《懷風(fēng)藻》中涉酒詩(shī)的飲酒表現(xiàn)及文學(xué)功能分析

(三明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 三明 365004)

自詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，酒就與中國(guó)文學(xué)結(jié)下了不解之緣。經(jīng)東晉至盛唐，涌現(xiàn)出陶淵明、李白、杜甫、白居易等講究吟詩(shī)酬唱、追求“詩(shī)酒合一”的文學(xué)巨匠。深受漢文化圈滋養(yǎng)熏陶的日本奈良文壇，也同樣出現(xiàn)了涉酒詩(shī)歌。該時(shí)期的日本漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中就收錄了不少這一類(lèi)型詩(shī)作?！稇扬L(fēng)藻》是日本史上第一部漢詩(shī)集，被譽(yù)為日本漢詩(shī)的發(fā)軔。關(guān)于《懷風(fēng)藻》涉酒題材，目前尚未見(jiàn)完整的分析研究，對(duì)其特點(diǎn)缺少文學(xué)性的解讀。根據(jù)辰巳正明氏考證《懷風(fēng)藻》120篇詩(shī)中，與酒相關(guān)表現(xiàn)的詩(shī)作有39首，序3篇，共計(jì)42篇。在跨越近江奈良朝前后九十年間，《懷風(fēng)藻》中的涉酒表現(xiàn)以及“酒”所承載的意義和作用也發(fā)生著變化?！稇扬L(fēng)藻》目錄標(biāo)明其編排“略以時(shí)代相次，不以尊卑等級(jí)”，本文即以詩(shī)作次序?yàn)檩S，考察《懷風(fēng)藻》涉酒詩(shī)的飲酒表現(xiàn)以及其文學(xué)功能的流變。

一 飲酒詩(shī)的飲酒表現(xiàn)

《懷風(fēng)藻》成書(shū)于孝謙女帝天平勝寶三年(751)，全書(shū)收錄近江朝到奈良朝后期(667—751)64位作者的作品120首。詩(shī)集名“懷風(fēng)”即“仰慕先賢之風(fēng)”，“藻”為文藻之意?！稇扬L(fēng)藻》中漢詩(shī)作者均為天皇、皇子、王孫、臣下、僧侶、隱士等，作品多為侍宴應(yīng)詔以及護(hù)駕游覽，表現(xiàn)出皇權(quán)貴族色彩。通過(guò)整理分類(lèi)《懷風(fēng)藻》中的涉酒詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)直接出現(xiàn)“酒”字的詩(shī)作有12篇，其中多次出現(xiàn)“文酒”(詩(shī)20、30、37、101)、“菊酒”(詩(shī)51、71)等搭配；以酒具進(jìn)行指代的詩(shī)作有17篇，其中”樽”7首(詩(shī)62、70、75、86、88、95、98)、“盞”3首(詩(shī)5、54、84)、“爵”2首(詩(shī)59、63)、“杯”2首(詩(shī)60、104)、觴2首(詩(shī)3、66)，寶斝1首(詩(shī)82)；描述飲、酌等飲酒動(dòng)作以及酒醉等飲酒現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)作有10首，本文據(jù)此分析其中的涉酒表現(xiàn)。

1.文酒?！稇扬L(fēng)藻》中“文酒”一次出現(xiàn)四次，如下：

詩(shī)20

弦竹時(shí)盤(pán)桓，文酒乍留連。

(巨勢(shì)多益須《五言·春日應(yīng)詔》)

詩(shī)30

鹽梅道尚故，文酒事猶新。

(藤原史《五言·春日侍宴應(yīng)詔》)

詩(shī)037

琴瑟設(shè)仙籞，文酒啟水濱。

(大石王《五言·侍宴應(yīng)詔》)

詩(shī)102

適逢文酒會(huì)，終恧不才風(fēng)。

(丹墀廣成《五言·述懷》)

從以上四首詩(shī)可見(jiàn)，“文酒”與“侍宴”有著極其密切的聯(lián)系。侍宴詩(shī)參與者為君臣關(guān)系，目的是君臣共同吟唱太平盛世。波戶(hù)崗旭對(duì)此類(lèi)詩(shī)群主題歸結(jié)為“天子頌德”，并將其結(jié)構(gòu)歸納為四個(gè)部分(季節(jié)描寫(xiě)、景物描寫(xiě)、宴會(huì)描寫(xiě)、詠懷，即：天子頌德)?！拔木啤奔础拔恼屡c酒”，“文”為侍宴上應(yīng)詔而作的漢詩(shī)，酒是宴會(huì)上天皇御賜的恩寵。以“文”贊“酒德”，以“酒”助“詩(shī)興”，“文”和“酒”都未作為文學(xué)主體賦予其意象，而僅僅作為皇德稱(chēng)揚(yáng)的道具點(diǎn)綴在詩(shī)句中。

2.菊酒。神龜三年(726年)新羅國(guó)使薩倉(cāng)金造近歸國(guó)之前，左大臣長(zhǎng)屋王在私邸佐寶樓開(kāi)送別宴，主人長(zhǎng)屋王及同席賓客分別賦詩(shī)助興。詩(shī)人安倍廣庭所作漢詩(shī)《五言·秋日于長(zhǎng)王宅宴新羅客》有“傾斯浮菊酒，愿慰轉(zhuǎn)蓬憂(yōu)”詩(shī)句。此處的“菊酒”是現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)還是文學(xué)虛構(gòu)，頗值得考證。在奈良朝代及之前的文獻(xiàn)中，并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于菊的記載，尤其是日本和歌集《萬(wàn)葉集》中詠唱的植物多達(dá)157種，卻沒(méi)有關(guān)于菊的只言片語(yǔ)，也沒(méi)有其訓(xùn)讀。這說(shuō)明在奈良朝代，日本列島并無(wú)“菊”這一物種。根據(jù)《續(xù)日本記》神龜三年之條記載“新羅貢使去平城京為七月二十三日之事”，此時(shí)正值盛夏季節(jié)，哪怕日本有菊種植，也絕無(wú)開(kāi)花的可能，更無(wú)“浮菊酒”之情景。由此可以推斷詩(shī)中的菊酒并非現(xiàn)實(shí)之物，應(yīng)是借用中國(guó)文學(xué)的修辭。中國(guó)“菊酒”典故出自南朝檀道鸞的《續(xù)晉陽(yáng)秋·恭帝》：“王宏為江州刺史，陶潛九月九日無(wú)酒，于宅邊東籬下菊叢中摘盈把，坐其側(cè)。未幾，望見(jiàn)一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后歸?！焙笠蛞詾橹仃?yáng)故事，亦用作朋友贈(zèng)酒或飲酒、詠菊等典故。作者借用“菊酒”意向，表達(dá)對(duì)即將歸國(guó)的新羅客人的依依不舍可謂恰到好處?！熬站啤迸c“忘憂(yōu)”相對(duì)應(yīng)，正好與陶淵明“采菊東籬下”的隱逸風(fēng)格完全契合，由此可見(jiàn)作者受到中國(guó)魏晉南北朝詩(shī)風(fēng)特別是陶淵明的深刻影響。

3.琴樽。飲酒詩(shī)中以酒具代指飲酒的詩(shī)17篇，其中以“樽”指代酒的表現(xiàn)最為常見(jiàn)。如：

詩(shī)70

圣衿感淑氣，高會(huì)啟芳春。

樽五齊濁盈，樂(lè)萬(wàn)國(guó)風(fēng)陳。

(安倍廣庭《五言·春日侍宴》)

這是一首以“天子頌德”為主題的侍宴詩(shī)。小島憲之根據(jù)《周禮》天官酒正中有五齊之說(shuō)，把“樽五齊濁盈”解釋為“酒樽五個(gè)，里面盛滿(mǎn)了齊酒和濁酒”。王曉平教授對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為宴會(huì)上未必?cái)[著五個(gè)酒樽，“樽五”只是酒的代語(yǔ)。王曉平教授經(jīng)考證認(rèn)為“萬(wàn)”為古代舞名，“樂(lè)萬(wàn)”代指高雅的樂(lè)舞?！伴孜濉迸c“樂(lè)萬(wàn)”形成對(duì)句，亦采用了借代的修飾手法，顯現(xiàn)了作者的獨(dú)具匠心?！稇扬L(fēng)藻》涉酒詩(shī)中出現(xiàn)“琴樽”多達(dá)六次(詩(shī)62、75、86、88、95、98)，且全部集中在詩(shī)集的中后部，如：

詩(shī)62

琴樽葉幽賞，文華敘離思。

(調(diào)古麻呂《五言·初秋于長(zhǎng)王宅宴新羅客》)

詩(shī)75

琴樽興未已，誰(shuí)載習(xí)池車(chē)。

詩(shī)86

岐路分衿易，琴樽促膝難。

(藤原總前《五言·過(guò)神納言墟》)

詩(shī)88

琴樽何日斷，醉里不忘歸。

(藤原宇合《五言·暮春曲宴南池》)

詩(shī)95

清夜琴樽罷，傾門(mén)車(chē)馬疏。

(藤原萬(wàn)里《五言·過(guò)神納言墟》)

詩(shī)98

琴樽猶未游，明月照河濱。

(藤原萬(wàn)里《五言·游吉野川》)

“琴樽”出自南朝齊謝朓《和宋記室省中》：“無(wú)嘆阻琴樽，相從伊水側(cè)。”琴與酒樽為文士悠閑生活用具。從題材來(lái)看以上六首詩(shī)都是同僚詩(shī)友的私宅宴飲或山水游覽之作，此處的“琴”不是居廟堂之高的靡靡之音，而是處江湖之遠(yuǎn)的模山范水；此處的酒也非宮廷御宴的瓊漿玉露，而是志同道合文友之間的酣暢淋漓。以上詩(shī)作不同于侍宴應(yīng)詔詩(shī)金碧華麗、歌功頌德的詩(shī)風(fēng)，取而代之的是簡(jiǎn)約自然，清新淡雅的“同志交游”之情趣。

4.傾盞?！稇扬L(fēng)藻》中以“盞”借代酒的詩(shī)作3首(詩(shī)5、54、84)，其中大津皇子的《游獵》是最早出現(xiàn)的涉酒詩(shī)?！稇扬L(fēng)藻》編者對(duì)大津皇子這樣描述：“皇子者，凈御原帝之長(zhǎng)子也。狀貌魁梧，器宇峻遠(yuǎn)。幼年好學(xué)，博覽而能屬文。及壯愛(ài)武，多力而能擊劍。性頗放蕩，不拘法度。降節(jié)禮士，由是人多附托?！边@首游獵中的“吃臠俱豁矣，傾盞共陶然”刻畫(huà)了皇子與眾人共飲同樂(lè)的游獵場(chǎng)景；“陶然”出自陶淵明的《時(shí)運(yùn)》：“邈邈遐景，載欣載矚。稱(chēng)心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂(lè)。”由此可見(jiàn)，大津皇子這首詩(shī)明顯受到了陶淵明詩(shī)的影響。

詩(shī)54山田史三方《五言·三月三日曲水宴》是描寫(xiě)曲水宴的詩(shī)作。曲水宴始于中國(guó)秦朝，傳入日本后在奈良一朝格外流行。三月三日其時(shí)，宮廷中舉行詩(shī)酒之宴，眾人流觴曲水，臨流賦詩(shī)，即詩(shī)人必須在羽觴漂流到自己身邊以前做出詩(shī)來(lái)?！安粦劻魉?，唯恨盞遲來(lái)”(《五言·三月三日曲水宴》)，表現(xiàn)了詩(shī)人酒興正酣、詩(shī)興正濃的場(chǎng)面，刻畫(huà)出詩(shī)人唯恐錯(cuò)失當(dāng)眾展示才華的絕好時(shí)機(jī)而迫不及待的心情。

詩(shī)歌中另有9首以爵、杯、觴、斗等酒具代指酒的詩(shī)作。詩(shī)60背奈王行文所作《五言·秋日于長(zhǎng)王宅宴新羅客 賦得風(fēng)字》和詩(shī)63刀利宣命所作《五言·秋日于長(zhǎng)王宅宴新羅客，賦得稀字》皆為長(zhǎng)屋王宅宴請(qǐng)新羅使者時(shí)所作漢詩(shī)。詩(shī)60“杯酒皆有月，歌聲共逐風(fēng)”中“杯”“酒”“月”交織了風(fēng)流的意向；詩(shī)63“相顧鳴鹿爵，相送使人歸”中“鳴鹿”出自《詩(shī)經(jīng)》的《小雅·鹿鳴》，指送行之時(shí)吟唱的別歌?！傍Q鹿爵”在這里指送行的酒，臨行勸君更盡一杯酒，說(shuō)不盡依依惜別情。詩(shī)82《五言·于左仆射長(zhǎng)王宅宴》“寶斝歡琴書(shū)”的“寶斝”，用華麗的酒器代指詩(shī)會(huì)主人長(zhǎng)屋王的雍容尊貴。

5.倒載。大津皇子《春苑言宴》可謂涉酒詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟的存在。詩(shī)中描述飲酒的場(chǎng)景“群公倒載歸，彭澤宴誰(shuí)論”。“群公倒載歸”用典出自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》，講的是竹林七賢之一山濤之子山簡(jiǎn)做荊州長(zhǎng)官時(shí)，常常酩酊大醉。人為之歌曰：“山公時(shí)一醉，徑造高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知?！庇眠@個(gè)典故來(lái)比喻宴會(huì)參加者們的醉態(tài)，真是恰如其分。“彭澤”代指最后一次出仕為彭澤縣令的陶淵明，歸隱詩(shī)人陶淵明的寂寥酒會(huì)與華麗的宮廷盛宴形成強(qiáng)烈反差，詩(shī)人引用道家隱逸思想代表的“竹林七賢”和陶淵明的典故，不知是否有意為之。聯(lián)想到作者大津皇子奪皇儲(chǔ)失敗，最終被殺的悲慘結(jié)局，讀之令人唏噓。

二 懷風(fēng)藻涉酒詩(shī)文學(xué)功能之轉(zhuǎn)向

1.俗士之酒——應(yīng)詔之功利?！稇扬L(fēng)藻》的作者都是朝廷顯貴、留唐僧人，其詩(shī)作大部分具有濃重的宮廷文學(xué)色彩。懷風(fēng)藻序中寫(xiě)道：“及至淡海先帝之受命也，恢開(kāi)帝業(yè)，弘闡皇猷，道格乾坤，功光宇宙。既而以為，調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文，潤(rùn)德光身，孰先于學(xué)。爰則建庠序，征茂才，定五禮，興百度，憲章法則。規(guī)模弘遠(yuǎn)，夐古以來(lái)，未之有也。于是三階平煥，四海殷昌。旒纊無(wú)為，巖廊多暇。旋招文學(xué)之士，時(shí)開(kāi)置醴之游。當(dāng)此之際，宸瀚垂文，賢臣獻(xiàn)頌，雕章麗筆，非唯百篇?！碧熘翘旎室怀?lì)精圖治，強(qiáng)化中央集權(quán)。“調(diào)風(fēng)化俗、莫上于文”，在修文的氣氛中，漢詩(shī)不僅是律令制國(guó)家統(tǒng)治下文籍膨脹的副產(chǎn)品，而且是光耀和增進(jìn)天皇權(quán)威的御用手段。近江、奈良朝在典章制度、宮廷禮儀各方面全方位仿效華夏文化，頻繁舉辦各種詩(shī)宴，頌祈禱太平盛世，應(yīng)詔侍宴詩(shī)歌就在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)詔侍宴詩(shī)歌是應(yīng)詔而作，呈圣主御覽，有時(shí)還要當(dāng)朝頌詠，其詩(shī)歌主題必然只能是歌功頌德，媚上悅上；功利性的目的決定了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)只能循規(guī)蹈矩，千篇一律。波戶(hù)崗旭對(duì)此類(lèi)詩(shī)群的結(jié)構(gòu)總結(jié)為宴會(huì)的季節(jié)描寫(xiě)、景物描寫(xiě)、宴會(huì)描寫(xiě)、天子頌德四部分。懷風(fēng)藻涉酒詩(shī)中有應(yīng)詔侍宴詩(shī)十首，如第19首：

五言 春日應(yīng)詔

玉管吐陽(yáng)氣，春色啟禁園。

望山智趣廣，臨水仁懷敦。

松風(fēng)催雅曲，鶯哢添談?wù)摗?/p>

今日良醉德，誰(shuí)言湛露恩。

首聯(lián)說(shuō)明侍宴季節(jié)為春日，頷聯(lián)典故出自《論語(yǔ)·雍也》篇：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！鳖h聯(lián)描寫(xiě)宴會(huì)上松風(fēng)雅曲相伴，渲染了君臣相合、說(shuō)文論道的高雅氣氛?！傲甲淼隆敝浮案心钐熳邮サ露怼??！罢柯抖鳌奔刺旎实亩鞯?，尾聯(lián)毫不掩飾地抒發(fā)了皇恩浩蕩感激涕零的心情。此類(lèi)詩(shī)歌前三聯(lián)辭采鋪排，突顯皇族華貴氣質(zhì)；用典講究，顯示自己博才多學(xué)，尤其是尾聯(lián)“天子頌德”更要高人一等，以便取悅圣心。贊的不是酒，是對(duì)獲恩詔出席侍宴的感激涕零，是對(duì)皇恩浩蕩的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，更是對(duì)“天子賢德”的迎合附和。由于正處于漢詩(shī)發(fā)軔期，迫于學(xué)識(shí)所限，大多數(shù)侍宴詩(shī)歌歌功頌德難免顯得刻意露骨，也有少數(shù)詩(shī)作表達(dá)更為隱晦，難以看出刻意逢迎的痕跡。如詩(shī)30藤原史所作《五言春日侍宴應(yīng)詔》：

淑氣光天下，薰風(fēng)扇海濱。

春日歡春鳥(niǎo)，蘭生折蘭人。

鹽梅道尚故，文酒事猶新。

隱逸去幽藪，沒(méi)賢陪紫宸。

詩(shī)中“春日歡春鳥(niǎo)，蘭生折蘭人”是模仿中國(guó)六朝詩(shī)常用形態(tài)，如梁元帝《折楊柳》“巫山巫峽長(zhǎng)，垂柳復(fù)垂楊”，梁朝湘東王《春日詩(shī)》“春還春節(jié)美，春日春風(fēng)過(guò)”，這種仿照中國(guó)詩(shī)形態(tài)而構(gòu)成的是，稱(chēng)之為“同句式形態(tài)詩(shī) ”?！半[逸去幽藪，沒(méi)賢陪紫宸?！薄皼](méi)賢”一詞， 據(jù)王曉平考證，套用了《莊子·達(dá)生》中的“若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也”中“沒(méi)人”一詞的結(jié)構(gòu)生造的新詞，意為“被埋沒(méi)的賢者”。藤原史用這兩句詩(shī)表示隱逸的人和被埋沒(méi)的賢者都來(lái)到天皇的身邊，以此贊頌天皇招賢納士，知人善用，野無(wú)遺賢。

2.雅士之酒 ——交游之趣旨。華夏文明的不斷浸潤(rùn)滲透，朝廷舉辦的詩(shī)會(huì)已越來(lái)越難以滿(mǎn)足貴族文人吟詩(shī)酬唱的需要，以王公大臣為主辦者的私宴詩(shī)會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生，其中的領(lǐng)袖人物自然是奈良朝炙手可熱的權(quán)臣長(zhǎng)屋王，其宅邸佐寶樓一度成為漢詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)源地。長(zhǎng)屋王詩(shī)苑的私宴詩(shī)，比前人有長(zhǎng)足的進(jìn)步，他們一方面保持樸質(zhì)無(wú)華的特點(diǎn)，一方面在藝術(shù)上有新的躍進(jìn)。私宴詩(shī)不是應(yīng)詔而作，自然無(wú)須向帝王歌功頌德、逢迎獻(xiàn)媚，賓主在作寶樓開(kāi)懷暢飲、賦詩(shī)同歡、各顯詩(shī)才、各展其長(zhǎng)，體現(xiàn)了“同志交游”的趣旨。

《懷風(fēng)藻》的序里記錄了山田史三方出席詩(shī)苑活動(dòng)的場(chǎng)景：“君王以敬愛(ài)之沖衿一，廣辟琴樽之賞。使人承敦厚之榮命，欣戴鳳鸞之儀。于是琳瑯滿(mǎn)目。蘿薜充筵。玉爼雕華，列星光于煙幕；珍羞錯(cuò)味，分綺色于霞帷。羽爵騰飛，混賓主于浮蟻；清談?wù)癜l(fā)，忘貴賤于窗雞。歌臺(tái)落塵，郢曲與巴音雜響。笑林開(kāi)靨珠輝其霞影相依。于時(shí)露凝旻序，風(fēng)轉(zhuǎn)商郊。寒蟬唱而柳葉飄，霜雁度而蘆花落。小山丹桂，流彩別愁之篇。長(zhǎng)坂紫蘭，散馥同心之翼。日云暮矣，月將除焉。醉我以五千之文。既舞踏于飽德之地。博我以三百之什，且狂簡(jiǎn)于劍志之場(chǎng)。清寫(xiě)西園之游，兼陳南浦之送。含毫振藻式贊高風(fēng)云爾。”大家談的內(nèi)容是什么呢？“醉我以五千之文”指道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，“博我以三百之什”則代指“詩(shī)經(jīng)”。賓主效仿南朝文人，坐而論道，沉醉在清談之中，就如“極有言智”的長(zhǎng)鳴雞般“終日不輟”，忘掉了身份的貴賤之分?！昂s唱而柳葉飄，霜雁度而蘆花落?！弊髡邔?duì)景致體物入微的觀(guān)察是之前的詩(shī)作所不曾有過(guò)的，不僅表達(dá)了詩(shī)人“同志交游”的暢快自在的心情，也反映了這一時(shí)期詩(shī)人們漢詩(shī)水平的顯著提高。

《懷風(fēng)藻》中部分涉酒詩(shī)謀篇布局、遣詞造句、用典修飾都可稱(chēng)是精品雅作，比如全書(shū)作者中唯一一位天皇的文武天皇在夜宴上所做的一首極富詩(shī)情畫(huà)意的漢詩(shī)：

詠月

月舟移霧渚，楓楫泛霞濱。

臺(tái)上澄流耀，酒中沉去輪。

水下斜陰碎，樹(shù)落秋光新。

獨(dú)以星問(wèn)鏡，還浮云漢津。

作者文武天皇系草壁皇子第二子，即天武天皇之孫，《續(xù)日本記》評(píng)價(jià)其“天縱寬仁，慍不形色，博涉經(jīng)史，尤善射藝”。他廢止了混亂的冠位制，設(shè)定新的官位制。他仿大唐永徽律令而編成大寶律令，也曾于大學(xué)寮行釋奠孔子之禮。其在位十一年間，文明之曙光漸及四方，惜短壽而崩，天下皆悲。詩(shī)作將月比作舟，將月下云霞比作舟楫，想象自然?！熬浦谐寥ポ啞币痪?，優(yōu)雅而有余韻。酒與月在詩(shī)句中完美結(jié)合，融為一體?！蔼?dú)以星問(wèn)鏡，還浮云漢津”將明月比喻成明鏡，眾星類(lèi)比朝臣，將自身比喻為明月，刻畫(huà)出眾星捧月之狀可謂典雅脫俗。在中華詩(shī)壇，能在詩(shī)中以酒月共入者當(dāng)屬李白，無(wú)論是《月下獨(dú)酌四首》還是《將進(jìn)酒》，都膾炙人口，傳唱四海。早于李白十余年出生的文武天皇所作《詠月》與李白詠酒賞月詩(shī)是否有淵源雖難于考證，單從詩(shī)作主題和其詩(shī)情來(lái)看，其詩(shī)作中大氣磅礴凜然氣象與《懷風(fēng)藻》中其他作品有天壤之別。因時(shí)代和語(yǔ)言所限，該詩(shī)押韻雖不甚工整，卻也無(wú)損其清新自然的詩(shī)情雅趣。

3.文士之酒——述懷之詩(shī)情。懷風(fēng)藻飲酒詩(shī)中為數(shù)不少的是趨附時(shí)尚、標(biāo)榜風(fēng)雅的作品，但在詩(shī)集的后半部分我們驚喜地發(fā)現(xiàn)詩(shī)集中出現(xiàn)了一些傾訴心音、攄寫(xiě)心愫的漢詩(shī)，這些詩(shī)歌無(wú)論從藝術(shù)成就還是詩(shī)情詩(shī)性上說(shuō)都超越了前作，集中在藤原兄弟的詩(shī)苑之中。藤原宇和在其序中為我們描繪了藤原氏詩(shī)苑的場(chǎng)景：“夫王畿千里之間，誰(shuí)得勝池帝京三春之內(nèi)。幾知行樂(lè)，則有沉鏡小池，勢(shì)無(wú)劣于金谷。染翰良友，數(shù)不過(guò)于竹林。為弟為兄，醉花醉月。包心中之四時(shí)，屬暮春。映浦紅桃，半落輕錦，低岸翠柳，初拂長(zhǎng)絲。于是林亭問(wèn)我之客，去來(lái)花邊，池臺(tái)慰我之賓。左右琴樽，月下芬芳，歷歌處而催扇。風(fēng)前意氣，步舞場(chǎng)而開(kāi)衿，雖歡娛未盡，而能事紀(jì)筆。蓋各言志，探字成篇云爾。”王麗認(rèn)為從藤原宇合詩(shī)序首句這種自豪的語(yǔ)氣來(lái)看,其所擁有的南池應(yīng)該是其家族舉行曲水宴的最佳選擇。“染翰良友，數(shù)不過(guò)于竹林”可以看出與聲勢(shì)浩大的長(zhǎng)屋王宅的詩(shī)苑相比，藤原氏的詩(shī)苑規(guī)模有限，但出席者漢文修養(yǎng)深厚；“為弟為兄，醉花醉月”可知參與者集中在藤原兄弟之間，創(chuàng)作內(nèi)容極盡風(fēng)花雪月之纏綿。結(jié)合政治環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)藤原不比已去世，家族的政敵長(zhǎng)屋王獨(dú)攬朝政大權(quán)，還在私宅兼理外交事宜，文人賓客自然趨之若鶩，聲勢(shì)浩大。反觀(guān)藤原家族雖然也是人才濟(jì)濟(jì)，但畢竟屈居人下，其詩(shī)苑肯定不能鋒芒畢露，故參加者都是“數(shù)不過(guò)于竹林的染翰良友”也不難理解。也只有在這種氣氛下，創(chuàng)作者才能袒露心聲，抒發(fā)真情實(shí)感。

藤原萬(wàn)里在藤原家族的詩(shī)苑中袒露心聲：“仆圣代之狂生耳。直以風(fēng)月為情，魚(yú)鳥(niǎo)為玩。貪名徇利，未適沖襟。對(duì)酒當(dāng)歌，是諧私愿。乘良節(jié)之已暮，尋昆弟之芳筵。一曲一杯，盡歡情于此地?；蛞骰蛟?，縱意氣于高天。千歲之間，嵇康我友。一醉之飲，伯倫吾師。不慮軒冕之榮身，徒知泉石之樂(lè)性。于是弦歌送奏，蘭蕙同欣。宇宙荒茫，煙霞蕩而滿(mǎn)目。園池照灼，桃李笑而成蹊。既而日落庭清，樽傾人醉，陶然不知老之將至也。夫登高能賦，即是大夫之才。體物緣情，豈非今日之事。宜裁四韻，各述所懷。云爾?！毙蛑小捌汀睘椤拔摇钡淖苑Q(chēng)，后藤昭雄認(rèn)為把自稱(chēng)置于句首位置，將自己定位于狂生身份，是之前涉酒詩(shī)從未出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象?！帮滴矣选薄安畟愇釒煛迸c開(kāi)篇的“仆”相對(duì)應(yīng)，表達(dá)了對(duì)竹林七賢的仰慕，這種感情是不為詩(shī)會(huì)的參加者們所共有的，這證明藤原萬(wàn)里脫離了“同志交游”的集團(tuán)主義理念，而獨(dú)自走入了孤高脫俗的精神世界。《懷風(fēng)藻》詩(shī)集中藤原兄弟里唯有藤原萬(wàn)里沒(méi)有參加長(zhǎng)屋王詩(shī)會(huì)的只言片語(yǔ)，這多少也說(shuō)明藤原萬(wàn)里不逢迎權(quán)勢(shì)的竹林氣節(jié)。神龜六年爆發(fā)了著名的“長(zhǎng)屋王之變”，長(zhǎng)屋王被人告密誣陷咒殺基皇太子，邸宅被圍，奉天皇命，偕妻自殺。長(zhǎng)屋王事變之后，藤原氏攫取了政權(quán)，藤原萬(wàn)里官位水漲船高，但他卻申明“上有圣主，下有賢臣，我當(dāng)何為，唯有琴酒之事”。可見(jiàn)藤原萬(wàn)里的酒已不再是“天子頌徳“的道具，也不再是“同志交游”的手段，亦不再是“忘憂(yōu)”的神器。藤原萬(wàn)里并無(wú)意功名利祿，在藤原兄弟間的“醉花醉月”中，他卻以竹林七賢為師為友，抒發(fā)其孤高脫俗的節(jié)氣。此時(shí)的藤原萬(wàn)里已成為嵇康、劉伶等狂傲文士的化身，獨(dú)自置身于酒的世界，歸隱于返璞歸真的逍遙世界。

三 《懷風(fēng)藻》的飲酒詩(shī)文學(xué)功能轉(zhuǎn)向原因探析

根據(jù)“略以時(shí)代相次，不以尊卑等級(jí)”的編次原則，在《懷風(fēng)藻》所涉及的七世紀(jì)五十年代后期至八世紀(jì)五十年代初這一時(shí)間跨度中，可以看出前期的應(yīng)詔涉酒詩(shī)以“天子頌德”為主旨；中后期的長(zhǎng)屋王詩(shī)苑為代表的”涉酒詩(shī)以“同志交游”為中心；后期的藤原兄弟詩(shī)苑為代表的述懷涉酒詩(shī)則表現(xiàn)了“抒懷詠志”的文學(xué)功能。這個(gè)變化既是奈良政治格局變化的投影，也是漢文學(xué)對(duì)日本文學(xué)不斷浸潤(rùn)的結(jié)果。

1.政治格局的變化。開(kāi)創(chuàng)近江朝的天智天皇推行大化改新，并頒布了《近江令》，以空前的規(guī)模移植大唐帝國(guó)的先進(jìn)文化，促成了日本社會(huì)發(fā)展的躍進(jìn)。“壬申之亂”之后 ，代表革新派的天武天皇即位， 他積極推進(jìn)大化革新未了的事業(yè)。在政治方面加強(qiáng)皇權(quán)和軍事力量， 廢除太政大臣、 左右大臣、御史大夫職位，削弱大貴族的勢(shì)力；文化上編撰國(guó)史，提高皇威；宗教方面，采取興隆佛教和敬神的政策，借以提高天皇的地位，皇權(quán)由此得到空前鞏固。六朝詩(shī)詞歌賦極大迎合了強(qiáng)化皇權(quán)這一政治需要，因此模仿六朝華麗詩(shī)風(fēng)的公宴酒詩(shī)成為中低階層官員飛黃騰達(dá)的捷徑。公元710年遷都平城京后，豪強(qiáng)勢(shì)力右大臣藤原不比等成為日本政界的核心人物，與舍人親王、長(zhǎng)屋王等皇族勢(shì)力形成對(duì)立的兩派。藤原不比逝世后，其子藤原四兄弟(藤原武智麻呂、藤原房前、藤原宇合、藤原麻呂)仍然年輕，未成氣候。因此，長(zhǎng)屋王作為皇族勢(shì)力的代表成為了政界的主導(dǎo)者，其詩(shī)苑鶯歌燕舞，水榭歌臺(tái)詩(shī)酒酬唱既是處理外交政務(wù)的客觀(guān)需要，也是培養(yǎng)貴族修養(yǎng)、鞏固皇族勢(shì)力的必要手段。而對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的藤原兄弟來(lái)說(shuō)，“數(shù)不過(guò)竹林”的低調(diào)詩(shī)會(huì)是對(duì)自身的保護(hù)，也是對(duì)政敵的麻痹，在客觀(guān)上為述懷的詩(shī)情提供了創(chuàng)作的土壤。

2.文化交流的飛躍。前期詩(shī)歌主要接受我國(guó)六朝詩(shī)歌《文選》《玉臺(tái)新詠》影響，后期詩(shī)歌則主要接受我國(guó)初唐詩(shī)歌影響，特別喜歡利用王勃、駱賓王的詩(shī)句?！俺跆扑慕堋痹趧?chuàng)作風(fēng)格上擺脫了六朝綺靡之風(fēng)；在創(chuàng)作題材上，突破了六朝宮廷詩(shī)的囹圄；在歌詠內(nèi)容上更新了懷鄉(xiāng)、邊塞、離別、市井、景物、理想等題材，展現(xiàn)了開(kāi)始積極進(jìn)取的精神、昂揚(yáng)壯大的感情基調(diào)。在這一期間，日本的政治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,加強(qiáng)了對(duì)大唐文化的學(xué)習(xí)與吸收。整個(gè)奈良時(shí)代，日本與大唐的交往極為頻繁，多次派出遣唐使去大唐學(xué)習(xí)，其中有一次派出的遣唐使竟有594人之多?！稇扬L(fēng)藻》詩(shī)作者的藤原宇合還曾作為遣唐副使，訪(fǎng)問(wèn)長(zhǎng)安，其漢學(xué)修養(yǎng)受到唐庭的肯定，這些文化交流使者回國(guó)后必然帶來(lái)了唐朝的清新文風(fēng)?？梢哉f(shuō)《懷風(fēng)藻》后半部分出現(xiàn)的詠懷涉酒詩(shī)是唐朝詩(shī)歌文學(xué)浸潤(rùn)的結(jié)晶。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理《懷風(fēng)藻》的飲酒詩(shī)歌中的飲酒表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)《懷風(fēng)藻》的涉酒詩(shī)歌經(jīng)歷了“天子頌德”“同志交游”“抒懷詠志”的文學(xué)功能轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向是奈良時(shí)代政治格局的變化和代表先進(jìn)文化的華夏文化浸潤(rùn)的投影，標(biāo)志著奈良文人對(duì)漢詩(shī)漢學(xué)從稚拙模仿到熟習(xí)運(yùn)用的進(jìn)步，更體現(xiàn)了日本奈良漢詩(shī)健康發(fā)展的方向。