執(zhí)行主編的話

本期《外國哲學(xué)》由五個欄目組成，分別是：希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、印度哲學(xué)研究。

“希臘哲學(xué)研究”刊登了徐龍飛教授的論文《論前蘇格拉底時代的法哲學(xué)與政治哲學(xué)》。論文選取荷馬、赫西俄德以降的前蘇格拉底哲學(xué)家，如阿納柯西曼達、畢達哥拉斯、赫拉克利特與普羅塔戈拉等人的思想，著重探討正義、自然法、實證法等核心概念，嘗試在本體形上層面，探討其法哲學(xué)與政治哲學(xué)思想。論文的特點是：第一，有歷史景深；第二，對前蘇格拉底法哲學(xué)與政治哲學(xué)進行形而上學(xué)的探討；第三，細致梳理前蘇格拉底法哲學(xué)與政治哲學(xué)的源流。徐龍飛教授為讀者勾勒了一幅流動、發(fā)展的法哲學(xué)與政治哲學(xué)畫面。

“中世紀(jì)哲學(xué)研究”刊登了惠慧博士的論文《“不可解除”—托馬斯·阿奎那論婚姻圣事》。作者通過解讀基督教思想家托馬斯·阿奎那的婚姻圣事神學(xué)，闡釋天主教思想傳統(tǒng)對與離婚相關(guān)的諸多問題的基本看法。作者希望通過對羅馬天主教關(guān)于婚姻圣事理論的探討，幫助當(dāng)代人重新認(rèn)識婚姻的本質(zhì)，找到化解現(xiàn)代婚姻危機的有效方法。

“近代哲學(xué)研究”刊登了尚新建教授的論文《霍布斯的人性論之人造人—利維坦》。作者認(rèn)為，《利維坦》之《論人類》的結(jié)論告訴人們，人無法解決人自身產(chǎn)生的問題，尤其無法解決人自身的生命安全問題。于是，人作為上帝藝術(shù)的代表作，也模仿上帝創(chuàng)世、治世的藝術(shù)，創(chuàng)造出自己的代表作—利維坦。論文討論利維坦中的人是誰，探討人的意涵從man 變?yōu)閜erson，這種轉(zhuǎn)變對于人意味著什么。論文最突出的特征是人的主題，人從man 變?yōu)閜erson 是一種身份的變化，這一變化標(biāo)志著人進入契約關(guān)系，從自然狀態(tài)進入公民狀態(tài)。

“現(xiàn)代哲學(xué)研究”錄用了四篇論文：《論洛采對于20 世紀(jì)英美哲學(xué)的影響》《弗洛姆式的“西馬”對話—在弗洛伊德與馬克思之間》《卡爾納普、卡西爾和海德格爾：達沃斯辯論與二十世紀(jì)哲學(xué)》《梅農(nóng)主義的事項理論與語境》。

徐陶教授的論文《論洛采對于20 世紀(jì)英美哲學(xué)的影響》，檢視洛采對于19、20 世紀(jì)之交英美哲學(xué)的影響，作者較為詳盡地勾勒洛采哲學(xué)對于以喬西亞·羅伊斯、喬治·桑塔亞那為代表的美國哈佛哲學(xué)圈，以羅素、摩爾為代表的英國劍橋早期分析哲學(xué)，威廉·詹姆斯、杜威、席勒等人所開創(chuàng)的實用主義流派的影響。

黃小寒教授的論文《弗洛姆式的“西馬”對話—在弗洛伊德與馬克思之間》，讓人真實地感受到在弗洛伊德和馬克思之間的弗洛姆。弗洛姆的“西馬”對話完成于對弗洛伊德和馬克思的比較和綜合。他認(rèn)真分析了弗洛伊德和馬克思的共同思想原則與研究方法，在不同性質(zhì)和品質(zhì)的學(xué)術(shù)理論之間奠定兩者的對話基礎(chǔ)。他深入聚焦了弗洛伊德和馬克思的共同問題意識，在兩者的理論開展和交融中洞見優(yōu)秀的思想成果、批判精神與理論不足。他嚴(yán)肅汲取了弗洛伊德和馬克思的思想資源，創(chuàng)造性地提出自己的“弗洛伊德式的馬克思主義”。

邁克爾·弗里德曼教授的《卡爾納普、卡西爾和海德格爾：達沃斯辯論與二十世紀(jì)哲學(xué)》，由南星博士翻譯。論文涉及一段歷史公案。卡西爾和海德格爾于1929 年在達沃斯大學(xué)課程中的發(fā)生論戰(zhàn)?？柤{普參加了海德格爾和卡西爾之間的著名辯論，在這場辯論中，海德格爾對當(dāng)時與卡西爾聯(lián)系最為緊密的新康德主義傳統(tǒng)進行了徹底的攻擊。在此之后不久，卡爾納普開始對海德格爾的哲學(xué)進行相當(dāng)認(rèn)真的研究，其結(jié)果是他對海德格爾眾所周知的爭辯性的攻擊，即Carnap（1932）。

作者提出的如下問題，似乎值得深究：我們是否能通過重點關(guān)注卡爾納普早年與新康德主義的緋聞來真正了解分析傳統(tǒng)的發(fā)展？我們是否忽略了對維也納小組有著深刻影響的原初的馬赫式實證主義，以及羅素和摩爾，特別是卡爾納普本人著重強調(diào)并承認(rèn)的羅素對其早期認(rèn)識論的深刻影響？同樣，我們是否可以通過關(guān)注海德格爾與新康德主義的關(guān)系來真正理解歐陸傳統(tǒng)的發(fā)展以及兩種傳統(tǒng)之間隨后的分歧？我們是否忽略了海德格爾自己承認(rèn)的對亞里士多德—經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)和古希臘人的依賴，以及他從威廉·狄爾泰那里獲得的徹底的歷史主義，乃至胡塞爾（海德格爾早些時候曾在弗萊堡向他學(xué)習(xí)，并在達沃斯事件之后接替了他的教席）對他的深刻影響？最后，我們能真正從卡西爾的思想中獲得進步的哲學(xué)靈感嗎？

李麒麟助理教授的論文《梅農(nóng)主義的事項理論與語境》，通過介紹和評估梅農(nóng)的素樸版本的事項理論，揭示出該版本事項理論所面臨的挑戰(zhàn)，在保留梅農(nóng)建構(gòu)其理論時所秉持的方法論動機的基礎(chǔ)上，嘗試提供一種語境化版本的梅農(nóng)主義的事項理論。

“印度哲學(xué)研究”錄用兩篇論文：楊浩助理教授的《湯用彤的南傳佛教的研究》和杜敬婷博士的《界分凡圣之“法”—以心不相應(yīng)行“得”、“非得”法的成立為線索》。

《湯用彤的南傳佛教的研究》一文認(rèn)為，湯用彤以其中國佛教史研究蜚聲中外，然而其對以巴利語為語言的南傳佛教，也曾經(jīng)熱心研究，成為其佛教研究的重要出發(fā)點。湯用彤的南傳佛教研究主要體現(xiàn)在三個方面：一、用南傳佛教是史料來解釋說明北傳佛教的有關(guān)問題；二、翻譯了一部小的南傳佛典《念安般經(jīng)》；三、在佛學(xué)研究札記中，對讀南傳佛教四部尼迦耶來研究北傳《阿含經(jīng)》。

《界分凡圣之“法”—以心不相應(yīng)行“得”、“非得”法的成立為線索》一文，基于阿毗達磨論書，探討“得”（prāpti）與“非得”（aprāpti）的發(fā)生與成立，旨在從界分凡圣之用的角度為“得”、“非得”二法提供更清晰的理解。

印度哲學(xué)研究是本刊重要欄目之一，近年來，論文主要出自年輕人之手，雖然不免稚嫩，卻也可圈可點。