兒童放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀及其理性回歸

張悅

摘要：放養(yǎng)教育是指讓兒童按照自己的節(jié)奏自由發(fā)展，不壓制他們的天性和愛好的教養(yǎng)模式。放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀導(dǎo)致放養(yǎng)目的模糊，放養(yǎng)邊界不清，放養(yǎng)行為無節(jié)制。放養(yǎng)教育回歸理性需要營造理性放養(yǎng)的社會氛圍，搭建家校協(xié)作的溝通平臺，家長在放養(yǎng)過程中要做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

關(guān)鍵詞：放養(yǎng)教育;家庭教育;兒童成長

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）05A-0008-04

家庭教育通常是指由家長對其子女實(shí)施的教育。1967年，美國心理學(xué)家戴安娜·鮑姆林德將家庭教養(yǎng)方式分為三種：專制型、權(quán)威型、放縱任。專制型的家長在教育中多以命令、控制為主，很少考慮孩子的意見和想法，常常忽視孩子的興趣所在，或者為孩子提供保護(hù)過度的環(huán)境;權(quán)威型家長一般在教育中將嚴(yán)格要求與尊重兒童意愿相結(jié)合，能夠充分理解并積極回應(yīng)孩子的需求，但在一定程度上也存在專制的現(xiàn)象;放縱型的家長或不關(guān)心孩子的興趣愛好，或縱容孩子，無原則地滿足孩子的一切要求[1]。這三種家庭教養(yǎng)方式都或多或少地對兒童的成長及其個性養(yǎng)成存在一定的負(fù)面作用。美國育兒專家本杰明·斯波克（Benjamin Spock）指出，父母應(yīng)該采取放養(yǎng)教育，讓孩子按照自己的興趣和節(jié)奏去自由發(fā)展，而不是壓制子女，讓小孩子追趕成年人生活的日程和規(guī)則[2]。作為一種尊重兒童興趣愛好、不壓制其個性的家庭教養(yǎng)模式，放養(yǎng)教育為我國的家庭教育起到了一定的借鑒作用。然而當(dāng)下由于一些家長沒有完全理解放養(yǎng)教育的理念，并沒有真正實(shí)現(xiàn)合理放養(yǎng)，為此本文就放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀進(jìn)行分析，為放養(yǎng)教育回歸理性提供依據(jù)。

一、放養(yǎng)教育的內(nèi)涵解讀

（一）放養(yǎng)教育的內(nèi)涵

放養(yǎng)教育是指尊重兒童天性，將更多的自主權(quán)、選擇權(quán)交給孩子，減少家庭、學(xué)校、社會對孩子的約束，讓孩子到更大的環(huán)境里發(fā)展的教育方式。自然主義教育以兒童的身心自然發(fā)展作為確定教育原則、內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)，提倡在施教過程中充分挖掘兒童的潛能，使其本性得到自由發(fā)展。放養(yǎng)教育作為“尊重兒童天性”的教養(yǎng)模式，也有著自然主義教育特征的影子。

盧梭在其著作《愛彌兒》中指出：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的，那簡直是最愚蠢的事情。”[3]表明教育要跟隨自然的腳步，順應(yīng)兒童的天性。盧梭認(rèn)為，教育的目的是要通過“自然教育”使人的本能、天性得到發(fā)展，使其合乎自然地成為一個知道如何做人的人。1946年，斯波克在其著作《斯波克育兒經(jīng)》一書中最早明確提出了放養(yǎng)教育的概念，他提出的放養(yǎng)教育本意是讓兒童按照自己的節(jié)奏去自由發(fā)展，而非壓制孩子的天性和愛好，是一種放輕松的教育理念[4]。美國社會學(xué)家安妮特·拉魯在自己的家庭志研究中提出的“自然放養(yǎng)型”教育模式，是指父母在孩子的成長過程中沒有什么計劃，也不怎么干預(yù)孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，放手任由孩子發(fā)展的教養(yǎng)模式[5]。很顯然，中國社會語境下的家長們所期望的放養(yǎng)教育并非是拉魯所提出的“自然放養(yǎng)型”教育，而更傾向于斯波克所說的尊重兒童天性，讓其按照自己的興趣和節(jié)奏去自由發(fā)展的教養(yǎng)模式。

（二）放養(yǎng)教育的特征

放養(yǎng)教育并非是讓兒童處于不加干預(yù)的絕對自由狀態(tài)，使兒童在一種消極的狀態(tài)中成長，而是指讓孩子在一種寬松的環(huán)境中成長，讓孩子從小就適當(dāng)?shù)亟佑|自然、社會，較早地接受社會鍛煉的教育模式[6]。它具有以下幾個特征：

1.放而不棄，養(yǎng)而不拘?！胺硼B(yǎng)教育”主要凸顯一個“放”字，即放手讓孩子自己到廣闊的社會環(huán)境中，在教養(yǎng)過程中不壓抑孩子的天性，讓孩子無拘無束地成長。放養(yǎng)的過程應(yīng)該是一個有計劃的指導(dǎo)過程，而不是放棄教養(yǎng)，任其在大環(huán)境中“自生自滅”。放養(yǎng)教育中，家長發(fā)揮著重要的作用，在是非面前，要對孩子進(jìn)行正確的指導(dǎo)，在孩子參與的實(shí)踐活動中，要適度地進(jìn)行建議，但是也不會過分約束，要給他們自主處理問題的空間，不拘束他們的思想，以免孩子失去在實(shí)踐中鍛煉的機(jī)會。

2.導(dǎo)而不牽，開而弗達(dá)?！秾W(xué)記》有云：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！币馑际钦f，要引導(dǎo)學(xué)生，但不能牽著學(xué)生的鼻子走;要嚴(yán)格要求學(xué)生，但不能使學(xué)生感到壓抑;要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，而不是把最終結(jié)果直接告訴學(xué)生。這同樣也適用于放養(yǎng)教育。真正的放養(yǎng)教育，“放”的是兒童的思維，是在“放養(yǎng)”的過程中引導(dǎo)兒童自己去思考，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是以自己的思維牽制孩子，或者在一開始就直接把問題的答案告訴他。要讓孩子養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，而不能一遇到困難就想到求助于家長或老師。

3.愛而不嬌，尊而不縱。放養(yǎng)教育的本意是尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子按照自己的節(jié)奏自由發(fā)展，精髓在于自由與紀(jì)律并存，放手與管教并存。它的出發(fā)點(diǎn)在于為兒童提供一個輕松快樂的環(huán)境，讓兒童自由成長?！胺硼B(yǎng)”的過程既尊重兒童的興趣愛好，也注重對孩子規(guī)則意識和紀(jì)律意識的培養(yǎng)。同時家長也要讓兒童認(rèn)識到對自我行為負(fù)責(zé)以及情緒控制的重要性，放養(yǎng)的過程雖然強(qiáng)調(diào)尊重兒童個性、平等看待兒童，但也要避免因放養(yǎng)不當(dāng)使兒童在放養(yǎng)的過程中變成嬌氣的小公主、小皇帝。

二、放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀

陶行知先生告訴我們教育要順應(yīng)兒童的天性，要解放兒童的思想，讓他們自由地想象;要解放兒童的眼睛，讓他們無拘無束地看;要解放兒童的耳朵，讓他們盡情地聽;要解放孩子的嘴，讓他們盡興地說;要解放兒童的雙手，讓他們不斷動手，鍛煉實(shí)踐能力;要解放兒童的空間，讓他們能夠到大自然和社會中無拘無束地探索;要解放兒童的時間，讓他們有空閑的時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情[7]。放養(yǎng)教育體現(xiàn)的是教育的自然性過程，強(qiáng)調(diào)兒童的主體性，與陶先生的“六大解放”不謀而合。但現(xiàn)實(shí)生活中，由于一些家長沒有完全理解這一理念，在放養(yǎng)的過程中對其產(chǎn)生了誤讀。

（一）放養(yǎng)目的模糊

格塞爾認(rèn)為，兒童的身心發(fā)展過程中是存在明顯的規(guī)律性波動的，有些年發(fā)展得好些或快些，而有些年頭發(fā)展得差些或慢些，相互交替進(jìn)行。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展的規(guī)律總結(jié)了在兒童成長的各個階段應(yīng)獲得的教育。他指出：嬰兒期應(yīng)注重對孩子肢體運(yùn)動的教育，兒童時期要重視對兒童的感知和認(rèn)知能力的培育，青少年期的孩子要加強(qiáng)對其智力上的培養(yǎng)，青年期的孩子要著重對其道德的栽培[8]。因此教育要遵循兒童身心發(fā)展的階段性，抓住兒童成長的關(guān)鍵期，教會兒童采取合理的方式完成每個階段的任務(wù)，才能夠更好地為未來的生活做準(zhǔn)備。有些家長認(rèn)為，為了避免孩子成為被過度保護(hù)的溫室花朵，應(yīng)該給孩子一個自己玩耍、自己闖蕩、自己體驗(yàn)輸贏的成長歷程。但是，很多父母并不清楚怎樣的放養(yǎng)才是有益的，他們既沒有明確的目標(biāo)，也沒有按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律制定具體的放養(yǎng)計劃，憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，對孩子進(jìn)行字面意思上的“放養(yǎng)”。甚至有一些家長提倡順其自然的教養(yǎng)方式，打著“放養(yǎng)”的幌子，對孩子放任不管。

（二）放養(yǎng)邊界不清

墨子說：“人如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。”兒童作為待染的“素絲”，身心都還不成熟，家長在兒童的成長過程中扮演著重要的角色。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”告訴我們，教育者應(yīng)該關(guān)注怎樣啟發(fā)學(xué)習(xí)者自己去思考，而不是輕易地把答案告訴他，而是啟發(fā)他自己去舉一反三、觸類旁通。放養(yǎng)教育“放”的是孩子的思維，是指給兒童思維、行動、認(rèn)知的自由，“養(yǎng)”的是孩子的習(xí)慣，要在尊重兒童的前提下，讓他們?nèi)プ鲎约合矚g的事。家長要把握放養(yǎng)教育的邊界，明確在放養(yǎng)過程中什么該“放”，什么不該“放”。但一些家長沒有把握好放養(yǎng)教育的邊界，忽略了對兒童的引導(dǎo)，直接用成人的思維去幫助兒童解決問題。特別是在兒童遭遇挫折或陷入選擇兩難時，家長忽略了讓兒童自己體驗(yàn)思考問題、解決問題的過程，用直接的經(jīng)驗(yàn)替兒童做出選擇，不顧兒童自身的想法。還有一些家長認(rèn)為孩子的身心仍不夠成熟，判斷是非的能力也都待提升，因此需要替他們做出選擇。看似尊重兒童，實(shí)則忽略了兒童自身的需求，容易導(dǎo)致孩子缺乏判斷力，束縛孩子的成長。

（三）放養(yǎng)行為無節(jié)制

盧梭在《愛彌兒》中指出，家長出于對孩子過度的愛而使孩子一時少受一些折磨，卻會在遙遠(yuǎn)的將來把很多的災(zāi)難和危險積累在孩子的身上[9]。說明在兒童教育的過程中，溺愛和放縱是不可取的。家長在進(jìn)行放養(yǎng)教育的過程中，要在尊重兒童的同時，盡量避免嬌慣、縱容孩子;要及時對孩子的不良行為進(jìn)行正確引導(dǎo)，而非無節(jié)制地放養(yǎng)?？档抡J(rèn)為，家庭是早期教育規(guī)訓(xùn)的主要教育場域，家庭教育中必要的規(guī)訓(xùn)并不會損害兒童的尊嚴(yán)，反而可以避免兒童任性而為[10]。因此，必要的家庭規(guī)訓(xùn)是少不得的。在實(shí)踐過程中，一些秉持“放養(yǎng)”原則的家長，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育管得嚴(yán)、管得早、管得多，會扼殺孩子的純真，孩子只有一個童年，應(yīng)該盡情玩，盡可能什么都不教，因此主張遵循不干預(yù)原則。生活中只要孩子不喜歡做的，從不強(qiáng)求，一切生活事宜，采取不設(shè)限、不打壓政策，尊重孩子的個性和自由。這樣確實(shí)做到了尊重孩子的興趣愛好，有助于他們的個性發(fā)展，但也存在一些弊端。有一些家長在放養(yǎng)的過程中對孩子百依百順，一味溺愛，忽略自己孩子身上的不良行為，沒有對孩子的偏差行為及時進(jìn)行引導(dǎo)或采取強(qiáng)制措施，這樣不利于孩子良好個性的養(yǎng)成。

三、放養(yǎng)教育回歸理性的路徑探尋

放養(yǎng)教育是一種培養(yǎng)獨(dú)立、自主、有創(chuàng)造力的人的教養(yǎng)模式，并非是不教養(yǎng)，讓孩子在大環(huán)境中“自生自滅”。理性的放養(yǎng)教育應(yīng)該是家長在對兒童進(jìn)行教育時，該“放養(yǎng)”放養(yǎng)，該約束就約束;要在讓兒童按照自己的節(jié)奏發(fā)展的同時也要管束其不良行為。習(xí)近平總書記在2018年的全國教育大會上提出“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課，幫助扣好人生第一?？圩印盵11]，道出了家庭教育對孩子成長的重要性。放養(yǎng)教育作為家庭教育中的一種重要模式，厘清對它的現(xiàn)實(shí)誤讀，有助于家庭教育更好地發(fā)揮作用。

（一）營造理性放養(yǎng)的社會氛圍

良好的社會氛圍能夠?qū)θ说陌l(fā)展產(chǎn)生積極影響。因此，放養(yǎng)教育的理性回歸需要在全社會營造一個積極、理性的放養(yǎng)氛圍。政府、學(xué)校以及相關(guān)社會組織應(yīng)在積極發(fā)揮自身職能的同時，協(xié)調(diào)配合，可以依托互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的宣傳功能，引導(dǎo)家長理性學(xué)習(xí)，重視家庭教育，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行放養(yǎng)教育，而非盲目放養(yǎng)。特別是要引導(dǎo)家長理性地看待西方的教育理念，而不是盲目照搬。家長在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，既要考慮兒童的具體情況，也要考慮我國當(dāng)前的教育生態(tài)，做到具體問題具體分析，揚(yáng)長避短。

社區(qū)作為相對固定的區(qū)域，可以協(xié)助政府和相關(guān)社會組織，為家長提供專業(yè)的教育、心理輔導(dǎo)等培訓(xùn)活動，引導(dǎo)家長理性放養(yǎng)。還可以開辦社區(qū)家長學(xué)校，利用在節(jié)假日等閑暇時間組織以“放養(yǎng)教育”為主題的家庭教育研討會，幫助家長認(rèn)識到兒童發(fā)展的個體差異性、兒童認(rèn)知發(fā)展過程中的階段性和順序性，以及在教養(yǎng)兒童時遵循其身心發(fā)展規(guī)律的重要性。家長在進(jìn)行放養(yǎng)教育時，要考慮兒童的實(shí)際情況，合理規(guī)劃兒童的教育，在一定的階段施以相應(yīng)的教育，要注重循序漸進(jìn)，注意把握兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，避免因盲目跟風(fēng)導(dǎo)致加重孩子的心理和身體負(fù)擔(dān)。

（二）搭建家校協(xié)作的溝通平臺

學(xué)校教育與家庭教育一樣，在兒童成長的過程中發(fā)揮著重要的作用。面對放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)及時補(bǔ)位，幫助其回歸理性。在教育活動中，家庭和學(xué)校相互支持、共同努力，使學(xué)校能在教育學(xué)生方面得到更多的來自家庭方面的支持，使家長能在教育子女方面得到更多的來自學(xué)校的指導(dǎo)[12]。家庭教育和學(xué)校教育作為對學(xué)生成長過程中最具影響的兩個重要因素，應(yīng)發(fā)揮合力。學(xué)?？沙浞掷卯?dāng)前的新媒體技術(shù)，借助信息化手段，搭建靈活的家校協(xié)作育人網(wǎng)絡(luò)平臺，為家長和學(xué)校之間的及時有效溝通提供技術(shù)保障。比如，學(xué)校可以通過建立微信群、QQ群或發(fā)送電子郵件等方式加強(qiáng)老師與家長之間的信息交流，安排專門的線上教師對為家長提供家庭教育指導(dǎo)，在了解到家長正在對孩子進(jìn)行“放養(yǎng)教育”或者想要進(jìn)行“放養(yǎng)教育”時，對其提供有針對性的指導(dǎo)。學(xué)?？梢蚤_辦線上家長學(xué)校，開展與放養(yǎng)教育相關(guān)的線上講座，以一些“放養(yǎng)教育”的實(shí)際案例來幫助家長厘清放養(yǎng)教育的應(yīng)有之意。學(xué)校還可以開設(shè)線上“放養(yǎng)教育”專題論壇，組織家長交流自己的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，商討解決放養(yǎng)教育實(shí)踐中遇到的難題，規(guī)避放養(yǎng)過程中的誤區(qū)。

（三）做到“放養(yǎng)”過程嚴(yán)慈相濟(jì)

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中有云：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！盵13]強(qiáng)調(diào)在家庭教育中應(yīng)該采取嚴(yán)慈相濟(jì)的手段，而非一味地溺愛孩子，父母如果能做到在對孩子的教養(yǎng)過程中把嚴(yán)格要求和細(xì)致的關(guān)懷有機(jī)地結(jié)合起來，那么家庭教育也就能取得較好的效果。他認(rèn)為，如果父母只知愛而不知教，對子女的行為任其所欲，聽其所為，該批評的不批評，應(yīng)規(guī)誡的不規(guī)誡，聽之任之，長此以往，子女會認(rèn)為這是理所當(dāng)然。等到他們形成了驕橫散漫的習(xí)氣時父母再以粗暴的手段對待他們，既不能使其改邪歸正，也不能維護(hù)自己的威信，反而會傷害了二者之間的感情[14]?！胺硼B(yǎng)”孩子也是如此，一方面，父母要把握好“放養(yǎng)”的度，明確放養(yǎng)與放任之間的邊界，既不能過分溺愛，也不能過分嚴(yán)苛，要做到嚴(yán)慈相濟(jì)，松弛有度。在尊重兒童個性的同時，也要注重對孩子的合作意識、規(guī)則意識、禮貌意識等社會品質(zhì)的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)以自我為中心、不遵守規(guī)則的傾向時，要及時進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。另一方面，作為教養(yǎng)行為的主導(dǎo)者，家長應(yīng)該把握在放養(yǎng)教育過程中的話語權(quán)，樹立自己的威信。特別是在信息化時代，兒童接觸電子產(chǎn)品的機(jī)會增多，獲取信息的途徑也更加多元，家長更需要加強(qiáng)對孩子的引導(dǎo)。

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責(zé)任編輯：趙赟