理論學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)反思：李純一先生治學(xué)思想擇談

對李純一先生的最初認(rèn)知，是知曉他在音樂考古學(xué)、先秦音樂史研究領(lǐng)域的崇高名望和他撰著的《中國古代音樂史稿》（第一分冊）①李純一：《中國古代音樂史稿》（第一分冊），音樂出版社，1958年第一版，1964年增訂版。、《先秦音樂史》②李純一：《先秦音樂史》，人民音樂出版社，1994年第1版，2005年修訂版。、《中國上古出土樂器綜論》③李純一：《中國上古出土樂器綜論》，文物出版社，1996年。等著作。后來陸續(xù)接觸到一些評述先生研究成果的文章④如：秦序《中國古代音樂史學(xué)研究的重大收獲——簡評〈先秦音樂史〉》，《音樂研究》1996年第2期；方建軍《讀〈先秦音樂史〉》，《西安音樂學(xué)院學(xué)報》1996年第1期；王安潮《十年飾一劍——讀李純一〈先秦音樂史〉（修訂版）》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2007年第3期；李忠娟《李純一著〈先秦音樂史〉（修訂版）史學(xué)方法研究探微》，天津音樂學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文；李忠娟《“有比較才能鑒別”——李純一著〈中國上古出土樂器綜論〉史學(xué)方法探微》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2013年第1期等。，對先生學(xué)術(shù)貢獻的了解又多了幾分。近來從幾篇回顧李純一先生治學(xué)的文章中⑤如：郭樹群《感悟李純一先生治學(xué)思想中的“困知”精神》，《中國音樂學(xué)》2015年第1期；劉再生《九五飛龍 學(xué)界儒宗——在“慶賀李純一先生九五華誕學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言》，《人民音樂》2015年第2期；劉東升《學(xué)者本色 長者風(fēng)范——在“慶賀李純一先生九五華誕學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言》，《中國音樂學(xué)》2015年第1期；陳應(yīng)時《重溫李純一先生的治學(xué)經(jīng)驗之談》，《中國音樂學(xué)》2015年第2期；楊子《樂史巨擘 碩德仰止——慶賀李純一先生九五華誕學(xué)術(shù)研討會綜述》，《人民音樂》2015年第2期；賀志凌《李純一先生印象“素描”》，《樂府新聲》2016年第2期；秦序《學(xué)術(shù)自覺與學(xué)科自覺：李純一先生音樂史探索之旅的重要啟示》，《黃鐘》2018年第2期。，對先生的印象更加深刻，欽佩于先生寧靜、沉穩(wěn)、踏實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿衽c學(xué)術(shù)操守。同時不禁發(fā)問：先生的學(xué)術(shù)品格與治學(xué)思想是如何形成的？為何先生能取得如此大的學(xué)術(shù)成就？在粗讀了先生自上世紀(jì)50年代至2000年發(fā)表的文章后①吳志武：《學(xué)術(shù)研究的典范——從音樂編輯角度看李純一先生學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性與影響力》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2018年第2期）一文中，“一共找到李純一先生50篇論文，時間跨度從1948—2000年”。筆者本文所據(jù)，非李純一先生全部論文。，我們發(fā)現(xiàn)：在先生的學(xué)術(shù)生涯中，始終貫穿著對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與運用，始終貫穿著對自我、對學(xué)科的學(xué)術(shù)反思。這或許能夠解答我們之前的發(fā)問，并補充豐富我們對李純一先生的“印象素描”。

一、對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與運用

馬克思主義有廣義和狹義之分。狹義上指的是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點及學(xué)說體系；廣義上則除狹義外，還包括了后來的繼承者對它的發(fā)展，以及在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。20世紀(jì)初傳入中國的馬克思主義即包含了列寧等對其的繼承和發(fā)展。馬克思主義傳入中國后，以其科學(xué)的理論、方法而成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并出現(xiàn)了毛澤東思想等馬克思主義中國化的理論，其中的社會歷史發(fā)展學(xué)說、唯物主義、實踐論等更對20世紀(jì)的包括音樂史學(xué)在內(nèi)的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。李純一先生治學(xué)思想的形成與研究實踐，亦有著馬克思主義理論的深刻烙印。

因資料所限，筆者無法了解李純一先生在受教育階段學(xué)習(xí)內(nèi)容的詳細情況，但能從一些文章中知悉，先生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)從年輕時就已開始，并長期堅持。先生1920年生于天津，后相繼就讀于丁氏私塾、河北省立第一中學(xué)、天津工商學(xué)院經(jīng)濟系，“他在學(xué)校的時候就參加了馬列主義學(xué)習(xí)小組，在湖北受游擊挺進隊一位名叫王云的共產(chǎn)黨員啟發(fā)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義……1945年抗戰(zhàn)勝利后，李純一來到昔日首都南京，創(chuàng)辦參加左傾的報紙《學(xué)生導(dǎo)報》”②李忠娟：《李純一著〈先秦音樂史〉（修訂版）史學(xué)方法研究探微》，天津音樂學(xué)院2013年碩士論文，第5頁。。1956年先生調(diào)入北京以后，依然堅持學(xué)習(xí)馬克思主義理論。劉東升回憶李純一先生辦公室中的書柜及藏書情況時提到：“他（筆者按：指李純一）說買書、讀書要以三個‘基本’為原則，即基本理論書、基本資料書、基本工具書?！纠碚摃侵格R列主義著作，他購置的是《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》《毛澤東選集》等?！薄凹円幌壬贻p時有非凡的抱負。他的愿景宏圖是要用馬列主義觀點撰寫一部《中國古代音樂通史》”③劉東升：《學(xué)者本色 長者風(fēng)范——在“慶賀李純一先生九五華誕學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言》，《中國音樂學(xué)》2015年第1期，第117、118頁。?？梢娎罴円幌壬鷮︸R克思主義理論學(xué)習(xí)的重視和對以科學(xué)理論指導(dǎo)研究實踐的強調(diào)。

先生確實是這么做的。在他的文章中，隨處可見馬克思主義理論的印記。比如他在研述孔子、墨子、宋尹學(xué)派、楊朱學(xué)派、鄒衍學(xué)派的音樂思想時，就分析了他們各自的階級屬性對其音樂思想的影響。再如他在談音樂史研究的材料和方法時指出：“音樂史既然是歷史的一個組成部分，那當(dāng)然與整個歷史不能分割，不能孤立地看待”“唯物主義，這就是真正的物④此處原文為“唯物主義，這就是真正的物不是虛假的、非歷史的物”。，不是虛假的、非歷史的物”“回到音樂史研究的方法上來，基本的方法還是歷史唯物主義?，F(xiàn)在興起的信息論等新理論應(yīng)該吸收，但它只能作為補充、不能取代歷史唯物主義；只是補充、發(fā)展了歷史唯物主義。歷史唯物主義還是根本的東西。實事求是、具體分析這兩條不可動搖”“馬列主義經(jīng)典作家說過，具體問題具體分析是馬列主義的靈魂。不是孤立、靜止的分析，是放到一定的歷史條件下、一定的時間空間內(nèi)，即剛才說的交叉點上去分析。這個交叉點不是靜止的，是運動著的、發(fā)展著的。這樣才能比較準(zhǔn)確的掌握材料。靜止的眼光常常鬧出問題。音樂本身是運動的、實踐的，不能用靜止的、紙面上的、純理論的東西去要求?！脤嵺`觀點駕駛、指導(dǎo)，并不排斥理論分析。因為有些問題必須上升到理論，才知其所以然，才能得到妥善解決”⑤李純一：《談?wù)勔魳肥费芯康牟牧虾头椒ā?，《交響?987年第2期?！皻v史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)是指導(dǎo)古樂器學(xué)乃至音樂考古學(xué)研究的理論基礎(chǔ)?！雹蘩罴円唬骸吨袊魳房脊艑W(xué)研究的對象和方法》，《中國音樂學(xué)》1991年第2期，第6頁?！拔覍懯返脑瓌t是，力圖站在歷史唯物主義立場上去把握和衡量一切歷史現(xiàn)象，并做到無證不信?！雹倮罴円唬骸断惹匾魳肥贰罚嗣褚魳烦霭嫔?，1994年，第1頁。如此這般的堅持唯物主義、實事求是、具體問題具體分析，堅持實踐的理念與方法，無不折射出馬克思主義理論的科學(xué)之光。

回顧中國音樂史學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對唯物史觀的學(xué)習(xí)和運用也經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程。直至20世紀(jì)八九十年代，才總結(jié)反思出對唯物史觀更為科學(xué)理性的認(rèn)識，確立了唯物史觀在中國音樂史研究中的指導(dǎo)地位。再看李純一先生的研究實踐，他對唯物史觀的認(rèn)識與運用較早且客觀。這不得不說是他的很多學(xué)術(shù)觀點至今看來仍不失為真知灼見的一個重要原因。當(dāng)然，我們現(xiàn)在來看先生的文章，也存在有觀點偏頗、值得商榷的地方，比如他在1974年的一篇文章中對孔子“克己復(fù)禮”禮樂觀的批判②李純一：《批判孔丘以“克己復(fù)禮”為中心的反動禮樂觀》，《考古學(xué)報》1974年第1期。，就帶有一定程度的時代性。但是瑕不掩瑜，先生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與音樂史研究實踐，為中國音樂史學(xué)貢獻了成果，積累了經(jīng)驗。

此外，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與認(rèn)識內(nèi)化于先生的治學(xué)思想之中，使他常具反思意識。反思，是西方哲學(xué)中常用的術(shù)語，“通常指精神的自我活動與內(nèi)省的方法”③余源培等編著：《哲學(xué)詞典》，上海辭書出版社，2009年，第153頁。，其概念現(xiàn)已泛化為“思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)”。根據(jù)先生的諸多文章，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)反思貫穿于他的整個學(xué)術(shù)生涯，不僅有對自己學(xué)術(shù)研究的反省，還對學(xué)科發(fā)展建設(shè)有頗多思考。

二、對自己學(xué)術(shù)研究的反思

俗話說“人貴在自知”，《老子》言“知人者智也，自知者明也”。一個人如何才能清晰地認(rèn)知自我？答案就在于：不僅要自己非常了解自己，也要恰當(dāng)理解他人關(guān)于自己的看法④20世紀(jì)初社會學(xué)家?guī)炖吞岢隽恕扮R中自我”的術(shù)語，指明“我們通過與他人的互動來了解我們自己”。由此，對自我的認(rèn)知便不僅僅來自對個人的直接思考，還來自于別人對自我的印象。，二者缺任何一個，都會導(dǎo)致對自我的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。李純一先生一生秉持堅持唯物史觀、實事求是的學(xué)術(shù)要求，并以此標(biāo)準(zhǔn)檢視自己的學(xué)術(shù)研究，具有常省、長思的學(xué)術(shù)品格和理性的自我認(rèn)知。

1.不諱言自己的不足

一個人接受自己的成功很容易，承認(rèn)自己的不足則很難，在取得一定成就后還能直言不諱自己的錯誤就更不容易了。但李純一先生就很坦然面對自己的錯誤與不足。比如他曾在談?wù)撊绾握_分析音樂考古材料時，自省由于自己“缺乏鑄造知識，更重要的是缺乏認(rèn)真的實事求是的精神”，對“先秦鐘镈內(nèi)壁的芯撐槽”的認(rèn)識出現(xiàn)“因襲并擴大前人的錯誤說法。這實在太不應(yīng)該，以致不可原諒。”⑤李純一：《關(guān)于正確分析音樂考古材料的一些問題》，《音樂研究》1986年第1期，第8頁。再如1999年他在西安音樂學(xué)院做講座時，談到研究青銅樂鐘需要有些“冶鑄史的基本知識、音樂聲學(xué)的知識、古文字的知識、古音韻的知識、歷史地理的知識”，就拿自己舉例，說自己曾在對“鐘里面鑄芯撐的地方形成的長方開孔”的認(rèn)識上“盲目從眾鬧了笑話”；《中國上古出土樂器綜論》中關(guān)于“木舌之鐸不可信”的觀點“太急躁”；因認(rèn)識不足導(dǎo)致將湘江流域出土的越系鐘“歸在周系里”⑥李純一：《微觀入手 宏觀掌握——音樂考古學(xué)治學(xué)談》，《交響》1999年第4期，第33頁。。在2007年接受專訪時，先生坦言《中國上古出土樂器綜論》“里頭存在著很多問題，有些東西斷得不準(zhǔn)。主要是因為自己認(rèn)識問題。從個人研究來說沒有研究透，有些問題誤認(rèn)為是什么，出現(xiàn)了嚴(yán)重不足的地方。此外，光是出土資料的羅列，它的規(guī)律性的東西，它的內(nèi)涵，音樂的社會內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵，涉及得少，這是很不足的地方。還有很多缺陷，一句話說不完?！雹呃瞵?、李振、林爍華、李陽：《李純一先生專訪》，《天籟》2008年第2期，第68頁。能夠如此坦誠地面對自己的錯誤不足，充分顯示出先生強烈的自我反思意識。

2.不盲從別人的批評

學(xué)術(shù)有爭鳴，存在不同的觀點很正常。在個人認(rèn)知自我的過程中，必然會接收到各種不同的聲音，其中經(jīng)常會夾雜著批評。我們倡導(dǎo)勇于接受批評，但如果不加選擇的全部接收，便會導(dǎo)致自我懷疑，甚至喪失自我立場。在這一點上，李純一先生為我們樹立了不盲從別人批評的榜樣。

舉一個例子，20世紀(jì)50年代李純一先生《中國古代音樂史稿》（第一分冊）出版之后，吳章①吳章：《關(guān)于中國音樂史研究問題——兼評〈中國古代音樂史稿〉（第一分冊）》，《音樂研究》1958年第4期。、陰法魯②陰法魯：《研究古代音樂史的一種新途徑——評李純一先生的近著二種》，《音樂研究》1958年第5期。等人都對該書進行評述，在肯定該書價值的同時也指出了不足。吳章即認(rèn)為：（1）《史稿》“對傳統(tǒng)資料的研究還不夠深，不夠透”“材料多，論述少”；（2）《史稿》中的史前音樂研究應(yīng)闡明但未闡明音樂的起源問題，應(yīng)明確“音樂起源于勞動”的觀點；（3）《史稿》中沒有明確闡述歌舞樂三者的關(guān)系、如何聯(lián)系、如何聯(lián)系著向前發(fā)展等問題；（4）《史稿》中對樂器、樂律的“考據(jù)太多”；（5）《史稿》中統(tǒng)治階級的音樂文化“占主要地位”，“有保守傾向”。對此，李純一先生撰文做了回應(yīng)，直言看到吳章的批評后“深為高興”，表示對“批評得很對”的地方“虛心接受”，但認(rèn)為有些地方“值得商榷”。先生認(rèn)為，“在《史稿》第一章中之所以分析一系列的傳說，正是力圖按照歷史發(fā)展的順序來闡明勞動創(chuàng)造音樂這一問題的”，并非吳章所言“在處理音樂起源問題上是實用主義”；“既然音樂是對客觀的現(xiàn)實生活的反映和認(rèn)識（《吳文》沒提到這一點），那末，如果把客觀的現(xiàn)實生活的主要內(nèi)容即勞動實踐強調(diào)地單獨提出，同時又把除此之外的其它社會實踐一并提出，我想這并不違反馬克思列寧主義?！雹劾罴円唬骸蛾P(guān)于幾個中國古代音樂史問題的商榷——簡答吳章同志》，《音樂研究》1959年第1期。可以看出先生對他人批評的接受和對自己正確觀點的堅持。

3.不驕傲于別人的贊美

人在有所成就時往往容易因別人的贊美而忘乎所以，故而在成功時能保持清醒的自我認(rèn)識尤為難能可貴。李純一先生在面對諸多溢美之詞時依然保持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

以《先秦音樂史》為例，該書是李純一先生70多歲高齡時完成的積淀之作，1994年由人民音樂出版社出版，1995年榮獲全國第九屆中國圖書獎。方建軍、秦序等學(xué)者評價該書“是一本圖文并茂、資料翔實、內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)價值高的中國音樂斷代史著作”④方建軍：《讀〈先秦音樂史〉》，《交響》1996年第1期。，“開拓了中國音樂史研究的新領(lǐng)域，是近年中國古代音樂史研究的重大收獲”“是迄今為止關(guān)于先秦音樂史發(fā)展最全面深刻和最扎實精到的論著”“是一部極富創(chuàng)見新意并自立規(guī)模的著作，是史識史才史學(xué)高度發(fā)揮的佳例”“它在音樂史斷代研究專史研究方面帶來重大的突破，它將是中國古代音樂史發(fā)展的一個里程碑”⑤秦序：《中國古代音樂史學(xué)研究的重大收獲——簡評〈先秦音樂史〉》，《音樂研究》1996年第2期。。學(xué)界對該書價值的稱贊并未使李純一先生自我滿足于所取得的成就，他清醒地看到了書中存在的不足。于是，相隔十年之久后又出了該書的修訂版（即人民音樂出版社，2005年7月第2版），新版中增加了彩頁考古照片，增補了考古資料，也刪減了部分內(nèi)容，顯示出先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)追求。

三、對中國音樂史學(xué)科發(fā)展的反思

李純一先生自20世紀(jì)40年代末才正式開始研究中國音樂史⑥在接受李瑤等人的專訪中，先生自言“在解放區(qū)搞音樂史時是1948年，28歲?！币姟独罴円幌壬鷮ＴL》，《天籟》2008年第2期。，他關(guān)注到中國音樂史學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)還很薄弱，于是從50年代就開始結(jié)合自己的研究經(jīng)驗思考中國音樂史學(xué)學(xué)科發(fā)展的相關(guān)問題，他所提出的研究理念、方法等對音樂考古學(xué)創(chuàng)建和中國音樂史學(xué)科發(fā)展都有著深刻影響。先生的思考認(rèn)識可概括為以下幾點。

1.基礎(chǔ)性工作應(yīng)重視

李純一先生在50年代就意識到人才培養(yǎng)、基礎(chǔ)資料對于學(xué)科發(fā)展的重要性。比如他從自己的工作實踐中認(rèn)識到“目前民族音樂科學(xué)專業(yè)不是緊縮的問題，而是發(fā)展的問題”“我們目前還很缺乏必要的外文尤其是日文參考書和工具書”“對目前的音樂出版工作還感到一些問題”⑦李純一：《個人初步躍進計劃和一些不成熟的意見》，《音樂研究》1958年第2期，第24頁。；認(rèn)識到1922—1949年間的音樂史著作“雖有其開辟之功和某些成就，但由于時代的和立場觀點的限制，還遠遠沒有達到它應(yīng)有的要求和規(guī)?！?，中國音樂史研究“一方面應(yīng)當(dāng)繼續(xù)提高和充實現(xiàn)有的研究，另方面還須填補許多空白點（如古代兄弟民族音樂史、古代音樂教育史、古代音樂思想史等）”①李純一：《中國古代音樂史研究工作在飛躍發(fā)展》，《音樂研究》1959年第5期，第29.30頁。。先生對基礎(chǔ)性工作的高度重視時至今日依然對我們有著深遠影響。

2.研究要符合科學(xué)認(rèn)知規(guī)律

李純一先生主要著力于先秦音樂史研究，這是建立在他清晰的自我認(rèn)知和學(xué)科反思基礎(chǔ)上的。秦序先生亦認(rèn)為李純一先生“從一開始，便對中國古代音樂史學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀、問題、發(fā)展方向和突破方法等等，有一個深入的通盤思考，從而能夠客觀地、理性地開始自己的中國古代音樂史的探索之旅。這種認(rèn)知是建立在對自己學(xué)科的深入反思、批判的基礎(chǔ)之上的”，指出李純一先生中國音樂史研究自我“斷代”的原因主要是“先生認(rèn)為，中國音樂史的研究，必須遵循科學(xué)認(rèn)知的規(guī)律，從個別、具體、局部的研究出發(fā)，從斷代、專題的研究入手，才能逐漸上升，逐步提高，最終才能實現(xiàn)整體、全局的把握，完成綜合性系統(tǒng)研究，進行規(guī)律性總結(jié)?！雹谇匦颍骸秾W(xué)術(shù)自覺與學(xué)科自覺：李純一先生音樂史探索之旅的重要啟示》，《黃鐘》2018年第2期，第36.38頁。

3.學(xué)科發(fā)展要有科學(xué)的方法論

從李純一先生的多篇文章中，我們可以看到他對音樂史學(xué)研究方法的重視。先生在60年代就曾明確指出方法論問題“是一個關(guān)系到這門學(xué)科的根本方向和根本方法的問題。”提出“馬列主義的音樂史學(xué)的根本任務(wù)在于：闡明音樂歷史發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)歷史上音樂實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，并從而為當(dāng)前的音樂實踐和革命斗爭服務(wù)”③李純一：《音樂史界也應(yīng)開展方法論的討論》，《音樂研究》1964年第7期，第40頁。。具體而言，先生強調(diào)的是馬列主義理論的歷史唯物主義史觀；強調(diào)實事求是、具體問題具體分析及實踐觀點；強調(diào)全面掌握史料，從微觀入手、宏觀掌握。

4.研究需要多學(xué)科知識交匯

李純一先生認(rèn)為音樂史作為歷史的一部分，不能孤立的看待，不能從靜止?fàn)顟B(tài)、或僅從理論意義上去理解音樂；在進行資料搜集時要涵括“當(dāng)時音樂實踐的記錄（文獻）”“當(dāng)時的現(xiàn)實記錄（文物）”以及“古代殘存的遺留（民族學(xué)、民俗學(xué)材料）”；不僅要關(guān)注音樂本身，還要將其作為當(dāng)時一種社會生活、一種文化形態(tài)去研究，要注意到音樂材料的“時代背景、文化背景以及演奏、演唱、流傳的階層和人”④李純一：《談?wù)勔魳肥费芯康牟牧虾头椒ā?，《交響?987年第2期。。如此多學(xué)科知識交匯的研究理念使得先生在研究中綜合運用到文獻學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科支撐材料，從而對研究對象有更為整體、全面的把握與認(rèn)知。

結(jié)語

郭乃安先生早在20世紀(jì)90年代就提出“音樂學(xué)，請把目光投向人”的觀點⑤郭乃安：《音樂學(xué)，請把目光投向人》，《中國音樂學(xué)》1991年第2期。，指出“人是音樂的出發(fā)點和歸宿”，倡導(dǎo)音樂學(xué)研究要關(guān)注、發(fā)現(xiàn)人的因素與內(nèi)涵。對于音樂史學(xué)來說，對人的關(guān)注同樣重要。音樂史家的研究成果中無不體現(xiàn)著其對音樂歷史的認(rèn)知，反映出其治學(xué)思想與經(jīng)驗。從李純一先生的一系列著述中，我們可以明確看出先生治學(xué)思想的形成，受到了馬克思主義的深刻影響，充滿著鮮明的學(xué)術(shù)反思意識。這樣的有益經(jīng)驗與學(xué)術(shù)精神值得我們學(xué)習(xí)、發(fā)揚！