“魚籃觀音”圖像學(xué)研究

劉盈盈

【摘 要】唐宋以后，觀音信仰逐漸成為人們信仰的主體，同時在發(fā)展中經(jīng)歷著一個本土化與世俗化的過程。本文以民間觀音信仰中三十三觀音形象之——魚籃觀音為中心，從圖像學(xué)的角度，透過其在傳說與圖像中的形象特征及演變來探討觀音信仰的本土化與世俗化。

【關(guān)鍵詞】魚籃觀音；圖像；本土化與世俗化

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0131-01

一、觀音形象的女性化

從公元一世紀(jì)佛教傳入中國以來，在漫長的歷史歲月中逐漸與中國傳統(tǒng)思想相融合。由于佛教的世俗化，觀音形象的特征逐漸呈現(xiàn)出世俗化、女性化。

今天，我們看到的觀音形象大多是大慈大悲、溫婉柔麗的女性形象。其實，在印度佛教經(jīng)典中，觀音的身份卻是男子，一般形象是王子，或大居士或童子。魏晉南北朝時期，觀音形象開始女性化，男身女相，面容溫柔婉約。隋唐時期的觀音造像非常繁榮， 所謂“菩薩如宮娃”的造像已經(jīng)反映出菩薩世俗化與女性化的趨勢。唐代以后，觀音形象完全女性化：頭戴鳳冠，長發(fā)垂肩，面部端莊秀雅，鳳眼細(xì)眉，櫻桃小口，體態(tài)豐腴，宛若一位溫雅嫻靜的唐代侍女。

佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》中的《觀世音菩薩普門品》記載了觀音三十三應(yīng)身故事，即觀音菩薩為了救濟(jì)方便，隨緣應(yīng)現(xiàn)為各種不同形象的相關(guān)故事。民間信仰對佛經(jīng)中這種觀音菩薩應(yīng)化之身體系進(jìn)行了極大的發(fā)揮與創(chuàng)造，進(jìn)而也形成了民間觀音信仰中三十三觀音形象的說法，如南海觀音、楊柳觀音、魚籃觀音、白衣觀音等等大量女性觀音形象，都反映觀音信仰最終實現(xiàn)了徹底的本土化與世俗化。

二、傳說中的魚籃觀音形象

魚籃觀音形象的出現(xiàn)沒有豐富的佛家內(nèi)典為依據(jù)，她是在民間傳說故事中產(chǎn)生的。學(xué)界一般認(rèn)為，魚籃觀音是由馬郎婦演變而來。從傳說中“魚籃觀音”的形象演變來看，其經(jīng)歷了從一個縱淫的延州女子到守貞的馬郎婦人的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變反映了中國本土文化對佛教文化的改造。在中土傳統(tǒng)文化中，這個如妓女般的菩薩與本土審美標(biāo)準(zhǔn)是不符的，因此很難被世俗接受。而以婚姻誘導(dǎo)世俗誦經(jīng)的馬郎婦的故事則拋棄了其中可能引起爭議的艷情成分，使故事本身盡可能符合傳統(tǒng)儒家文化教條，更合乎世俗的欣賞趣味。而“改良版”的馬郎婦故事體現(xiàn)出的禁欲色彩則反映了中國本土的儒家傳統(tǒng)文化對佛教文化的滲透影響，促使觀音信仰在流傳過程中越來越本土化與世俗化。

三、圖像中的魚籃觀音形象

魚籃觀音作為觀音應(yīng)身形象之一，是一種比較典型的具有鮮明中國特色的形象。

從歷代圖像遺存來看，魚籃觀音與眾菩薩華貴莊嚴(yán)的形象有著鮮明的對比，除了她手中那只標(biāo)志性的魚籃之外，還常常是頭不戴佛冠，頸不飾瓔珞，腳也不登蓮花座的平凡婦人形象。如元代著名畫家趙孟頫的《魚籃大士》圖，那畫中的觀音衣著樸素，散挽著一頭黑發(fā)，雙目矍鑠，鼻梁高挺，嘴如櫻桃，手里提著魚籃，完全沒有了在圣殿上正襟危坐的威嚴(yán)，宛如一位平常人家的村姑少婦。再如，明代丁云鵬繪制的徽州版畫《觀音三十而變相》中的魚籃觀音形象，依然是身著素衣，頭挽發(fā)髻，手提魚籃的平凡女子，宛如一幅仕女圖畫。從以上兩者所繪的魚籃觀音形象可知，此圖像已被民間信眾普遍接受并得到了廣泛傳播。其后的魚籃觀音形象基本以此為藍(lán)本，包括晚明陳洪綬、吳彬以及近代張大千創(chuàng)作的魚籃觀音形象也基本遵循這一表現(xiàn)原則，將其塑造為手提魚籃的民間女子。還有值得注意的一點是，作為魚籃觀音重要標(biāo)志的“魚籃”，其意義由裝魚的器具演變?yōu)槭辗~精的法器。觀音收服鯉魚精的故事在民間文學(xué)及戲劇中廣為流傳，并隨著世俗審美趣味的轉(zhuǎn)變而不斷被改編。以魚籃為法器來降妖除魔的魚籃觀音，滿足了民眾祈求平安幸福的愿望，同時也反映了觀音信仰功利性與娛樂性的一面。由此可以看出，觀音信仰在中國的本土化與世俗化進(jìn)一步加深。

圖像中的魚籃觀音形象，從側(cè)面反映了宋元以來，觀音形象在佛教世俗化、本土化的進(jìn)程中逐步女性化，進(jìn)而變?yōu)楫?dāng)時日常生活中的勞動婦女的形象，顯得樸素平凡、文靜內(nèi)斂、平淡天真，愈發(fā)貼近時代生活，觀音菩薩確乎已成了平易近人的庶民之神。魚籃觀音作為觀音三十三變相之一，既保持著中國人心目中有求必應(yīng)的慈悲善神的形象，同時顯得平常、親切、實在，融化于平凡的世俗生活之中，更能為社會各階層的信徒所共同接受。

四、結(jié)語

上文系統(tǒng)闡述了“魚籃觀音”在傳說與圖像中的形象演變，然而這種演變是與觀音信仰本土化、世俗化的潮流相一致的。魚籃觀音的傳說與圖像作為觀音信仰本土化與世俗化的反映，可以說，是從一個側(cè)面體現(xiàn)了佛教融入中國文化傳統(tǒng)之中的深刻變化。魚籃觀音的傳說反映了中國本土文化對佛教文化的改造，尤其是受中國儒家禮教的影響，使其情節(jié)更加符合大眾的審美趣味。而魚籃觀音在圖像中的形象則進(jìn)一步退去宗教色彩，其形體、狀態(tài)和氣質(zhì)與當(dāng)時民間美女并無二致，體現(xiàn)著時代的審美理想和世俗的欣賞情趣。

總之，通過研究魚籃觀音在傳說及圖像中的形像，我們可以進(jìn)一步了解魚籃觀音的審美內(nèi)涵及觀音信仰的本土化與世俗化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸永勝.觀音佛典與觀音信仰中國化[J].人文世界，2016（00）：109-115+2.

[2]龔鋼.觀音造像由男變女的文化闡釋[J].蘭州學(xué)刊，2007（12）：184-188.

[3]周秋良.娼妓·漁婦·觀音菩薩——試論魚籃觀音形象的形成與衍變[J].江西社會科學(xué)，2005（10）：151-156.