論解放區(qū)前期文學(xué)中的“深入生活”思潮※

秦林芳

內(nèi)容提要：從抗戰(zhàn)爆發(fā)到延安文藝座談會之前，在解放區(qū)前期文學(xué)中業(yè)已形成了“深入生活”的思潮。這一文學(xué)思潮的發(fā)生是解放區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)大力倡導(dǎo)和解放區(qū)文化界自覺追求的結(jié)果。在觀念層面，解放區(qū)各界以“深入生活”的必要性為中心建構(gòu)出了相關(guān)理論，為“深入生活”從口號發(fā)展成為一種文學(xué)思潮奠定了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐層面，許多作家以個體性實(shí)踐和群體性實(shí)踐兩種方式，深入前線、敵后和農(nóng)村，積極開展實(shí)踐活動。在由延安文藝座談會開啟的解放區(qū)后期文學(xué)階段，主流意識形態(tài)對作家“深入生活”的規(guī)約與作家思想感情改造問題相聯(lián)結(jié)，從而使之具有了某些新特點(diǎn)，但是，前期文學(xué)中“深入生活”的觀念與實(shí)踐事實(shí)上也為之提供了歷史的關(guān)聯(lián)和線索。

1942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），要求中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”。這被視作有關(guān)“深入生活”的經(jīng)典論述。由此，還進(jìn)而得出了兩個相互關(guān)聯(lián)的判斷：“‘深入生活’成為我國文藝戰(zhàn)線上一個帶有指導(dǎo)性的口號”始自《講話》①；“最明確提出這個思想或口號的是毛澤東同志”②。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)出“深入生活”的號召，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。在積極響應(yīng)這一號召的過程中，解放區(qū)文藝工作者的思想和生活道路發(fā)生了顯著變化，從《講話》后開始的解放區(qū)后期文學(xué)也隨之出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。但是，這并不意味著解放區(qū)倡導(dǎo)“深入生活”真的始于《講話》。事實(shí)上，從抗戰(zhàn)爆發(fā)到延安文藝座談會之前，解放區(qū)前期文學(xué)中始終涌動著一股“深入生活”思潮。本文擬從觀念和實(shí)踐兩個層面對這一思潮作出描述和分析。這不但關(guān)乎對史實(shí)的尊重，還關(guān)乎對解放區(qū)前后期文學(xué)關(guān)系的認(rèn)知。

一

在解放區(qū)文學(xué)語境中，所謂“深入生活”中的“生活”有其特定涵義。有學(xué)者曾對《講話》中“生活”這一概念作出辨正，認(rèn)為它“不是生活的一般概念，而是有著特定的歷史主體觀照和思想內(nèi)涵的”，實(shí)際所指為“以工農(nóng)兵為主體的‘社會生活’”，或曰“人民生活”。③在內(nèi)涵上，解放區(qū)前期文學(xué)中的“生活”與此同義，所指亦為“民眾”（或曰“大眾”“群眾”）的“生活”。抗戰(zhàn)爆發(fā)，作家是相當(dāng)陌生的、以工農(nóng)兵為主體的解放區(qū)民眾。解放區(qū)民眾是“戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源”、是絕對不可忽視的抗日救亡的主力軍，所以，他們必須盡力解決自己與之不熟悉的問題，最重要的方法便是深入其生活。這樣，具有特定涵義的“深入生活”的口號便合乎邏輯地出現(xiàn)了，并形成了一種持續(xù)時間較長、影響較為廣泛的文學(xué)思潮。

解放區(qū)“深入生活”文學(xué)思潮的發(fā)生，與解放區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)的大力倡導(dǎo)密切相關(guān)。1940年1月，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會召開。在講話中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“革命的文化人”要“接近民眾”，如果“不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人”④；張聞天也要求所有文化人與青年知識分子打破“象牙之塔”，“到大眾中去，到實(shí)際斗爭中去”⑤。對文化人而言，其“接近民眾”“到大眾中去”發(fā)揮作用的過程實(shí)際上同時也是深入民眾生活、熟悉民眾生活的過程。半年后，朱德在魯迅藝術(shù)學(xué)院（以下簡稱“魯藝”）的演講中對他們這一隱含的觀點(diǎn)作出了明晰的表達(dá)，明確提出了“深入生活”的口號。他指出：“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)參加實(shí)際斗爭，體驗(yàn)生活。他不應(yīng)當(dāng)站在群眾之外，而應(yīng)當(dāng)站在群眾之中；不應(yīng)當(dāng)是旁觀者，而應(yīng)當(dāng)是參加實(shí)際斗爭的戰(zhàn)士。只有這樣，才能深入生活，創(chuàng)作出好的作品，為廣大群眾所喜愛?！雹匏谶@里提出的“深入生活”口號，包含了“站在群眾之中”“參加實(shí)際斗爭”等內(nèi)容，與后來《講話》的相關(guān)精神一脈相通，實(shí)開了《講話》“到群眾中去”“到火熱的斗爭中去”等相關(guān)論述的先河。

對于延安和陜甘寧邊區(qū)“深入生活”的倡議，其他各解放區(qū)軍政負(fù)責(zé)人予以了積極的響應(yīng)。在蘇北，新四軍代理軍長陳毅于1941年初在海安文化座談會上指出，作家們在創(chuàng)作時要把抗戰(zhàn)中的“偉大復(fù)雜的場面”反映出來，就必須“與現(xiàn)實(shí)接觸”，必須到“戰(zhàn)場上，農(nóng)村中，兵營中，廣大群眾中”去考察并加入到斗爭中去。⑦在冀魯豫，八路軍129師政委鄧小平于1941年5月在全師模范宣傳隊(duì)初賽會上作報(bào)告時，也要求部隊(duì)文化工作者“深入到群眾中去，真正做到大眾化”，要“與人民打成一片，同人民建立血肉不可分離的關(guān)系”。⑧由上述材料可以看出，作家（或曰“文化人”“文藝工作者”等）深入生活、深入群眾問題當(dāng)時在各解放區(qū)均引起了重視，“深入生活”已經(jīng)成了各地軍政負(fù)責(zé)人對他們的一種要求。

“深入生活”文學(xué)思潮是在解放區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)大力倡導(dǎo)之下發(fā)生的，同時，它也是解放區(qū)文化界自覺追求的結(jié)果。在柯仲平看來，作家們?yōu)榱嗽趧?chuàng)作內(nèi)容方面“打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，也會萌生出“要深入到抗戰(zhàn)的實(shí)際斗爭中”的“愿望”。⑨這也就是說，作家之“深入生活”，其實(shí)無需號召，實(shí)乃出于自然。應(yīng)該說，柯仲平的這一判斷是有依據(jù)的、是合乎情理的。同時，解放區(qū)文化界許多有識之士對于作家“深入生活”問題還是一再予以了強(qiáng)調(diào)。這里不妨以當(dāng)時解放區(qū)文壇兩大相互對峙的派別——以周揚(yáng)為首的“魯藝派”和以丁玲為首的“文抗派”的相關(guān)見解為例作具體說明。在對待現(xiàn)實(shí)的傾向等方面，前者主張“歌頌光明”、后者則強(qiáng)調(diào)“暴露黑暗”，但在“深入生活”問題上，二者的態(tài)度卻顯得相當(dāng)一致?！棒斔嚺伞币笞骷摇案淖兣f的生活方式，真正的深入到現(xiàn)實(shí)中，到群眾中去，實(shí)地去接觸那赤血淋漓生活現(xiàn)實(shí)”，明確提出作家要做到“兩深入”——“深入到生活中，深入到大眾中去”。⑩“文抗派”也主張作家要重視“到大眾中去”的工作，并希望那些已經(jīng)到軍隊(duì)中、農(nóng)村中去工作的作家“更深入生活些，深入生活更長久些，忘記自己是特殊的人（作家），與大家生活打成一片……”。?以上兩派，我們能看出解放區(qū)文化界對作家“深入生活”的普遍認(rèn)可和普遍重視。

由于處于戰(zhàn)時，戰(zhàn)地生活較之其他生活具有了特別重要的意義。因而，解放區(qū)文化界對于“深入生活”的倡議，更集中地表現(xiàn)在對“作家到前線去”問題的討論中。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了推進(jìn)新文學(xué)與戰(zhàn)爭的結(jié)合，周揚(yáng)熱切“期盼更多的作家到前線去”，并要求“必須在各方面來發(fā)動和組織作家到前線去的運(yùn)動”。?在此之后，有關(guān)這一問題的討論得到了進(jìn)一步的展開，并形成了大體一致的意見。主要包括：一是要鼓勵作家上前線。吳伯簫和卞之琳到過晉東南前方。他們的切身體會是：即使只是“在前方隨便走一走的”，“只要開著眼睛的，只要用心的，總可以見識許多，明白許多”?；周揚(yáng)稍后也說，作家到前線“就是去看一看，我以為也是有益的”?。二是要鼓勵作家“較長期地留在前方”。這是比“看一看”更有成效的。他們不但應(yīng)該在前線“作為一個普通的工作人員實(shí)際參加工作”?，而且還要在前線“萬分深入的去生活”，這是因?yàn)槿绻安簧钊氲娜ド睢瓕懗鰜淼臇|西，自然就不真，不用說深，廣，偉大和驚人了”?。解放區(qū)文化界在“作家到前線去”問題討論中形成這些意見，集中顯現(xiàn)了解放區(qū)文化界自覺倡議作家“深入生活”的強(qiáng)度和力度。

二

為什么要“深入生活”？“深入生活”到底有何意義？這是倡導(dǎo)者們在鼓吹“深入生活”時重點(diǎn)提出并著意闡釋的一個核心話題。

第一，“深入生活”為作家創(chuàng)作提供了豐富的材料。對于來到延安的作家如何處理與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，周揚(yáng)提出了兩種要求。其最低要求是他在《文學(xué)與生活漫談》一文中提出的，希望作家能夠“走出窯洞，到老百姓中間去跑一趟，去生活一下”，這對于他們了解民眾生活“是一定會有益處的”；其最高要求則是從他自己的“寫作和生活統(tǒng)一”的主張出發(fā)，“要求著一個作家同時就是一個工人，一個農(nóng)夫或一個戰(zhàn)士”，以此來實(shí)現(xiàn)“文學(xué)和勞動”的“再統(tǒng)一”。?

第二，“深入生活”為作家熟悉新的人物提供了條件。文學(xué)是人學(xué)，是以“人”為表現(xiàn)和書寫的中心的。要在文學(xué)創(chuàng)作中對以工農(nóng)兵為主體的解放區(qū)民眾作出準(zhǔn)確生動的書寫，顯然必須以認(rèn)識、了解他們?yōu)榍疤?。對于如何書寫好民眾，解放區(qū)文化界依據(jù)人物塑造的一般規(guī)律，指出其前提條件是要了解他們的“一切活動”?、欲求與情感（“他們在想些甚么，迫切的要求著甚么”；“他們愛的是甚么，恨的是甚么”?）乃至“生活習(xí)慣，趣味愿望”?等。而要獲得這樣的前提條件，則必須深入到民眾的生活中去。對于這種認(rèn)知，1939年5月《文藝突擊》刊出的一篇短論明確地作出了表達(dá)。它指出：“應(yīng)該更進(jìn)一步號召與組織作家去參加實(shí)際生活，深刻的去認(rèn)識、了解大眾。”?

第三，“深入生活”為作家“向群眾學(xué)習(xí)”提供了契機(jī)。抗戰(zhàn)開始后，各種民族民間形式在解放區(qū)得到了廣泛的利用。在這一背景下，與各種民間形式保持了最密切關(guān)系的民眾，不但得到作家的高度關(guān)注，而且成了作家學(xué)習(xí)的對象。1938年11月，魯萍在談到如何創(chuàng)作包括“秧歌、高蹺、抬扛和社火”等在內(nèi)的街頭劇時，強(qiáng)調(diào)作家“應(yīng)該虛心地向群眾學(xué)習(xí)”。?次年5月，沙可夫在總結(jié)魯藝一年的工作時說，魯藝兩次發(fā)動全體教職學(xué)員下鄉(xiāng)工作，其目的是要檢驗(yàn)魯藝的創(chuàng)作是否能夠?yàn)榇蟊娊邮?，并“聽取他們的意見”“向群眾學(xué)習(xí)”。?同月，《文藝突擊》發(fā)表革新號創(chuàng)刊詞，也號召作家在創(chuàng)作“大眾化作品”時“向老百姓學(xué)習(xí)，到民間學(xué)習(xí)”。?這種觀點(diǎn)以后還得到了呼應(yīng)。如1940年5月田民又再次提出作家要“向群眾學(xué)習(xí)，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)”的命題。?

但是，“向群眾學(xué)習(xí)”這一口號在解放區(qū)稍后還延展出了超越文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的其他意義。1940年7月在魯藝演講時，朱德希望藝術(shù)工作者“虛心向群眾學(xué)習(xí)，傾聽群眾的意見”，并指出這是其取得“進(jìn)步”的重要前提。?一年以后，周揚(yáng)、林楓又不約而同地重申了“向群眾學(xué)習(xí)”這一命題。前者在《文學(xué)與生活漫談》一文中提出，作家要“和周圍的人們打成一片，向他們學(xué)習(xí)，請教他們”；后者在論述作家與群眾的關(guān)系時指出：“要教育群眾提高群眾的質(zhì)量，也要向群眾學(xué)習(xí)，傾聽群眾的呼聲”?。根據(jù)他們的論說語境，這里的“學(xué)習(xí)”，指的是作家要學(xué)習(xí)的不僅僅是群眾在民族民間形式方面的積累，還包括了群眾的思想、品格、精神等諸多方面。

第四，“深入生活”還可以幫助作家提高藝術(shù)技巧。1938年4月，毛澤東在魯藝發(fā)表講話，指出：“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。”在討論新文學(xué)如何解決“不夠大眾化”的問題時，何其芳提出作家要“深入生活”、要“和大眾生活在一起”，借此之機(jī)，才能“學(xué)習(xí)著使用他們的口頭上活著的語言”。?丁玲指出，作家要使自己的作品取得大眾的理解和愛好，需要“運(yùn)用大眾的語言”；而要“運(yùn)用大眾的語言”，則需要在深入生活時向大眾學(xué)習(xí)他們的語言。?這就是說：作家要使自己的作品為大眾接受，必須運(yùn)用大眾的語言；要能夠運(yùn)用大眾的語言，必須向大眾學(xué)習(xí)他們的語言；要向大眾學(xué)習(xí)他們的語言，則必須以深入大眾的生活為前提。

綜上，解放區(qū)對“深入生活”的必要性及意義從多個層面進(jìn)行了闡釋，充分地揭示了“深入生活”的理論蘊(yùn)含，從而建構(gòu)出了“深入生活”理論，從觀念上為“深入生活”從口號發(fā)展成為文學(xué)思潮奠定了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三

在解放區(qū)各界的大力倡導(dǎo)下，在“深入生活”觀念的引導(dǎo)下，解放區(qū)文藝工作者積極開展了“深入生活”的實(shí)踐。魯藝提出的“到前線去，到敵人后方去，到農(nóng)村中去”?的口號，成了魯藝校內(nèi)外許多作家的積極行動。也正因?yàn)槿绱?，張聞天高興地看到了“在亭子間里空喊口號，而不接觸現(xiàn)實(shí)”的“一部分文化人”如今“已經(jīng)分別走進(jìn)工人、農(nóng)民、軍隊(duì)中去”，并盛贊“這是好現(xiàn)象”?；艾思奇也發(fā)現(xiàn)文化人在深入生活過程中與“群眾”和“抗戰(zhàn)”發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)——他們“已經(jīng)和一般抗戰(zhàn)的群眾打成一片”，成了“抗戰(zhàn)工作中的知識分子”，而不再是“以都市的學(xué)生群眾為主的過去的知識層了”。?晉察冀邊區(qū)文救會機(jī)關(guān)刊物《邊區(qū)文化》的“創(chuàng)刊詞”為張聞天、艾思奇的上述觀點(diǎn)提供了佐證。它對當(dāng)時邊區(qū)作家深入生活的實(shí)踐作出了這樣的描述：“文學(xué)藝術(shù)復(fù)歸于大眾”，作家在深入大眾生活時已與之融為一體、成為一起“工作”“生活”的“大家”；他們既“消費(fèi)著大眾的供給”、從大眾生活中汲取了創(chuàng)作的源泉，又以自己作品的傳播影響了大眾、實(shí)現(xiàn)了自己的價值。?

解放區(qū)作家的“深入生活”，按形式及數(shù)量來區(qū)分，有個體性實(shí)踐與群體性實(shí)踐兩種。個體性實(shí)踐，是指單個作家“深入生活”的行為。抗戰(zhàn)爆發(fā)后以此種方式“深入生活”的，在1930年代既已知名的作家中，有周立波、碧野等人。1938年，二人分別出版了報(bào)告文學(xué)集《晉察冀邊區(qū)印象記》和《太行山邊》等。它們的出版，記錄了其“深入生活”的足跡和成果。在從事個體性實(shí)踐的普通作者中，有夏陽、楊明等人。1940年10月、11月，《大眾文藝》第2卷第1、2期分別刊出了夏陽的《“白臉狼”的故事》和楊明的《羅海發(fā)——邊區(qū)農(nóng)民訪問記》。

從總體上來看，解放區(qū)作家的“深入生活”，除上述這種個體性實(shí)踐外，影響更大的是有組織的群體性實(shí)踐。對這些群體性實(shí)踐的安排，其方式又有以下兩種：一是整體性安排，即組織某個范圍內(nèi)的全體成員參與“深入生活”的實(shí)踐。這里，首先有配合具體生產(chǎn)任務(wù)或政治任務(wù)作出的隨機(jī)性、臨時性安排。如1938年秋天，在延安，以魯藝文學(xué)系學(xué)員為主體組成的文學(xué)社團(tuán)——“路社”為了幫助抗屬秋收，曾組織全體成員“走出課堂，投入農(nóng)民的隊(duì)伍，幫助割小米稻，割小麥”?。除這種隨機(jī)性、臨時性安排外，還有一種落實(shí)到制度層面的、更具有計(jì)劃性的安排。如魯藝擬訂的學(xué)制就是其中較具代表性的一種。為了使學(xué)員能夠整體性地“深入生活”，魯藝規(guī)定：各系學(xué)員在校學(xué)習(xí)時間為六個月，分前、后兩個階段進(jìn)行，每階段三個月；在兩個階段之間，則由學(xué)校統(tǒng)一安排去前方或部隊(duì)實(shí)習(xí)三個月。?在培養(yǎng)計(jì)劃中，明確將“實(shí)習(xí)”（到前方或部隊(duì)深入生活）列入其中，使“實(shí)習(xí)”與“學(xué)習(xí)”相互結(jié)合，是魯藝一項(xiàng)重要的制度設(shè)計(jì)，貫徹了其理論聯(lián)系實(shí)際的辦學(xué)宗旨。在成立的最初一年間，魯藝“分發(fā)了兩期約二百多個戲劇、音樂、美術(shù)、文學(xué)的干部到前線部隊(duì)里與后方各機(jī)關(guān)團(tuán)體中去實(shí)習(xí)工作”；通過實(shí)習(xí)，他們獲益甚多，“帶回來了不少工作經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”。?

在解放區(qū)作家群體性實(shí)踐活動的組織中，除這種整體性安排外，還有一種選擇性安排，即有關(guān)機(jī)構(gòu)遴選部分作家組成文藝團(tuán)體到前線或敵后去“深入生活”。解放區(qū)最早的綜合性文藝團(tuán)體是1937年8月成立的以丁玲為主任的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。該團(tuán)由中央軍委委托中宣部組建，其30名左右團(tuán)員主要從抗日軍政大學(xué)二期學(xué)員中遴選產(chǎn)生。它組織團(tuán)員“到前線去，到前線服務(wù)去”，其最重要的工作和成績固然是進(jìn)行戰(zhàn)地宣傳，但是，對于團(tuán)員自己而言，他們“與前線戰(zhàn)士共甘苦，同生死”?的經(jīng)歷和與戰(zhàn)地百姓的接觸，卻同時也深入了生活、加深了對民眾生活的了解。

在組織作家“到火線中去，到民間去”的運(yùn)動中，發(fā)揮了更大作用的是1937年11月成立的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會。1938年5月，在西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)尚在西安活動時，這個“邊區(qū)文化運(yùn)動的總的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”?就將“大量地組織抗戰(zhàn)文化工作團(tuán)”作為自己“急于進(jìn)行”的首要工作?，并于當(dāng)月派出了抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)第一組。從那時開始到1940年，它有計(jì)劃地向晉西北、晉察冀、晉冀魯豫等解放區(qū)派出抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)，先后共有六組；每組團(tuán)員人數(shù)不等，在相關(guān)文藝機(jī)構(gòu)、學(xué)校中遴選產(chǎn)生。該會組建、派出抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)去深入前線生活和敵后生活，是解放區(qū)文藝界的重要事件。次年，葉瀾在向國統(tǒng)區(qū)介紹延安文藝運(yùn)動時，對該團(tuán)六組成員“不避艱辛的通過敵人封鎖線，冒著猛烈的炮火到前線去，到廣大的華北敵后各抗日根據(jù)地去”?的壯舉也作出了重點(diǎn)描寫。該會此舉的目的，據(jù)先后擔(dān)任過第一組和第四組組長的劉白羽介紹，是“為了團(tuán)結(jié)文藝工作者到前線去，到敵人后方去”?；而文藝工作者“到前線去，到敵人后方去”的主要任務(wù)則是：搜集戰(zhàn)地材料，反映前線生活，推動文藝運(yùn)動，建立文藝組織。但是，在完成這一任務(wù)的過程中，文藝工作者卻也同時獲得了“到各戰(zhàn)地及民眾中去體驗(yàn)與實(shí)踐”?的寶貴機(jī)會。他們深入華北、深入敵人后方的實(shí)踐，不但“在全國的文藝戰(zhàn)線上”有其“模范意義”，而且由于他們“參加著各游擊區(qū)的一切斗爭”?，自然也大大強(qiáng)化了他們自己對戰(zhàn)地生活、民眾生活的認(rèn)識和了解。

與陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會一樣，魯藝也于1939年3月派出過兩個有影響的文藝團(tuán)體——魯藝實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)前方工作團(tuán)和魯藝文藝工作團(tuán)。前者共有團(tuán)員20余人，他們在團(tuán)長王震之率領(lǐng)下到山西前線開展了九個多月的活動。除以演出進(jìn)行抗日宣傳外，他們還在動員組織群眾方面做了許多具體工作。他們“一方面幫助八路軍開展反‘掃蕩’斗爭，如空室清野、拆橋破路、組織游擊小組、鋤奸、給八路軍帶路等，另一方面是從事民主選舉、減租減息、保衛(wèi)秋收、慰勞抗屬、反對貪污和逃跑等工作”?。他們以這種參與具體工作的方式，扎扎實(shí)實(shí)地深入了群眾的生活。后者以魯藝文學(xué)系代理主任陳荒煤為團(tuán)長，規(guī)模較小，團(tuán)員只有魯藝第二期學(xué)員黃鋼等五人。他們在晉東南前線工作了十一個月，一方面在部隊(duì)中積極開展文藝活動，另一方面也較為深切地體驗(yàn)了部隊(duì)生活。

總之，解放區(qū)作家以個體性實(shí)踐和群體性實(shí)踐兩種方式，積極開展了“到前線去，到敵人后方去，到農(nóng)村中去”的活動。這一“深入生活”的實(shí)踐，使他們對前線、敵后和農(nóng)村有了近距離的接觸和較深入的認(rèn)識，并為他們的創(chuàng)作打開了一片新的天地。憑著自己在“深入生活”實(shí)踐中的所得，此時活躍在解放區(qū)的成名作家如丁玲、沙汀、周立波、何其芳、卞之琳、劉白羽、陳荒煤等，調(diào)整自己的創(chuàng)作路向，開始重點(diǎn)反映前線生活、敵后生活和農(nóng)村生活。如劉白羽根據(jù)自己參加抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)在敵后深入生活的經(jīng)歷，創(chuàng)作了短篇小說集《五臺山下》。這部集子的出版表明：“這時，他寫的小說與過去有所不同——開始寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民生活，反映人民戰(zhàn)爭，并以此作為自己的寫作方向?！?在文體的選擇上，為了迅疾反映這些新題材、取得表現(xiàn)上的時效性，其中不少人甚至還采用了他們原先不太擅長的報(bào)告文學(xué)。如詩人卞之琳寫下了《第七七二團(tuán)在太行山一帶》，小說家沙汀和陳荒煤分別創(chuàng)作了《我所見之H將軍》和《劉伯承將軍會見記》《陳賡將軍印象記》等。在師長們的示范下，在自己“深入生活”的實(shí)踐中，解放區(qū)的一批新進(jìn)作家也形成了自己最初的、側(cè)重反映前線生活和解放區(qū)生活的創(chuàng)作面向。如黃鋼就以參加魯藝文藝工作團(tuán)的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《我看見了八路軍》《樹林里》《雨》等，對八路軍的部隊(duì)生活作出了描寫、對八路軍高級將領(lǐng)形象進(jìn)行了刻畫。

綜上所述，從抗戰(zhàn)爆發(fā)到延安文藝座談會之前，解放區(qū)前期文學(xué)中業(yè)已形成了“深入生活”的思潮。這一思潮的發(fā)生是解放區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)大力倡導(dǎo)和解放區(qū)文化界自覺追求的結(jié)果。在觀念層面，解放區(qū)各界以“深入生活”的必要性為中心建構(gòu)出了相關(guān)理論，為“深入生活”從口號發(fā)展成為一種文學(xué)思潮奠定了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐層面，許多作家以個體性實(shí)踐和群體性實(shí)踐兩種方式，深入前線、敵后和農(nóng)村，積極開展實(shí)踐活動。當(dāng)然，由于各種原因的作用，在解放區(qū)文學(xué)的前期階段，在“深入生活”方面，在“量”和“質(zhì)”上還不可避免地存在著一些問題。這些問題，在當(dāng)時就被意識到并被指了出來。關(guān)于前者，周揚(yáng)曾經(jīng)指出：“已經(jīng)開始深入到生活中，深入到大眾中去”的，還只是“部分的作家”?；關(guān)于后者，袁勃也批評有些文藝工作者曾以“到敵后跑跑、看看、遛一個圈兒為滿足”，在“有意識地具體了解生活”方面努力不夠?，導(dǎo)致了形式主義風(fēng)氣和浮淺化現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種“量”不足、“質(zhì)”不高的問題，是在“深入生活”的過程中出現(xiàn)的，也是此期要盡力克服的。因此，我們不能據(jù)此否定解放區(qū)前期文學(xué)中“深入生活”文學(xué)思潮的存在。甚至可以說，如果沒有這一思潮作為背景，周揚(yáng)和袁勃他們的批評也就無從談起。

1942年5月，毛澤東在《講話》中對“深入生活”問題作出了進(jìn)一步的論述和倡導(dǎo)。前期階段在討論“深入生活”的意義時，曾經(jīng)指出它為作家“向群眾學(xué)習(xí)”提供了契機(jī)。毛澤東順承這一思路，并進(jìn)而把“深入生活”與作家改造思想感情聯(lián)系了起來。這對解放區(qū)后期文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。但是，歷史地來看，解放區(qū)“深入生活”文學(xué)思潮卻并非始于《講話》，而是從抗戰(zhàn)開始就在解放區(qū)涌動漫延、并貫穿于整個解放區(qū)文學(xué)前期階段的。其源頭在前期卻是一個不容置疑的事實(shí)。后期文學(xué)中，主流意識形態(tài)對作家“深入生活”的規(guī)約與作家思想感情改造問題相聯(lián)結(jié)，從而使之具有了某些新特點(diǎn)，但是，前期文學(xué)中“深入生活”的觀念與實(shí)踐事實(shí)上也為之提供了歷史的關(guān)聯(lián)和線索。

注釋：

① 李準(zhǔn)、丁振海：《馬克思主義認(rèn)識論在文藝領(lǐng)域的創(chuàng)造性應(yīng)用——試論毛澤東文藝思想中關(guān)于文藝和生活關(guān)系的論述》，《光明日報(bào)》1981年9月22日。

② 李基凱：《根深才能葉茂》，《新港》1981年第6期。

③ 金河：《“人民生活”與作家的生活者化——學(xué)習(xí)毛澤東同志關(guān)于深入生活的思想》，《當(dāng)代作家評論》1991年第4期。

④ 毛澤東：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》創(chuàng)刊號，1940年2月。

⑤ 張聞天：《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動與今后任務(wù)》，《中國文化》第1卷第2期，1940年4月。

⑥ ? 朱德：《三年來華北宣傳戰(zhàn)中的藝術(shù)工作》（1940年7月24日），《中國解放區(qū)文學(xué)書系文學(xué)運(yùn)動·理論編》，胡采主編，重慶出版社1992年版，第962、962頁。

⑦ 陳毅：《關(guān)于文化運(yùn)動的意見——在海安文化座談會上的發(fā)言》，《江淮》第5期，1941年2月。

⑧ 鄧小平：《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》，《抗日戰(zhàn)場》第26期，1941年6月。

⑨ 柯仲平：《持久戰(zhàn)的文藝工作》，《文藝突擊》創(chuàng)刊號，1938年10月。

⑩ ? 周揚(yáng)：《新的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)上的新的任務(wù)》，《解放》周刊第42期，1938年6月。

? 丁玲：《作家與大眾》，《大眾文藝》第1卷第2期，1940年5月。

? 周揚(yáng)：《我們的態(tài)度》，《文藝戰(zhàn)線》創(chuàng)刊號，1939年2月。

? 吳伯簫、卞之琳：《從我們在前方從事文藝工作的經(jīng)驗(yàn)談起》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷第4號，1939年9月。

? 老舍、周揚(yáng)：《關(guān)于文協(xié)的工作》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷第6號，1940年2月。

? 復(fù)：《略談作家到前方去》，《文藝突擊》新1卷第1期，1939年5月。

? ? 田民：《從作家上前線談起》，《大眾文藝》第1卷第2期，1940年5月。

? 周揚(yáng)：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論》，《紅星》半月刊創(chuàng)刊號，1938年3月。

? 章欣潮：《怎樣走魯迅先生的路》，《大眾日報(bào)》1941年10月19日。

? 周文：《文化大眾化實(shí)踐當(dāng)中的意見》，《中國文化》第2卷第3期，1940年11月。

? 康濯、孔厥：《我們在前方從事文藝工作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷第4號，1939年9月。

? 山：《從大眾中培養(yǎng)新作者》，《文藝突擊》新1卷第1期，1939年5月。

? 魯萍：《談?wù)劷诸^劇》，《抗敵報(bào)》1938年11月。

? ? 沙可夫：《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立一周年》，《新中華報(bào)》1939年5月10日。

? 《文藝界的精神總動員——代革新號創(chuàng)刊詞》，《文藝突擊》新1卷第1期，1939年5月。

? 林楓：《給〈西北文藝〉》，《西北文藝》第1卷第1期，1941年7月。

? 何其芳：《論文學(xué)上的民族形式》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷第5號，1939年11月。

? 丁玲：《作家與大眾》，《大眾文藝》第1卷第2期，1940年5月。

? 徐一新：《魯藝的一年》，《文藝突擊》新1卷第1期，1939年5月。

? 舒湮：《洛甫的會見》，《戰(zhàn)斗中的陜北》，上?！蹲g報(bào)》出版社1939年版。

? 艾思奇：《抗戰(zhàn)文藝的動向》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷創(chuàng)刊號，1939年2月。

? 《我們的文化——〈邊區(qū)文化〉創(chuàng)刊詞》，《邊區(qū)文化》創(chuàng)刊號，1939年4月。

? 雷燁：《談延安文化工作的發(fā)展和現(xiàn)狀》，《抗敵報(bào)》1939年1月16日。

? 參見鐘敬之《延安魯藝——我黨創(chuàng)辦的一所藝術(shù)學(xué)院》，文物出版社1981年版，第9頁。

? 《西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)成立宣言》，《新中華報(bào)》1937年8月19日。

? 艾思奇：《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動——1940年1月6日在邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會上的報(bào)告》，《中國文化》第1卷第2期，1940年4月。

? 陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會：《我們關(guān)于目前文化運(yùn)動的意見》，《解放》第39期，1938年5月。

? 葉瀾：《文藝活動在延安》，《新華日報(bào)》1941年9月12日。

? 劉白羽：《抗戰(zhàn)文藝工作的一個實(shí)踐》，《抗戰(zhàn)文藝》第4卷第3、4期合刊，1939年8月。

? 艾思奇：《兩年來延安的文藝運(yùn)動》，《群眾》雜志第3卷第8、9期，1939年7月。

? 魯藜：《目前的文藝工作者》，《文藝突擊》第1卷第4期，1939年2月。

? 王培元：《抗戰(zhàn)時期的延安魯藝》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第82頁。

? 牛遠(yuǎn)清：《劉白羽評傳》，重慶出版社1995年版，第67頁。

? 袁勃：《對文藝上主觀主義的二三零感》，《華北文化》第1卷第1期，1942年1月。