加與減關(guān)于集與集體

[印度]拉克斯媒體集[Raqs Media Collective]

一 關(guān)于計(jì)算

在1888年初版的《數(shù)的本質(zhì)與意義》[Was Sind und Was Sollen die Zahlen]前言中，數(shù)學(xué)家-哲學(xué)家弗朗茨·狄德金[Franz Dedekind]說(shuō)：“人類(lèi)總是在計(jì)算。”

每當(dāng)計(jì)算，我們總會(huì)得到幾個(gè)不再單一的事物。然后我們將它們相加，或結(jié)合或相乘。當(dāng)我們長(zhǎng)久觀察一個(gè)單一體時(shí)，不斷拉近，事物就開(kāi)始脫離這個(gè)看似一元的單位主體。減法和除法則帶來(lái)了小數(shù)的狂歡和分?jǐn)?shù)的反叛。甚至一個(gè)個(gè)體的孤獨(dú)也是由多份三分之一、二分之一、四分之一，以及其他永恒的無(wú)窮組成。

如果人類(lèi)總是在計(jì)算——加、減、計(jì)算、算計(jì)——那是因?yàn)闊o(wú)物單一，無(wú)人單獨(dú)。每件事、每個(gè)人都有一方暗面、一段過(guò)去、一個(gè)未來(lái)，一面隱藏，還有隱形的、遺忘的、尚未算數(shù)的，以及尚待顯現(xiàn)的。我們有盛也有衰。生命增添年歲，逐漸走向盡頭。我們?nèi)藬?shù)眾多，我們名為眾多，有時(shí)我們自身分化，有時(shí)我們身受更多未知支配。

斷言某事僅僅是其所是，相當(dāng)于說(shuō)它一無(wú)所是。萬(wàn)物變化以求持存。當(dāng)其生變，或增或減，盈缺自負(fù)。

如今我們皆為數(shù)字。一個(gè)數(shù)據(jù)、一個(gè)數(shù)值、一個(gè)度量。我們數(shù)量幾何？自我?guī)追郑咳狈自S，過(guò)度幾分？我們清澈幾許，溶解幾許，流通幾許？豐饒幾何？我們愚鈍幾何，深刻幾何，可信又幾何？我們價(jià)值幾何？在這世上分量幾何？我們對(duì)自己低估幾何？我們等級(jí)幾何，收入又幾分？我們棲所多高，險(xiǎn)境多深，墓穴又有多淺？

識(shí)別一個(gè)集體需要做的就是去計(jì)算，然后考慮組成一個(gè)群體的數(shù)字彼此之間的關(guān)系。從這個(gè)角度看，我們不得不問(wèn)，何物或何人不是一個(gè)累積、一個(gè)集體呢？誰(shuí)的名字又不是大眾呢？

但集體[collectivity]和集[collective]之間存在著巨大的差異。集體是一個(gè)事實(shí)；而集則是一種意向——一種存在或做事的方式。事實(shí)是實(shí)體的事物；而意向是思考事實(shí)的本質(zhì)的方式。而且就像通常的處事意向一樣，集就是一個(gè)集體為自己作出的選擇。從這層意義上說(shuō)，集是使一個(gè)實(shí)體（或多個(gè)實(shí)體）能夠認(rèn)知到自己被劃分和／或倍增的、構(gòu)成的、豐饒的存在的自覺(jué)程度的標(biāo)志。

一個(gè)集記載著一個(gè)集體與自己展開(kāi)對(duì)話的所有歷史與未來(lái)。并非所有的集體都會(huì)選擇發(fā)聲。也不是每個(gè)集體都能表達(dá)或傾聽(tīng)自己。而那些確實(shí)在表達(dá)的，又并不總會(huì)與自身或彼此展開(kāi)對(duì)話。那些確實(shí)與自身或彼此展開(kāi)對(duì)話的集體，只有當(dāng)他們享受談話的條件，甚至習(xí)慣了傾聽(tīng)自身的沉默，才有可能發(fā)展成為集。

應(yīng)用型本科財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置要從多方面入手，要符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，滿足企業(yè)的需求，并且培養(yǎng)財(cái)務(wù)類(lèi)人員具備良好的心理素質(zhì)和溝通能力，掌握熟練的業(yè)務(wù)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。下面將從多個(gè)方面進(jìn)行財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)課程的分析，希望可以為大家提供參考。

二 集與藝術(shù)：為何不按數(shù)作畫(huà)

一個(gè)集的創(chuàng)作藝術(shù)或策展意味著什么呢？

一項(xiàng)集的藝術(shù)實(shí)踐絕不能由于多人參與帶來(lái)體量和效率的提升，而被簡(jiǎn)單地看作是一系列預(yù)先確定的任務(wù)的劃分與分配。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)人在所有標(biāo)有紅色數(shù)字的凹槽里都涂上紅色，其他人也依據(jù)其他顏色的數(shù)字涂上相應(yīng)顏色時(shí)，集的藝術(shù)實(shí)踐就會(huì)陷入困境。一個(gè)藝術(shù)家或策展人集，恰恰就不能按數(shù)作畫(huà)。

我們是一個(gè)由三個(gè)人組成的集，將近二十年前就開(kāi)始共同思考、工作和創(chuàng)作。把我們的集體轉(zhuǎn)化為一個(gè)集的對(duì)話仍在持續(xù)發(fā)生，但它始于友誼與團(tuán)結(jié)的那些微小謙遜的行動(dòng)。我們把一本書(shū)交給對(duì)方，以此往對(duì)方的神經(jīng)系統(tǒng)插入插件。日常最不起眼的一些舉動(dòng)，比如在彼此的筆記本上做筆記，一起看電影，或者就共同工作展開(kāi)想象。必要時(shí)表示異議，可能時(shí)就表示贊同。并且不斷認(rèn)識(shí)到，意見(jiàn)一致和分歧并不會(huì)在零和博弈中相互抵消，而是會(huì)螺旋式地上升，達(dá)到聯(lián)結(jié)的新層次。

聯(lián)結(jié)意味著對(duì)話。大量的對(duì)話。我們對(duì)話的空間和環(huán)境[matrix]才是我們真正的工作室，也是我們作品的真正作者。在這里，我們奠定了長(zhǎng)期調(diào)查的基礎(chǔ)。這些調(diào)查都是我們?cè)诘吕锖蛣e處的旅程中，對(duì)日常遭遇的現(xiàn)實(shí)作出的反應(yīng)。我們的生活高度網(wǎng)絡(luò)化，各種不同來(lái)源的電流和脈沖不斷進(jìn)入我們的意識(shí)，縈繞不散，直到它們被解釋清楚。它們可能是礦物勘探公司的資產(chǎn)負(fù)債表、旅行時(shí)拍下的一張照片、已失傳的語(yǔ)言里的比喻和寓言、與出租車(chē)司機(jī)一次偶然的交談，或者一位失散多年的朋友突然發(fā)來(lái)的郵件或信件、討論表或博客下的一條帖子、數(shù)學(xué)公式、共同觀看一部電影的記憶、所謂“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”里的腳注、哲學(xué)論著、醫(yī)學(xué)課本以及散落在世界各地的各種照片和文件檔案。在當(dāng)今世界，誰(shuí)又不是和外界充滿了聯(lián)系？

在互相成為對(duì)方影子的過(guò)程中，我們成為了彼此的數(shù)據(jù)庫(kù)，依靠彼此的記憶，通過(guò)分享各自的夢(mèng)想、猜測(cè)和好奇心，來(lái)增加、放大和確定我們所能想象的事物。

最重要的是，當(dāng)我們開(kāi)始在實(shí)踐的暗涌中測(cè)試三人之間的團(tuán)結(jié)時(shí)，就意味著我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)想法或一項(xiàng)工作的起源和發(fā)展并不會(huì)發(fā)生在我們?nèi)嗣荛]、與外界隔絕的個(gè)體意識(shí)中，而發(fā)生在我們彼此溝通的交叉點(diǎn)。我們所完成的每一件作品的歷史都可以追溯回一系列發(fā)出的信息。我們合作的所有事都可發(fā)現(xiàn)、捕撈或漂浮于我們喋喋不休的嘮叨之流中，在三人的默契和只言片語(yǔ)中。

當(dāng)我們之間產(chǎn)生了一個(gè)想法，不論是一張圖片、一段文字、一張草圖、一組指令，或者一個(gè)策展提案，并不是說(shuō)它像個(gè)小球一樣，一旦被我們?nèi)酥腥魏我蝗藪伋?，就自?dòng)開(kāi)始滑行，好像接力一般，朝著提出者為它繪制的方向前進(jìn)。而在我們的大腦硬盤(pán)驅(qū)動(dòng)器間，如果對(duì)這種想法展開(kāi)攔截，以及它一旦被捕捉到后將產(chǎn)生的路徑變化，都可能完全改變它的飛行方向。這些想法可能會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)來(lái)回反彈，也或許會(huì)獲得高速旋轉(zhuǎn)，從而進(jìn)入完全出乎意料的軌道。

這改變了我們看待創(chuàng)造過(guò)程的方式。作品（或展覽）不再是集中任意一人頭腦中所構(gòu)思的理想-典型形式的具體物質(zhì)化。毋寧說(shuō)，這件作品在萌芽的想法遇到對(duì)話式的挑戰(zhàn)與回應(yīng)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生。作品的物質(zhì)化過(guò)程，而非作者身份的具體化，都分散到了最終塑造它的溝通網(wǎng)絡(luò)的歷史中去了。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的實(shí)踐以及我們的集，與其說(shuō)是三個(gè)個(gè)體和各自生活經(jīng)歷的累加，不如說(shuō)是在三人相互交往行為下所形成的立體架構(gòu)。

我們有時(shí)候會(huì)被問(wèn)到每個(gè)成員在集中的分工，其實(shí)簡(jiǎn)單的回答是，我們并不相信會(huì)有一種完全確定的分工方式或者個(gè)人對(duì)于某個(gè)想法的所有權(quán)。正是為了抵制媒體行業(yè)中基于對(duì)“個(gè)人”勞動(dòng)的崇拜而造成的創(chuàng)造性工作的極度異化，我們才建立起了一種保證自身創(chuàng)造性自主權(quán)的集實(shí)踐方式。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，相比于糾結(jié)是誰(shuí)提出了一個(gè)想法，更重要的是去思考這個(gè)想法或圖像能否對(duì)我們的論點(diǎn)有所加強(qiáng)和貢獻(xiàn)。我們每個(gè)人都有特定的興趣、技能和偏好（且這些并不是一成不變或互相排斥的），但正是在這些因素的共同作用下，我們的作品才得以產(chǎn)生。很多東西都在研究的過(guò)程中被反復(fù)探討，使最終的呈現(xiàn)能得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，研究本質(zhì)上是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程。我們把不同的東西擺到臺(tái)面上，然后觀察它們?nèi)绾蜗嗷?duì)話。

我們也經(jīng)常和其他人一起工作——策展人、藝術(shù)家、學(xué)者、作家、設(shè)計(jì)師、編輯、研究者、建筑師以及演員等。我們享受這個(gè)過(guò)程，并通過(guò)這些互動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)。它們開(kāi)拓了新的思維領(lǐng)域，也為我們的工作注入了新的活力。它們還改變并擴(kuò)大了我們思想與實(shí)踐的范圍。

三 聯(lián)合策劃第七屆歐洲宣言展

我們集的實(shí)踐是建立在持久的對(duì)話過(guò)程之上的。在策劃歐洲宣言展時(shí)，我們擴(kuò)大了對(duì)話的范圍，囊括進(jìn)許多新的對(duì)話者與我們進(jìn)行交流。一場(chǎng)展覽可以被看作是單人智慧構(gòu)思的一項(xiàng)設(shè)計(jì)，也可以被看作是不同智慧之間的一系列交流的結(jié)果。我們認(rèn)為我們的策展框架更接近于第二種模式。

在2008年我們于意大利博爾扎諾湁[Bolzano]策劃的第七屆歐洲宣言展“當(dāng)下之余”[The Rest of Now]這一展覽中，我們組建了一個(gè)由三人組成的擴(kuò)展型學(xué)院式策展組：安德斯·克雷于格[Anders Kreuger]（生活在瑞典隆德的策展人，馬爾默藝術(shù)學(xué)院教授）、尼古勞斯·希爾施[Nikolaus Hirsch]（生活在法蘭克福的建筑師），以及格雷厄姆·哈伍德[Graham Harwood]（生活在英國(guó)濱海紹森德的藝術(shù)家與新媒體實(shí)踐者）。

安德斯、尼古勞斯和格雷厄姆以藝術(shù)家身份受邀為展覽貢獻(xiàn)作品，但同時(shí)也對(duì)我們的策展理念作出回應(yīng)。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們擴(kuò)展了策展名單，也以拉克斯集的身份做好了準(zhǔn)備接受邀請(qǐng)，承擔(dān)作為策展人的責(zé)任。這一擴(kuò)展行為并沒(méi)有給我們帶來(lái)任何關(guān)于集解體的焦慮，主要因?yàn)槲覀儽揪土?xí)慣于以集的形式展開(kāi)工作。

不過(guò)當(dāng)我們的策展助理丹尼斯·伊薩亞[Denis Isaia]加入我們時(shí)，又給對(duì)話增加了一層維度。我們與丹尼斯展開(kāi)對(duì)話，意在展覽場(chǎng)地內(nèi)建起一個(gè)叫做“白板”[Tabula Rasa]的合圍空間，它作為一個(gè)概念性的前廳，位于ex-Alumix樓（展覽場(chǎng)地）的建筑附件，處在展覽范圍與其外部之間。它有一扇門(mén)可以進(jìn)入展覽，另一扇門(mén)是出口，這就意味著在展覽的主軸上，可以有另一個(gè)系列的情景與實(shí)踐附加其上，甚至還保留自己的位置自主。

最后，第七屆歐洲宣言展還有另一個(gè)策展交叉點(diǎn)組成的范圍。這就是“場(chǎng)景”[Scenarios]部分，布置在弗蘭岑費(fèi)斯特[Franzenfeste]的無(wú)人堡壘，成為了宣言展第四個(gè)展覽地點(diǎn)。在這里，三個(gè)策展分隊(duì)——我們拉克斯媒體集、安塞爾姆·弗蘭克與希拉·皮萊格[Anselm Franke ＆ Hila Peleg]，以及亞當(dāng)·布達(dá)克[Adam Budak]——基于彼此之間的對(duì)話建立起了一個(gè)用于傾聽(tīng)和思考的空間。這個(gè)經(jīng)歷有趣的地方，不在于它是我們幾個(gè)個(gè)體實(shí)踐的累加；相反，它是我們作為個(gè)體也好，作為集也好，對(duì)共同經(jīng)歷的一種渴望，以探索一種幾乎完全脫離物質(zhì)形態(tài)的、我們誰(shuí)都不曾有過(guò)經(jīng)驗(yàn)或信心的展覽形式。這就好比我們?yōu)檎业揭惶撞哒箤?shí)踐相關(guān)的通用詞匯表，就必須集體創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有以堡壘的石墻變成巴別塔而告終（盡管他們最終確實(shí)是講方言），但這說(shuō)明集體在尋找（即使是暫時(shí)的）集的實(shí)踐的路上能夠變出戲法，這是個(gè)驚喜。

四 算術(shù)與幾何

作為一個(gè)集，僅僅了解多于一人的運(yùn)算方式是不夠的。阿蘭·巴迪烏[Alain Badiou]在《數(shù)與數(shù)字》[Number and Numbers]一書(shū)中曾問(wèn)道：“難道我們不需要發(fā)明數(shù)字的另一種概念，回轉(zhuǎn)思想來(lái)推翻數(shù)字的專(zhuān)制統(tǒng)治，并把這一主題與數(shù)字本身剝離開(kāi)來(lái)嗎？”

那么這個(gè)“數(shù)字的另一種概念”可以是什么呢？

我們需要的是一種通過(guò)關(guān)系幾何學(xué)的日常工作，這樣“工作”就發(fā)生于人（數(shù)字／圖形）的臂膀連接形成的角度之中。以我們自己為例，這必然會(huì)根據(jù)不同情況，產(chǎn)生一種銳角、斜角或等邊的三角形關(guān)系。任何三角形的錐體都可以在任何準(zhǔn)備接受其針對(duì)性的空間中找到停泊點(diǎn)。三角形可以嵌套在形狀適合的任意圖形當(dāng)中。集可以在比自己更大的集體中找到停靠點(diǎn)。

天文學(xué)家目前使用的數(shù)據(jù)集非常密集，因此我們要想開(kāi)始理解它們，就要借助不同功能與位置的協(xié)同聯(lián)系。然而，這種協(xié)作的必要性并不排斥個(gè)體對(duì)同一材料具有的敏銳性和洞察力的可能性。

我們生活的時(shí)代也是如此。當(dāng)代的復(fù)雜性是如此多面，我們只能通過(guò)大量的實(shí)踐和敏銳的感受力彼此保持持續(xù)對(duì)話，才能開(kāi)始理解我們今天在文化中所處的位置。

我們?cè)趯?shí)踐中尋求的就是在保證協(xié)同參與的同時(shí)，又對(duì)一些獨(dú)特的感受力保持機(jī)敏。我們把這個(gè)過(guò)程看作是一種旅行。在所有這樣的旅程中，你與不同旅行者建立起對(duì)話，即使后來(lái)你們的道路產(chǎn)生分歧、偏離或交叉。我們?cè)诶怂姑襟w集中的“工作”就是這樣產(chǎn)生的。第一組對(duì)話產(chǎn)生于我們?nèi)酥g，然后因?yàn)槁冒楹涂腿藗兊募尤?，道路變多，?duì)話領(lǐng)域得到了擴(kuò)展。

然而，歸根結(jié)底，集的藝術(shù)實(shí)踐其實(shí)并沒(méi)有什么特別或迷人之處。會(huì)計(jì)師和建筑師事務(wù)所、樂(lè)隊(duì)、設(shè)計(jì)師工作室、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、修道院和律師事務(wù)所都是集，他們做事并不一定浪漫，也不一定被自己的集體意向所支配。這些集的氣質(zhì)更多地依賴于成員的日常實(shí)踐傾向，而非對(duì)集體意向宣言的過(guò)早聲明。

個(gè)性藝術(shù)家和孤獨(dú)知識(shí)分子的這種形象（在人類(lèi)漫長(zhǎng)的分別化實(shí)踐[dividuated practices]和對(duì)話式思維的歷史中實(shí)際只是短暫的一瞬），可能阻止了一種把藝術(shù)創(chuàng)作空間當(dāng)作公共用地的意識(shí)飽滿地出現(xiàn)。但當(dāng)藝術(shù)家、知識(shí)分子和策展人們?nèi)缃褚退麄兊耐嗽谒囆g(shù)圈內(nèi)外建立超乎迄今所設(shè)想的各種幾何關(guān)系時(shí)，與他人合作的集體意向（亦即任何情況下正常、默認(rèn)模式下的人類(lèi)行為）最終將超越唯我論轉(zhuǎn)向，即超越藝術(shù)和知識(shí)生活承受的來(lái)自其社會(huì)性基礎(chǔ)的人類(lèi)普遍異化的壓力。當(dāng)這個(gè)過(guò)程積聚起自身的動(dòng)力，而我們也逐漸習(xí)慣個(gè)體的豐富性，我們就會(huì)開(kāi)始驚異于孤獨(dú)的藝術(shù)家和策展人在他或她的展覽中所展現(xiàn)出的孤寂的精神節(jié)儉。

很高興，那一天并不遠(yuǎn)。我們可以數(shù)得到。