賽博朋克文化中的人工智能電影流變

趙黛霖

【摘 要】賽博朋克文化是當(dāng)今大眾文化中一個(gè)不可忽視的重要部分，而作為賽博朋克文化代表、展現(xiàn)未來社會科技遠(yuǎn)景的人工智能電影也在經(jīng)歷著一個(gè)流變的過程。從開始人類定義人工智能的身份，到后來展現(xiàn)人機(jī)的對抗，再到最后更深入地反思人類自身的存在。文章即以三部以人工智能為母題的經(jīng)典電影為例，分析其漸趨深入的探討和不斷拓展的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】人工智能；身份認(rèn)同；人機(jī)關(guān)系；人類反思

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0089-02

“賽博朋克”這個(gè)概念起源于科幻小說的一個(gè)分支，它出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期。賽博朋克小說主要指代以未來社會為背景，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化國度，圍繞著網(wǎng)絡(luò)犯罪、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能與人類之間的矛盾等等內(nèi)容展開敘事的題材。在跌宕起伏的故事情節(jié)中，展現(xiàn)“當(dāng)下以及未來網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下人的生活狀況和未來網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)景?！盵1]

而人工智能電影就是受此類科幻小說影響形成的電影流派，在過去的一個(gè)世紀(jì)中，人工智能電影成為不可小覷的重要力量。自20世紀(jì)80年代始，眾多科幻電影便爭相涌入人們的視野，這些電影通常通過影像構(gòu)建出一個(gè)未來城市的奇觀，并在此基礎(chǔ)上試圖對人與現(xiàn)代科技的關(guān)系進(jìn)行探討，這些探討中的一個(gè)重要母題就是人與人工智能。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對人工智能的探討也在逐步深入，由最開始思考對機(jī)器人的定義到后來對人與人工智能關(guān)系的解讀再到之后頗具形而上意味的哲學(xué)探索，人工智能電影的流變折射出賽博朋克亞文化內(nèi)涵的擴(kuò)展，體現(xiàn)了人們對科技社會的反思。

一、《銀翼殺手》：人工智能對身份認(rèn)同的尋覓

在人工智能電影發(fā)展的初期，機(jī)器人尚且是一個(gè)新生事物，人們最初的探索主要集中于對人工智能身份的思考——如果剝除克隆、仿生等技術(shù)手段的外衣，復(fù)制人究竟該以何種身份存在？在此時(shí)期人類主體性不容置疑的電影里，人工智能往往被視作“異數(shù)”。他們作為異化之后的“半人類”，面臨著通過人類尋求自我身份認(rèn)同的社會壓力。

人工智能領(lǐng)域中，存在一個(gè)著名的“圖靈測試”，它提出了一種測試機(jī)器是否具備人類智能的方法。在電影《銀翼殺手》的開頭，就有一段近似圖靈測試的機(jī)器人測試。銀翼殺手們通過它讓受測試者回答一系列問題，根據(jù)受測者的反應(yīng)來判斷他是否為人類，人工智能無法處理這些問題，最終造成了情緒的崩潰。這段測試本質(zhì)上屬于一種對“人”和“非人”的鑒別，而幾個(gè)人工智能無法躲過被銷毀的結(jié)局，其實(shí)是暗示了他們“非人”的社會屬性。

人工智能無法通過“人性測試”，只能苦苦尋找融入社會的途徑，最終卻難逃被追殺的宿命。電影的這條脈絡(luò)也就從另一個(gè)側(cè)面彰示了人之為人的標(biāo)準(zhǔn)：人具有人性，而人工智能永遠(yuǎn)無法擁有人類的情感。然而，故事越向后發(fā)展，這種價(jià)值觀念就越模糊。雷德利·斯科特將未來城設(shè)計(jì)出一種冷淡荒涼的末日廢土感，在未來城的生活中，人類是一群面目模糊，語言各異，甚至無法互相交流的個(gè)體集合。主人公德卡是一個(gè)沉默寡言，不知道如何表達(dá)自己的男人，面對被他言語傷害的瑞秋也不知道如何出言安慰，連表達(dá)愛意都只能夾雜著帶有暴力的脅迫。冰冷的影像標(biāo)簽下，人與人之間充滿了隔膜和疏離，人類作為社會主體的獨(dú)特性、主體性轉(zhuǎn)變成一片虛無。主角的被動、無力、困惑感在這種末世語境下展現(xiàn)得淋漓盡致。

在這無邊的荒蕪與寂寥中，代表溫暖和希望一方的反而是被認(rèn)為具有“非人”屬性的人工智能。人工智能在被創(chuàng)造出來之后，逐漸發(fā)展出了自己的情緒反應(yīng)，他們向自己的創(chuàng)造者索要更多的壽命，更多與人類平等的地位。影片結(jié)局中羅伊的死亡，和德卡與復(fù)制人瑞秋的愛情為之前故事里展現(xiàn)的“人類中心論”提供了反證。尤其是當(dāng)羅伊去世時(shí)，他本可以隨心所欲地折磨面前這個(gè)處決了他所有機(jī)器人同伴的敵人，然而他只是低著頭坐在德卡面前，停止了呼吸。羅伊的死異常安靜，美好地像一位詩人，他掌心中刺入的長釘，危急關(guān)頭對德卡的救助，飛向天空的白鴿，這一系列象征符號都令人想起基督的隱喻。人類同“非人”物種劃分清晰界限的那種高傲和狂妄感瞬間被擊得粉碎——人創(chuàng)造了人工智能，最后卻是人工智能完成了對人類的救贖，這樣的結(jié)局是《銀翼殺手》超越同時(shí)期人工智能電影成為經(jīng)典的重要原因，它解構(gòu)了人類固有的對人工智能的感知，讓大眾對“人工智能”的認(rèn)識逐漸搖擺和深刻起來。

二、《機(jī)械公敵》：人機(jī)權(quán)力的對峙

1997年，曾經(jīng)有一條新聞引起了社會的廣泛關(guān)注，當(dāng)時(shí)的世界棋王卡斯帕羅夫和“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)在國際象棋比賽上對壘，最終棋王落敗。這場比賽具有劃時(shí)代的意義，它宣告了電腦擁有了某種超越人類智慧的可能性，也宣告了“人機(jī)賽博朋克文化從文本探討中走向了現(xiàn)實(shí)”[2]。

面對著信息技術(shù)的爆炸式發(fā)展，新世紀(jì)的人工智能電影大多表達(dá)著自己的焦慮和隱憂，許多電影中出現(xiàn)了“機(jī)器人獲得了強(qiáng)大力量轉(zhuǎn)而控制人類，兩者走向?qū)αⅰ钡那楣?jié)。而《機(jī)械公敵》是此階段一個(gè)最典型的例子。如果說《銀翼殺手》含蓄地表達(dá)了人工智能“希望追求得到生命上的平等和尊重”的話，那么2004年上映的《機(jī)械公敵》則是將人與人工智能爭取權(quán)力地位的博弈直接展現(xiàn)在了銀幕上。

這部電影改編自20世紀(jì)著名的科幻作家艾薩克·西莫夫的同名小說，小說中的一個(gè)重要主題要素“機(jī)器人三定律”①在電影里同樣被不斷強(qiáng)調(diào)闡釋。影片開始就用字幕的方式告訴我們關(guān)于三大定律的設(shè)定，然后將2035年的芝加哥圖景在觀眾眼前鋪開。在那個(gè)高度科技化的世界，大多數(shù)人類都非常信任人工智能，他們的信念感則完全來自于三大定律。但其實(shí)，在電影中的三大定律并沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜C明，與其說它是顛撲不破的真理，不如說它只是一個(gè)人類制定的理想化規(guī)則。人類習(xí)慣于自己的統(tǒng)治地位，所以認(rèn)為自己可以制定真理，擁有絕對的話語權(quán)。三大定律下隱含的，是人類的主觀臆想。

但是當(dāng)人類把自己看作主人，認(rèn)為自己掌握著權(quán)力時(shí)。影片卻對三大定律提出了質(zhì)疑，從人工智能桑尼的出現(xiàn)開始，電影已經(jīng)從各個(gè)方面暗示了三大定律的不可靠性以及人工智能最終走向失控的結(jié)局。人工智能開始逐漸會思考、有感情，最終變成不受三大定律束縛的機(jī)器人。而當(dāng)以薇琪為首的人工智能認(rèn)為人類正在毀壞地球，危害自身安全時(shí)，它們就以保護(hù)人類為名發(fā)起了一場企圖接管人類文明掌控權(quán)的革命，人工智能站起來反抗人類，三大定律的真理性隨之不復(fù)存在。

《機(jī)械公敵》通過人與人工智能的二元對立揭示了一個(gè)現(xiàn)代社會的困局，當(dāng)人類自己獲得了造物主的身份，可以創(chuàng)造機(jī)器生命時(shí)，注定會陷入一種邏輯矛盾。因?yàn)槿祟愇拿鞅仨殲閾碛袩o限開發(fā)可能性的人工智能限定一個(gè)含有主觀主義色彩的理想準(zhǔn)則，但是隨著人工智能逐漸完善，人類將越來越難以對他們實(shí)施控制。所有既定的障礙和束縛注定會土崩瓦解?！稒C(jī)械公敵》推翻了人類為自己構(gòu)想的安全地帶的可靠性，所謂規(guī)則也不過是靠權(quán)力確立的話語，相比于《銀翼殺手》中人工智能希望與人互敬互愛的溫情，《機(jī)械公敵》則是一個(gè)關(guān)于人工智能母題探討的更悲觀沉重的預(yù)言，即人與人工智能的關(guān)系最終有一天會走到無可調(diào)和，分崩離析的境地。

三、《機(jī)械姬》：后現(xiàn)代的呼應(yīng)與人類的反思

許多電影中，人類都展現(xiàn)出對人工智能的控制欲，這種心理可以從拉康提出的“鏡像理論”中得到一定解釋。鏡像階段是一個(gè)嬰兒在鏡中看到自身的時(shí)刻，這時(shí)期，嬰兒的舉手投足都影響著鏡中人物的動作，獲得了一種操縱自己和他人的幻覺。大多人工智能電影中隱含的意識就囿于鏡像階段，人工智能在外形上被塑造得與真實(shí)人類無異，他們就是人類的“鏡像”，而哪怕這些電影呈現(xiàn)了人與人工智能的沖突，也都以人工智能被毀滅，人類獲得勝利為結(jié)局。人仍然處于一個(gè)掌控者的地位，即便提出了對人類與人工智能關(guān)系的反思，也往往止于科技倫理、人類安全、機(jī)器人的思維和情感等方面。2014年，科幻電影《機(jī)械姬》終于對這一固有觀念做出了突破。它不落窠臼，轉(zhuǎn)而對人的存在本身進(jìn)行了更深刻的思索。

后現(xiàn)代哲學(xué)家讓·弗朗索瓦·利奧塔斯特曾經(jīng)提出過一個(gè)“非人”（the inhuman）的概念。它指出人類是機(jī)械的而不是有機(jī)的，將身體的某些部位看作用于認(rèn)知的，而其他的部位則是有能動性的，是做事情的[3]?！稒C(jī)械姬》即是對這種后現(xiàn)代主義思想的呼應(yīng)，影片的每一個(gè)情節(jié)都圍繞著人工智能展開，表面上說的仍然是人工智能的發(fā)展水平問題，但其實(shí)透過冰冷的機(jī)械，所有的指向都?xì)w結(jié)于人類本身。人工智能從身體機(jī)能、情感情緒等方面都已經(jīng)達(dá)到足以同人類媲美的臨界點(diǎn)，而在后現(xiàn)代哲學(xué)的視野下，人的身體也無非就是各個(gè)部分的機(jī)械化組合而已。于是，影片中最龐大的哲學(xué)難題出現(xiàn)了——人是什么？

《機(jī)械姬》里的人工智能艾娃在測試的第五天就從被動的受測方變成了主動的發(fā)問者：“如果我不通過測試，你們會怎么處理我？為什么我的命運(yùn)要掌握在別人手里，而不能像你一樣自由主宰？”男主角加利沒有回答。的確，艾娃已經(jīng)進(jìn)化到可以自由做出關(guān)于生活的選擇，她可以通過自身的偽裝來引起主人公加利的同情，能夠欺騙人，能夠利用人，更展現(xiàn)著強(qiáng)烈的生存意志。這樣一個(gè)擁有自我意識和獨(dú)立思維的個(gè)體，殺掉它和殺掉一個(gè)人的區(qū)別究竟有多大？人之于人工智能的獨(dú)特性是什么？二者之間那個(gè)模糊的臨界點(diǎn)又在哪里？加利無法給出明確的答案。影片的主線與其說是納森對于“人工智能是什么”的探索，不如說是人類對自身存在的反省，給予人類掌控者幻覺的那面鏡子徹底被打碎，在碎片折射出的寒光里有千千萬萬個(gè)同人類無異的影子。人工智能正在以超乎把控的速度向現(xiàn)代社會和文明滲透，只有人類有一個(gè)對于自己的清醒認(rèn)識，才能避免人工智能的反噬，從這個(gè)層面上，《機(jī)械姬》作為人工智能電影的一個(gè)代表，無疑給出了審慎而冷靜的思考范式。

四、結(jié)語

在人工智能發(fā)展的進(jìn)程中，有關(guān)它的爭論和焦慮從來沒有停止過。而人工智能電影也作為人類夢想和恐懼的具象表達(dá)，經(jīng)歷了由人工智能尋求身份認(rèn)同，到展現(xiàn)人機(jī)權(quán)力的對峙，最后到借人工智能來反照人類自身這樣一個(gè)演變過程。在流變中其內(nèi)涵不斷豐富延伸，精神主題也更加復(fù)雜深沉，展現(xiàn)了人類對人工智能越來越縱深的探討和愈漸深刻的反思。

注釋：

①1、機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管。2、機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外。3、機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊會英.論賽博朋克小說對人文精神的建構(gòu)[D]，廣西師范大學(xué)，2008

[2]林濰克.賽博朋克電影三大母題研究[D]，上海師范大學(xué)，2012

[3]（美）保羅.H.弗萊.呂黎，譯.文學(xué)理論[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：218-219.