文化要素在城市街道景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

黃淇麟 祝遵凌

引言

“梁陳方案”是當(dāng)年中國在新城市化建設(shè)中所面臨現(xiàn)代化和歷史文化沖突的見證。這份方案當(dāng)時沒有被采納。今天，五十年轉(zhuǎn)眼已過去，看看如今的中國城鎮(zhèn)建設(shè)，似乎就生活在“梁陳方案”的“讖語”里面，面對歷史的思考我們今天仍在繼續(xù)。改革開放以來，人們從城市改造中吸取教訓(xùn)，城市現(xiàn)代化建設(shè)從單調(diào)乏味到逐漸重視人文關(guān)懷;從盲目追求現(xiàn)代化到重視地域文脈的保護(hù)。二十世紀(jì)以來許多學(xué)者都在研究如何使城市更新在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上追求把現(xiàn)代城市景觀打造的更凸顯地域性文化魅力。設(shè)計(jì)師們在街道景觀改造中愈加重視對文化要素的使用。

一、街道承載城市文化

（一）街道對城市的重要意義

“一條街。一串記憶……因?yàn)榍Ф螑矍榭梢詯凵弦蛔鞘?，因?yàn)橐粭l街道也可以愛上一座城市?！边@段話充分表達(dá)出街道對于城市文化和城市生活的重要性”，。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”說明人為創(chuàng)造的城市街道彰顯人類文明，街道搭建起人類和文化之間的橋梁。

由于地理環(huán)境差異歷史沿襲，街道融入了當(dāng)?shù)厝郝渖顨庀?，氛圍特征，風(fēng)土人情，思想觀念。它既是當(dāng)前社會現(xiàn)象的集合同是時代科技文明的具象表現(xiàn)。歲月變遷，城市建設(shè)不斷更新，最后變成一代又一代人的記憶。

（二）城市文化的變遷對城市街道景觀的影響

我國城市文化的發(fā)展大多經(jīng)歷以下四個時期演變。第一時期本源文化生成：中國古代文化的沿襲從農(nóng)耕社會開始封建制度下，街道呈現(xiàn)出嚴(yán)格的等級和規(guī)矩的布局。第二時期西方文化的入侵我國進(jìn)入半殖民半封建的統(tǒng)治，大批外國人進(jìn)入中國，街道開始模仿西方城市，路面拓寬、平整、修繕沿街建筑迎合道路美觀、添加城市家具路燈等設(shè)施甚至，開始關(guān)注街道綠化，異國色彩濃厚。第三時期建國后改革開放前：我國封閉自主發(fā)展受“先生產(chǎn)，后生活”觀念影響，街道形式單調(diào)乏味，對人文關(guān)注甚少，城市呈現(xiàn)出千第一律的模樣。第四時期中國改革開放以后：中國迎來了新的外來文化的交融高潮，設(shè)計(jì)緊跟世界先進(jìn)景觀規(guī)劃的前沿，街道立體化更加注重人文關(guān)懷”。由此可見城市文化每一次的大變遷都深刻的影響著城市街道景觀的演變。

（三）當(dāng)今文化要素在城市街道景觀中運(yùn)用現(xiàn)狀

在城市建設(shè)更加規(guī)范的前提下大部分城市在進(jìn)行街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中都會強(qiáng)調(diào)城市景觀的識別性，注重城市文脈的挖掘，如南京民國文化1912街區(qū)、天津洋樓文化五大道、成都巴蜀文化寬窄巷子、上海石庫門文化新天地、重慶濃縮山城文化磁器口……形勢一片大好，但中國改革開放十年，高速發(fā)展的城市建設(shè)中還有一定的滯后性后盲從性，與國外發(fā)達(dá)城市的街道建設(shè)還存在著很大差距，尤其是文化要素的運(yùn)用上，如何運(yùn)用？怎樣更加和諧的展現(xiàn)文化是當(dāng)下設(shè)計(jì)師們思考的問題。

二、現(xiàn)今我國文化要素的運(yùn)用在觀代街道景觀中存在的問題

（一）街道景觀設(shè)計(jì)中文化要素錯位的現(xiàn)象

當(dāng)前，街道景觀設(shè)計(jì)中，大眾都表現(xiàn)的對歷史文化的挖掘和展示特別關(guān)注，設(shè)計(jì)者們是絞盡腦汁想出各種辦法把能挖掘到的文化元素運(yùn)用進(jìn)街道景觀設(shè)計(jì)中。但對文化要素是否能匹配當(dāng)?shù)丨h(huán)境，甚至能夠達(dá)到升華精神的目的還是不易。

2018年11月，上海徐匯區(qū)打造一條以落葉不歸絲綢之路為主題的“徐匯主街”。把古絲綢路上消逝的古國文明移植到復(fù)興西路，讓市民在感受絲綢之路上的輝煌藝術(shù)之余，向其傳達(dá)環(huán)境保護(hù)的理念。沿街景觀從萬里長城到大漢文化，從裝飾樹干的大馬士革玫瑰花再到敦煌浮雕等共十二處景點(diǎn)裝置，讓市民直呼鄉(xiāng)土氣息濃厚。上海發(fā)布公眾號留言呼聲極高的評論都認(rèn)為“這些景觀和裝置都不好看，還不如只有落葉自然美”（如圖1）。

上海市有自己悠久的歷史文化和地域特色，舉辦落葉下歸主題活動向市民傳達(dá)環(huán)保概念，卻舍棄挖掘本土文化，引入與其格格不入的古絲綢之路特色且以粗糙堆砌的方式呈現(xiàn)紿上海本地市民，既沒有展現(xiàn)地道的西域文明，也沒有讓市民感受人文與自然的融合之美，更沒有傳達(dá)出環(huán)保精神，顯然畫蛇添足，這種文化要素運(yùn)用的錯位現(xiàn)象在許多城市的街道景觀中屢見不鮮。

（二）街道景觀設(shè)計(jì)中文化要素使用缺乏時代精神

如今城市街道是當(dāng)代人在使用，它應(yīng)該蘊(yùn)含這個時代下的精神與物質(zhì)追求的意義，更應(yīng)該符合當(dāng)下人們的審美，使無形的精神反應(yīng)在有形的景觀中，但有些道路景觀設(shè)計(jì)中一味的追求歷史感，僅限于把舊的歷史形式照搬到景觀設(shè)計(jì)中，就如同“徐匯網(wǎng)紅路”即錯誤的運(yùn)用文化要素又沒有賦予絲綢之路新的時代精神，和當(dāng)?shù)丨h(huán)境格格不入。

（三）街道景觀設(shè)計(jì)中文化要素的嫁而不接粗糙羅列

四川某鎮(zhèn)街道邊被修飾的中式建筑上硬生生接出兩層不同時代不同色彩極不協(xié)調(diào)的陽臺完全是嫁而不接的生拉硬拽。一些設(shè)計(jì)師在文化眾多選擇中難以舍棄無法提煉，認(rèn)為把所有歷史文化都運(yùn)用在景觀中就能體現(xiàn)出文化的豐富之感。如“徐匯網(wǎng)紅路”把絲綢之路上不同文化一堆砌成十二個裝置景點(diǎn)。還有個別城市景觀大雜燴似的把多段歷史文化同時展現(xiàn)在一條景觀大道上，這種多又雜亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

（四）街道景觀設(shè)計(jì)中文化要素的模仿風(fēng)

由于當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資源流通與商業(yè)往來越來越密切，促使地方文化的相似性越來越高，如全國各地景點(diǎn)都流通著義烏商品批發(fā)來的“特色”商品，為了迎合大眾的口味，一條條結(jié)構(gòu)帽似文化特色含糊不清的商業(yè)街、步行街、文化街拔地而起，如徐州市某占鎮(zhèn)商業(yè)街、湖州某古文化商業(yè)街等新開發(fā)的街道都搭建起一些表面仿占元素的建筑無核心內(nèi)涵，為了快速收攬游客商業(yè)化讓人審美疲勞，如此欣起一股庸俗模仿甚至照搬照抄的潮流，不利于我國街道空間景觀的可持續(xù)發(fā)展。

三、城市街道景觀設(shè)計(jì)中文化要素的運(yùn)用策略

（一）在城市記憶中提取文化要素

城市記憶是集體共鳴的抽象化，也稱集體記憶。是物質(zhì)與非物質(zhì)問相互影響下的產(chǎn)物例如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等…叫喚起記憶：文脈延續(xù)，當(dāng)人們腦海中對于一座城市的記憶在某些契（嚇被所喚醒時，當(dāng)下與曾經(jīng)使得以重合，文脈便得到延續(xù)?？v觀如今城市建設(shè)處于現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型變遷中，城市空間的異化和城市歷史地段的消逝造成了城市“失憶”現(xiàn)象，一些“逝去”老街區(qū)，待拆的老房子…使人們在不斷變化和巨型構(gòu)筑物的現(xiàn)代城市里迷失。所以想要延續(xù)城市文脈就要保留城市的記憶，在城市記憶中提取文化要素，才能合理對城市街道空間景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如曾經(jīng)街巷之門在我國南北方一些城市中都有不同的樣式表現(xiàn)，上海朱家門一處小巷口“巷門”式牌坊非常精致，而杭州“高銀巷口”牌坊便設(shè)計(jì)成街門，這種歷史元素的提取成就街巷的“名片”表現(xiàn)出城市某些記憶的延續(xù)和體現(xiàn)出某種文化理念。

（二）對文化要素提取凝練和強(qiáng)化

中國許多城市承載著多段歷史文化，在城市規(guī)劃和街道景觀設(shè)計(jì)中有“十巴抓”的現(xiàn)象，對于城市特色的定位沒有做到有的放矢，在街道空間沒計(jì)中文化要素的運(yùn)用沒有做到取其精華，去繁從簡。使得城市形象不倫不類。所以在街道景觀設(shè)計(jì)中對文化要素挖掘與運(yùn)用時，設(shè)計(jì)師應(yīng)采用各種處理手法將文化進(jìn)行凝練、強(qiáng)化、升華。例如北京城門前大街經(jīng)過重新整治，街上鳥籠掛燈、白色石鼓凳，許多著名商號建筑上掛著歷史老照片等，都是同舊環(huán)境相融的新元素。景觀設(shè)計(jì)中文化要素的運(yùn)用不是占物件的照搬原貌，也不是抽象難以理解的現(xiàn)代主義，更不是文化景點(diǎn)的簡單堆砌。把文脈中的精體進(jìn)行加工簡化，使之迎合當(dāng)下人們的生活方式和心理需求，才成為城市景觀的“白話文”。

（三）集合人的心理和感官需求建立景觀中文化與人的聯(lián)系

景觀設(shè)計(jì)中的文化并不是孤立存在，它的融入勢必要與參與者相互影響，走進(jìn)人們的心里勾起人們的記憶，使人們對其發(fā)生反應(yīng)。馬洛斯的需求理論告訴我們在公共空間里人們有生理需求、歸屬于愛的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求等，所以景觀中注入的文化元素必須要滿足人們的各方面需求，可以通過不同手段進(jìn)行設(shè)計(jì)例如在燈光、材質(zhì)、聲音、氣味、樣式、影像等多種方式上的傳達(dá)對人的感官進(jìn)行刺激以至增強(qiáng)景觀中文化要素與人的互動性，使街道景觀真正紿行人帶來歸屬感和愉悅感。在日本東京飯?zhí)飿蛑行膹V場（如圖2）的步行空間景觀中處處演繹著日本傳統(tǒng)元素，采用“年輪”的概念在地面鋪裝上注入了江戶時代遺跡的富士山文化石板畫，人們走在“年輪”上仿佛有了時代穿越感。

（四）現(xiàn)代技術(shù)與文化要素的融合運(yùn)用

歷史在時間推動下不斷前進(jìn)，人們對生活的態(tài)度、對物質(zhì)和文化的感受、對事物的審美標(biāo)準(zhǔn)都隨著時代進(jìn)步不斷發(fā)生改變，城市街區(qū)景觀作為人類社會物質(zhì)文明和精神文明的載體，也應(yīng)該同時跟緊緊跟隨現(xiàn)代化的步伐。2016年2月出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》中的“優(yōu)化街區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)”提出了對城市街道優(yōu)化的特別關(guān)注，在新時代下要提高品質(zhì)增強(qiáng)活力。街道空間景觀勢必與時代的發(fā)展接軌，折射今天的科學(xué)技術(shù)先進(jìn)水平，使其具有鮮明的時代特色。在“互聯(lián)網(wǎng)+”“數(shù)字信息化”大背景下，將本土文化要素與現(xiàn)代科技相結(jié)合的街道景觀設(shè)計(jì)對當(dāng)今設(shè)計(jì)師來說是挑戰(zhàn)與研究的新機(jī)遇。在2019年光影上海街道互動裝置展上《teamLab水晶煙花》讓路人用智能手機(jī)與裝置互動，選取圖案出現(xiàn)在光樹上傳遞祝福。成都太古里川西建筑特色歷史街區(qū)改造成商業(yè)街，設(shè)計(jì)師搜集當(dāng)?shù)乩辖ㄖU棄磚頭;空運(yùn)來夜晚可以發(fā)出光亮的外墻石材。實(shí)現(xiàn)了地域文化合理運(yùn)用，文化要素精煉提取，現(xiàn)代技術(shù)與文化元素相融合，商業(yè)與景觀資源盤活，迎合當(dāng)下人們的精神需求審美要求和物質(zhì)生活，是街道景觀設(shè)計(jì)優(yōu)秀案例。

結(jié)語

城市道路作為城市文化的血脈，于時代文化的變遷總是緊緊聯(lián)系在一起，在全球化的背景下，樹立正確對待外來文化和本土文化的態(tài)度，把握城市記憶的精彩文化要素，并對其進(jìn)行提取、精煉和強(qiáng)化，運(yùn)用文化要素與現(xiàn)代化科技手段的融合，多樣性多元化的表達(dá)，賦予城市街道景觀新時代的意義，展現(xiàn)當(dāng)下社會風(fēng)貌迎合大眾需求，才能促進(jìn)我國城市街道空間景觀良性可持續(xù)發(fā)展。