德教育功能；亞里斯多德的“凈化”學(xué)說通過悲劇引起憐憫或恐懼使情感得到凈化指出文學(xué)對(duì)人產(chǎn)生的道德教育功能；賀拉斯的“寓教于樂”旗幟鮮明地提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德教育作用。直至現(xiàn)代，人類對(duì)文學(xué)與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化。中國原創(chuàng)批評(píng)理論文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的奠基人聶珍釗重新定義了文學(xué)的起源，指出“文學(xué)是特定歷史階段人類社會(huì)的倫理表達(dá)形式”，從本質(zhì)上說，“文學(xué)作品的產(chǎn)生完全是出于倫理道德的需要”?？梢钥闯龉沤裰型猓祟悓?duì)文學(xué)與道德關(guān)系的探索從未停止過，對(duì)文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德教育功能的認(rèn)識(shí)日益明確清晰，道德作為文學(xué)作品的內(nèi)在屬性廣為認(rèn)同。

從倫理學(xué)的角度來看，文學(xué)與道德的關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的美與善的關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映。善，從道德角度來說就是有利于他人、社會(huì)以及自身的肯定性行為。作家在創(chuàng)作過程中，不論在題材選擇、情節(jié)設(shè)置還是形象塑造上總是試圖通過故事結(jié)構(gòu)、場景描寫、人物命運(yùn)反映現(xiàn)實(shí)生活中的善惡美丑，對(duì)讀者產(chǎn)生道德上的教育作用，凈化心靈，陶冶情操，引人向善，成為推動(dòng)社會(huì)和人類進(jìn)步的積極力量。正如社科院張江教授所言，文學(xué)與道德密不可分，一切文學(xué)創(chuàng)作都和道德相關(guān)。文學(xué)創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)性如形式和結(jié)構(gòu)等其最終目的也是為了更好地表達(dá)內(nèi)容，表現(xiàn)思想，從而更有效地承擔(dān)文學(xué)的道德建設(shè)責(zé)任，發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能?？傊膶W(xué)在道德體系建構(gòu)中承擔(dān)著道德建設(shè)的重要職能，成為引導(dǎo)道德風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的美好的、正面的積極力量。

二、文學(xué)經(jīng)典的道德教誨價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典是在人類文明社會(huì)發(fā)展過程中自然形成的，它承載著人類在歷史上對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解，并為現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人的生活提供借鑒。聶珍釗先生認(rèn)為，文學(xué)是否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值決定的。文學(xué)價(jià)值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學(xué)經(jīng)典，其教誨功能能夠得到更充分的體現(xiàn)，因此文學(xué)經(jīng)典的道德教誨價(jià)值更大，對(duì)提升讀者思想道德觀念、推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)具有更重要的作用。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)祥地，形成了歷史影響深遠(yuǎn)的儒家倫理傳統(tǒng)，道德思想成為儒家思想的核心內(nèi)容。長期浸潤于濃厚儒家思想文化傳統(tǒng)下的山東作家群體遂將儒家倫理思想道德傳統(tǒng)內(nèi)化為靈魂深處的一種心理情愫，逐漸形成了以道德為核心的創(chuàng)作理念，作品中留露出濃厚的道德元素和倫理指向，其中最具代表性的作家當(dāng)屬莫言、張煒。

莫言的“創(chuàng)作風(fēng)格一向強(qiáng)調(diào)原始生命力的渾然沖動(dòng)和來自民間大地的自然主義美學(xué)”，在多部作品中表現(xiàn)出一以貫之的肯定生命欲望合理性的生命倫理思想。民間大地原始生命力的激動(dòng)，是莫言小說創(chuàng)作的倫理起點(diǎn)。莫言出身于山東高密農(nóng)村，他飽蘸了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中儒家“仁愛”思想，滿懷對(duì)生命的虔誠和敬畏，書寫人性中最原始本真的生命欲望。他關(guān)注特殊語境下“人的命運(yùn)”，聚焦個(gè)體的自由、本能和欲望，以魔幻手法勾勒獨(dú)特歷史語境下各色小人物的抗?fàn)?，書寫?duì)生命欲望和本能、自由的追求，表達(dá)了獨(dú)特的生命倫理思想。他拋棄主流話語，深深扎根于“仁愛”思想的厚重傳統(tǒng)文化土壤，以悲憫情懷以及鮮活生動(dòng)的通感語言，揭示小人物的悲慘命運(yùn)。小說《紅高粱家族》、《檀香刑》 以生動(dòng)又充滿暴力色彩的語言挑撥人類最敏感的神經(jīng)，揭示特殊環(huán)境下人類對(duì)美好愛情的向往?！都t高粱家族》中的“我奶奶”被迫嫁給了一個(gè)麻風(fēng)病患者，《檀香刑》中的孫媚娘嫁給傻子趙小甲，但她們并不甘心命運(yùn)的安排，而是選擇勇敢地與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，大膽追尋真愛。他們擯棄世俗的眼光，遵從自己的內(nèi)心，展示生命的活力，表達(dá)人最基本的生存和愛的本能，成為欲望合理性表達(dá)的范本。自古以來，仁愛思想是統(tǒng)攝諸德的思想，包括倫理、政治，道德、生態(tài)四個(gè)維度。倫理之仁既包括愛他人的仁愛思想，也包括愛自己的仁愛思想。對(duì)個(gè)體基本欲求的尊重與肯定正是孔孟仁愛思想的體現(xiàn)。因而莫言作品中對(duì)生命本真的尊重和原始欲望的合理訴求契合了孔孟仁愛思想中愛自己這一倫理之維，流露出鮮明又濃厚的倫理旨?xì)w。

同莫言一樣，張煒的文學(xué)創(chuàng)作始終扎根于深厚的儒家思想土壤中，他以史詩般的氣概勾勒特定社會(huì)歷史語境中人類思想道德觀念的深刻變遷。代表作《古船》描寫了洼里鎮(zhèn)三個(gè)家族四十年風(fēng)云變化，通過塑造眾多個(gè)性鮮明的人物形象展現(xiàn)新舊倫理交替時(shí)期人與人之間倫理關(guān)系所遭受的沖擊。隋抱樸是傳統(tǒng)文化的象征，他的隱忍與懦弱訴說著對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，危難之中解救粉絲廠更是傳統(tǒng)文化浸潤下的歷史擔(dān)當(dāng)與道德責(zé)任感。王書記始終秉承“承擔(dān)道義的千秋情懷”、“修身養(yǎng)性的自我完善”、“利群貴和的群體觀念”引領(lǐng)洼里鎮(zhèn)的人們走上幸福之路，成為道德理想的典范。張煒曾說過：“中國傳統(tǒng)文化中真正包含了讓人類持續(xù)下去的偉大智慧，是人類思想史上最偉大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。中國人能夠優(yōu)雅地活著，有尊嚴(yán)地活著，就需要汲取偉大的傳統(tǒng)。”作為一個(gè)深受儒家思想影響的具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和道德感的現(xiàn)代作家，張煒借助人與人之間倫理關(guān)系的藝術(shù)化處理呼吁傳統(tǒng)倫理道德思想的回歸。與此同時(shí)，張煒還以更為寬廣的人文情懷思考人與自然的倫理關(guān)系，并在力作《九月寓言》中圍繞象征人類自然和精神家園的野地在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受的破壞深入探討了人與自然倫理關(guān)系。作為大自然代表的野地在作家筆下自然質(zhì)樸又野性十足，它孕育了村子以及這里的生命萬物，然后現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展卻給野地帶來了巨大的威脅，也給人類帶來滅頂之災(zāi)。禿腦工程師、語言學(xué)家等被現(xiàn)代文明武裝起來的現(xiàn)代人主宰了這里的一切。不斷轟鳴的機(jī)器徹夜無休地瘋狂工作著，他們瘋狂開采煤礦，致使房屋倒塌，良田被毀，野地侵蝕，大地一片垂暮衰敗的景象。中國傳統(tǒng)儒家思想中有許多關(guān)于生態(tài)倫理的論述，其中孟子提出“仁民愛物”的思想，將仁愛擴(kuò)大到自然萬物，提出人與人、人與自然萬物之間和諧共生的倫理關(guān)系和倫理秩序。深受孔孟思想的影響，張煒在作品中將村莊和礦區(qū)兩個(gè)完全不合拍的音符并置，痛訴工業(yè)文明進(jìn)程中人類對(duì)大自然的肆意攫取和對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，流露出仁民愛物的生態(tài)倫理思想。

文學(xué)著重探索人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的倫理關(guān)系。仁愛自己、仁愛他人、敬畏自然的倫理關(guān)系正是傳統(tǒng)儒家思想仁者愛人、仁者愛物的倫理思想在文學(xué)世界中的藝術(shù)化呈現(xiàn)。以張煒、莫言為代表的山東作家長期淫浸于孔孟思想，因而對(duì)傳統(tǒng)道德倫理思想的思考與探索比其他區(qū)域的作家更具深度和力度，體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的倫理之美，具有更深刻的倫理思想價(jià)值。無論是莫言作品中對(duì)生命倫理的敬畏和尊重，還是張煒作品中對(duì)和為貴的仁愛倫理思想和生態(tài)倫理思想的肯定，他們都從倫理道德的角度為現(xiàn)代社會(huì)提供了優(yōu)秀的文學(xué)范本和道德榜樣，以道德警示或道德完善的形式參與了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，因而具有更大的倫理價(jià)值，對(duì)讀者產(chǎn)生的道德教育意義因而也就更大。

三、文學(xué)經(jīng)典的全民閱讀與山東“道德文化高地”建設(shè)

2017年，“全民閱讀”再一次被寫入政府工作報(bào)告，在表述上也由2016年的“倡導(dǎo)”變?yōu)椤按罅ν苿?dòng)”，可以看出全民閱讀活動(dòng)經(jīng)過十余年的推廣已經(jīng)邁上了一個(gè)新臺(tái)階，也表明政府越來越重視全民閱讀。閱讀書籍既是一種生活理念，更是一種高尚的思想道德追求。全民閱讀通過讀好書、讀經(jīng)典讓人們時(shí)時(shí)處處接受文化熏陶、感知文化魅力，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、自豪感，提升人民群眾的人文素養(yǎng)和審美情趣，不斷堅(jiān)定文化自信。大力推動(dòng)全民閱讀，讓閱讀回歸生活，不僅能實(shí)現(xiàn)以文化人，而且還能傳遞人文情懷，弘揚(yáng)主流價(jià)值。正所謂“文以載道”，全民閱讀不僅獲得共鳴的情感傾訴和細(xì)膩的人文關(guān)懷，也成為保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及平臺(tái)，讓主流價(jià)值在群眾中變得更加生機(jī)蓬勃。文學(xué)經(jīng)典作為承載文學(xué)“至道”和“鴻論”的文學(xué)典籍，作為傳統(tǒng)的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威性、典范性和原創(chuàng)性作品是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就和審美理想的標(biāo)尺。它承載了人類優(yōu)秀的文化思想和道德精髓，具有更大的道德教誨功能，其蘊(yùn)含的深刻的思想道德價(jià)值對(duì)于讀者思想道德素質(zhì)的提升具有重要意義。

文學(xué)經(jīng)典通過描寫人與社會(huì)，人與自然，人與自我之間的沖突傳遞豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，從而教育人、影響人，引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)生活之美，提高自我，使人們過更好的生活，提高讀者的思想道德素質(zhì)和水平。以張煒、莫言為代表的山東作家創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典因植根于深厚的儒家文化具有更強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和更深刻的倫理思想。因而在民眾中開展文學(xué)經(jīng)典的全民閱讀，尤其是閱讀山東作家的文學(xué)經(jīng)典，有利于加快推進(jìn)山東“道德文化高地”建設(shè)的步伐。山東省文化廳廳長徐向紅指出，“當(dāng)前我省文化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，面臨著難得的歷史機(jī)遇。全省文化戰(zhàn)線要進(jìn)一步增強(qiáng)使命感、責(zé)任感和緊迫感，求真務(wù)實(shí)，爭先創(chuàng)優(yōu)，扎實(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展，努力開創(chuàng)文化工作新局面”。山東社科院研究院王志東也認(rèn)為要“深入挖掘齊魯文化中所蘊(yùn)含的道德元素。大力弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造山東道德建設(shè)高地。乘著十九大倡導(dǎo)“文化自信”的東風(fēng)，在全民中開展文學(xué)經(jīng)典、尤其是山東作家文學(xué)經(jīng)典的閱讀，充分發(fā)掘經(jīng)典作品的魅力，深入挖掘儒家文化倫理思想內(nèi)涵和道德旨?xì)w，將閱讀與道德建設(shè)相結(jié)合，通過經(jīng)典閱讀，從個(gè)人品德、家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面全方位提升民眾的思想道德素質(zhì)，營造書香山東，在全社會(huì)構(gòu)建正確的道德體系和倫理規(guī)范，整體上提高公民道德素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)山東建設(shè)“道德文化高地”的目的。

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