《夢粱錄》中南宋臨安婚俗形態(tài)研究

魏曉虹，李 燕

( 1.山西大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，山西 太原 030006；2. 山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

婚俗是人生重要的禮俗?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵1]作為組建家庭、形成社會(huì)的基石，婚姻在社會(huì)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是人類生存、繁衍的根本手段，歷來都受到人們的重視。從原始社會(huì)的雜亂無章，到周制六禮，婚姻形態(tài)和婚姻禮俗隨社會(huì)變遷不斷發(fā)展。無論是官修正史，還是文人札記、筆記小說，都或多或少地記載了當(dāng)時(shí)的婚俗，折射出特定時(shí)期的社會(huì)狀況。宋人吳自牧的《夢粱錄》對南宋都城臨安(即今浙江杭州)的“山川景物，節(jié)序風(fēng)俗、公廨物產(chǎn)、市肆樂部，無不詳載”[2]1，其中卷二十《嫁娶》更是詳細(xì)記述了臨安婚俗。本文以《夢粱錄·嫁娶》為文本基礎(chǔ)，探討南宋臨安婚俗形態(tài)及其文化象征，研究婚俗中的倫理、道德、感情等多重文化意蘊(yùn)。

圍繞“合二姓之好”的婚姻大事，各民族形成了各具特色的禮俗。自周以降，中國古代社會(huì)從議婚到成婚需經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期和親迎六道儀禮規(guī)范，也即“六禮”。作為婚俗，六禮“為周之遺制，春秋時(shí)諸侯大夫嫁娶，頗沿用之”[3]186。漢代，六禮被確定為朝廷嫁娶之禮，影響著各階層的婚儀。東漢魏晉，生逢亂世的人們多急于嫁娶，六禮也就被舍棄。至隋唐，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，六禮又漸漸盛行開來。趙宋一朝，由于社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)衰退及民俗自身的發(fā)展演變，士庶階層六禮有所簡化，“士庶人婚禮，并問名于納采，并請期于納征”[4]，六禮簡化為四禮。南宋時(shí)朱熹，將問名附于納采，納吉附于納征，只保留納采、納征、親迎三禮。南宋時(shí)期的婚儀比前代已頗多簡化，“六禮”實(shí)際上只?！叭Y”，等同于后世流行的議婚、定婚和成婚。

一 議婚：信息交互與天人相合

議婚，即商議婚娶，是傳統(tǒng)六禮中納采、問名、納征的省并，包括男家經(jīng)由媒氏向女家提親、通草帖、過定貼、相親等程序。議婚是婚姻的先行程序，“凡婚娶必議婚”這一習(xí)俗的形成與議婚的功能密切相關(guān)。在自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口流動(dòng)小，信息傳播窄，欲締結(jié)姻親關(guān)系的兩個(gè)家庭對彼此的家庭情況、社會(huì)地位了解甚少，故需建構(gòu)有效的溝通契機(jī)。議婚正是這一需求的產(chǎn)物?？梢哉f，議婚是在兩個(gè)家庭信息交互的實(shí)際需求和天人相合的心理訴求共同作用下形成了有效溝通活動(dòng)。在議婚階段，兩個(gè)家庭通過媒氏通信、書帖互換和新人相親，實(shí)現(xiàn)擇偶觀的輸出和信息的有效對接。

(一) 憑君傳語：媒氏通信

“父母之命，媒妁之言”是中國古代婚姻的基本模式，這在古代典籍文獻(xiàn)中有大量記載?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何？匪媒不得?！盵5]《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！盵6]《白虎通·嫁娶》云：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚矣。”[7]唐代把這一禮俗用法律條文的形式規(guī)定下來：“為婚之法，必有行媒?！盵8]宋代婚娶也不例外，“凡嫁娶之道，必由媒妁。自太昊制昏禮，則判合之義，當(dāng)有所由，便應(yīng)有媒矣”[9]475。中國古代社會(huì)，欲結(jié)秦晉之好的兩個(gè)家庭，必須在媒氏這一中間人的參與下，完成議婚、定婚和成婚的全過程。

作為中國傳統(tǒng)婚姻中至關(guān)重要的禮俗角色，媒氏是婚禮的促成者，也是全程參與者?！秹袅讳洝份d：“婚娶之禮，先憑媒氏。”“或伐柯人兩家通報(bào)，擇日過貼。”[2]186伐柯人即媒人的代稱。議婚階段，男女兩家的一切信息交流都由媒人往來周旋。男家通過媒人之口向女家表達(dá)意愿，借由媒人之手把草帖子遞給女家。女家根據(jù)媒人的介紹和草帖的內(nèi)容，決定是否繼續(xù)議婚。媒人的言語是姻親關(guān)系能否締結(jié)的重要參照，故媒氏往往擅長辭令，通曉禮儀，熟知兩個(gè)家庭的基本情況，深諳男女雙方的心理喜好，在議婚中“磨爛了嘴、跑斷了腿”，把消息成功傳遞給彼此，促成姻緣締結(jié)。

媒氏的產(chǎn)生，不僅是適應(yīng)信息交互的需求，也是中國傳統(tǒng)禮文化的產(chǎn)物?；橐龅木喗Y(jié)，是等級門第、天命思想、社會(huì)禮俗等多種因素綜合作用的結(jié)果，無法百分百確保如意。媒氏作為兩個(gè)家族的中介人，以其合乎倫理道德的身份在婚姻中溝通兩姓聯(lián)系，是保證婚姻如約舉行的見證人，也避免了雙方因婚姻不成帶來的難堪。

(二) 天作之合：書帖往來

在議婚階段，兩家交換信息的載體除媒人外，還有文字書帖。從習(xí)俗來看，南宋婚姻中議婚階段的書帖主要有草帖和定貼。宋代是三道帖子，女方如接受男方的議婚，通一草帖，男方回一定帖，女方再回一定帖。議婚書帖體現(xiàn)出婚姻的理性選擇。

草帖是男家與女家初次議婚的來往書帖，通草帖是締結(jié)兩姓之好的第一步。男方選中意中人后，先請媒人向女家提親，表達(dá)締結(jié)姻親的意愿。若女家同意議婚，就經(jīng)由媒人“以草帖子通于男家,”[2]186“男家以草帖問卜，或禱簽，得吉無克，方回草帖?！盵2]186,把兩人的生辰八字拿去占卜或求簽，可見宋代八字合婚的風(fēng)俗盛行。如果八字相合、卜得吉兆就把自己的定帖(亦稱細(xì)帖)送至女方家，繼續(xù)下一程序，如果卜得相克則終止議婚。

婚姻關(guān)乎兩個(gè)家族的命運(yùn)，需要考量是否為天作之合，也需要考察家庭實(shí)力?；ネ〞N，是對男女雙方及其家族的考量。這不僅包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)地位、家族名望、財(cái)產(chǎn)的考量，也有對天命的信守。如以卜筮定婚姻，是六禮之納吉的變形，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會(huì)的天命觀和陰陽思想?！霸S許多多無法估量的禮節(jié)上的束縛，陪伴著中國人的一生：從胎兒階段一直到死的祭祀……一部分的禮儀顯然起源于巫術(shù)?！盵10]陰陽思想是貫穿中國哲學(xué)領(lǐng)域，甚至是中國人生活世界的一種思維方式。在古人看來，萬物皆有陰陽。婚姻作為陰陽交合的合法途徑，更應(yīng)合乎陰陽、順乎天意。感應(yīng)天意的手段之一即為卜筮。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，面對變幻莫測又有規(guī)律可循的自然環(huán)境，初民們無法形成理性認(rèn)知，便選擇用巫術(shù)的方式來認(rèn)識(shí)自然、溝通天人，經(jīng)過周公制禮作樂，這些巫術(shù)逐漸內(nèi)向化為對君主后推及君子的“德”，外向化為一言一行不能逾矩“禮”，伴隨著中國人的一生。通草帖以卜筮合婚，是傳統(tǒng)巫術(shù)的禮俗化呈現(xiàn)和天命思想的行為化體現(xiàn)，展現(xiàn)出人們對婚姻這一人生大事的重視。

互換草帖后，如果雙方卜得無克，則進(jìn)行定帖(細(xì)帖)的交換。草帖和定帖是宋代法定的婚書。但不是由政府頒發(fā)的。與通草帖不同，定帖是先由男家送到女家，帖中需寫明男家的條件：

帖中序男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時(shí)生，父母或在堂或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，將帶金銀、田土、財(cái)產(chǎn)、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內(nèi)。[2]186

定帖明示男家的財(cái)富和門第，顯示其經(jīng)濟(jì)實(shí)力及社會(huì)地位。宋代的婚姻重視家族背景及家產(chǎn)錢財(cái)，女家如果愿意締結(jié)婚姻，則在收到男家的定帖后亦如前開寫生辰、嫁妝及隨嫁之田、屋業(yè)、山園等的定貼，“伐柯人兩家通報(bào)，擇日過帖，各以色彩襯盤，安定帖送過，方為定論”。[2]186

婚姻不僅是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，更是兩個(gè)家庭的選擇。通草帖是對個(gè)體是否相合的天測，過定貼則是對家族聲望、社會(huì)地位的人為評判。盡管宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，士族門閥制度逐漸消亡，“婚姻不問閥閱”打破了傳統(tǒng)的門第觀念和士庶不婚的規(guī)矩，但等級和門第的界限并沒有被完全打破，士農(nóng)工商之別、門第之限在生活中依然明確存在，且門第高下與財(cái)聘厚寡依然是人們選擇婚姻的重要影響因素。一般情況下,“商賈人家,止可娶農(nóng)賈之家女”，“世本農(nóng)畝”的女兒通常“擇民家子配焉”“所嫁皆村夫”[11]?；橐隽?xí)俗是婚姻觀念的反映，詳細(xì)開列家族情況的定貼便是“男女議婚，亦是貪攀門第，圖謀富貴”[12]76這一觀念的生動(dòng)寫照。談婚論嫁前要考量對方的財(cái)產(chǎn)及門第。

(三)新人相親

與“男女婚前不相見”的傳統(tǒng)觀念不同，南宋婚俗中，新人在成婚之前需“相親”。此處的相親不同于現(xiàn)代意義上個(gè)體自主選擇、雙方平等的相親，而是兩個(gè)家庭在合八字、察門第之后的進(jìn)行的、男性占主導(dǎo)地位的一道程序。

下過定貼后，婚事基本議定。這時(shí)，男方家長同媒人約定時(shí)間、選擇地點(diǎn)，促成新人見面，“然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之‘相親’。”[2]186相親之時(shí)，男家要備酒四杯，女家添備一雙酒杯?！按硕Y取男強(qiáng)女弱之意”。[2]186如果男方滿意，則將金釵插入女方的冠髻中，以“插釵”表意。釵是宋代女子常見的頭飾之一，將金釵插入冠髻，表示對女方的接納和對婚事的認(rèn)可。如果不滿意，男家需送女家兩匹彩緞以“壓驚”。壓驚是中國傳統(tǒng)禮文化催生的產(chǎn)物，原是由親友為受驚之人擺酒設(shè)宴。在相親過程中，由于主體特殊性和時(shí)空局限性，壓驚的形式發(fā)生變化，但其民俗內(nèi)涵與當(dāng)下的“精神損失費(fèi)”異曲同工，都是借對女方的物質(zhì)補(bǔ)償來表達(dá)叨擾歉意，頗有人情味。

《夢粱錄》記錄了宋代相親模式，地點(diǎn)在園林水濱。表現(xiàn)了男方在婚姻中對女性外在形象的重視，在男尊女卑的封建社會(huì)，締結(jié)婚姻的決定權(quán)在男方，男方能掌握自己的命運(yùn)。

二 定婚：姻親的締結(jié)與契約的建立

經(jīng)過議婚階段的媒氏通信、書帖往來和新人相親，婚姻關(guān)系確立下來，婚事由議婚階段進(jìn)入定婚階段。定婚，相當(dāng)于六禮中的“納幣”，包括下定禮、送聘禮、下財(cái)禮三道程序。與議婚階段信息交互的主要目的不同，定婚階段的主要功能是表示姻親關(guān)系的締結(jié)。任何關(guān)系的建立，都需要一定的儀式或物質(zhì)充當(dāng)載體。因而，定聘之禮除象征性地為雙方提供婚事所需外，更多的是充當(dāng)婚姻契約的物質(zhì)載體。

(一)定聘之禮：財(cái)物的交換

南宋定聘之禮程序復(fù)雜，名目繁多，按三個(gè)環(huán)節(jié)完成：下定禮、送聘禮、下財(cái)禮。相親滿意之后，“伐柯人通好，議定禮，往女家報(bào)定”[2]186。定禮多以生活中的吃穿用品為主，多寡視家庭財(cái)力而定。富貴人家的定禮名目繁多:

若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶，及緞匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣簇蓋酒上，或以羅帛貼套花為酒衣，酒擔(dān)以紅彩繳之。男家用銷金色紙四幅為三啟，一禮物狀共兩封，名為“雙緘”，仍以紅綠銷金書袋盛之，或以羅帛貼套，五男二女綠盝，盛禮書為頭合，共輳十合或八合，用彩袱蓋上，送往。[2]186

珠翠首飾、銷金衣裙、金制器物、茶餅美酒等物資的饋贈(zèng)為女家籌備婚姻提供了一部分必需品。寓意“吉祥美滿”的雙羊、“同心相合”的方勝、“多子多?！钡奈迥卸G盝等禮物，金色、大花銀、紅綠銷金、紅彩緞、彩袱等熱鬧喜慶的色彩，連同二(雙)、八、十等吉祥順利的數(shù)字，共同表達(dá)了人們對婚姻的重視和對新人美好的祝愿。

女家接到定禮后，需于宅堂中準(zhǔn)備好香燭酒果，將這一喜訊告諸三界，然后請夫婦雙全的人打開禮書?！案嬷T三界”這一禮俗，與議婚階段的占卜遙相呼應(yīng)?；橐鍪翘熳髦?，也是家族大事，故需告諸神靈與祖先，以期得到祖先神和天神的護(hù)佑。“來而不往非禮也”，女家的回禮在當(dāng)天完成。回禮中有女家置辦的紫羅及彩色緞匹、珠翠須掠、皂羅巾緞、金玉帕環(huán)、七寶巾環(huán)、篋帕鞋襪一類的女工，還有原定禮中一半的茶餅果物、羊酒?！案钥站崎滓浑p，投入清水，盛四金魚，以箸一雙、蔥兩株，安于樽內(nèi)，謂之‘回魚箸’。若富家官戶，多用金銀打造魚箸各一雙，并以彩帛造象生蔥雙株，掛于魚水樽外答之”[2]187，象征兩人的結(jié)合如魚得水。

下定禮后，男家需擇期向女家送聘禮。送聘之前，男家先請媒人拿鵝酒或羊酒告知女方送聘的日期。與定禮相同，聘禮的內(nèi)容多為生活所需物品，數(shù)量也無具體規(guī)定。富貴人家多備金釧、金鐲、金披墜“三金”為禮。“若鋪席宅舍，或無金器，以銀鍍代之?！盵2]187官宦、士大夫人家則種類較多，有“銷金大袖、黃羅銷金裙、段紅長裙，或紅素羅大袖段亦得。珠翠特髻、珠翠團(tuán)冠、四時(shí)冠花、珠翠排環(huán)等首飾，及上細(xì)雜色彩緞匹帛，加以花茶果物、團(tuán)圓餅、羊酒等物”[2]187。

定聘之后、親迎之前，男家向女家下財(cái)禮：“又送官會(huì)銀錠，謂之‘下財(cái)禮’?！盵2]187與定聘之禮不同，財(cái)禮不僅有物資給予，也需有一定的貨幣，作為女家置辦嫁妝的補(bǔ)貼。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)禮中的銀錠之類的貨幣比例不斷增加。經(jīng)濟(jì)不太富裕的人家，送彩緞“一二匹，官會(huì)一二封，加以鵝酒茶餅而已”[2]187。更有貧寒人家，實(shí)在無法拿出財(cái)禮，只好“以首飾衣帛，加以楮物送往，謂之‘兜裹’”[2]187。收到聘禮后，女家也根據(jù)自家財(cái)力進(jìn)行回禮。若女家為富貴人家，便以“綠紫羅雙匹、彩色緞匹、金玉文房玩具、珠翠須掠女工等”[2]187回送男家。

下財(cái)禮這一禮俗的完成，標(biāo)志著婚俗中定婚階段的完成。經(jīng)過通草帖、過定貼、相親的議婚階段和下定禮、送聘禮、下財(cái)禮的定婚階段，婚禮前奏完畢，只待親迎。

定聘之禮略有購買之意，用錢財(cái)、首飾等商品作為交換，女性有商品意味。女子在婚前由娘家養(yǎng)育，婚后卻為夫家勞作、繁衍后代，女家接受定禮、聘禮，實(shí)質(zhì)上是得到一種物質(zhì)和感情上的補(bǔ)償。宋代臨安婚俗體現(xiàn)了封建買賣婚姻的特點(diǎn)。

(二)姻親締結(jié)：契約的建立

作為群體意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同的儀式外現(xiàn)，每一種禮俗的發(fā)生存在，都在社會(huì)背景中發(fā)揮著特定的功用?！耙环N禮儀出現(xiàn)在什么場合，對于說明這種禮儀具有十分重要的意義”[13]。定婚階段的“定聘財(cái)”婚姻支付行為，是兩個(gè)家庭結(jié)為姻親前的物質(zhì)往來，更是契約精神的委婉表達(dá)。

從最初的鳥獸為聘，到后世的布匹、首飾、衣物、貨幣，聘禮的形式隨著社會(huì)發(fā)展而不斷演變。有學(xué)者認(rèn)為，婚姻中的支付實(shí)踐經(jīng)歷著從婚姻償付到婚姻資助和姻親互惠的轉(zhuǎn)變[14]。宋代婚姻中，下定禮、送聘禮、下財(cái)禮等一系列婚姻支付行為，皆由首飾、衣物、金銀和食物共同組成，一改納征用雁、鹿、鴛鴦、烏等鳥獸作聘的風(fēng)俗?？傆[定婚階段來往財(cái)物，多是嫁娶所需物資。這些物資內(nèi)容豐富、樣式繁多，且具有美好象征，如定禮用羊，取吉祥意；財(cái)禮中的鵝是古聘禮雁的替代物，因宋代大雁已難獲得，民間用鵝取而代之，取大雁忠貞不渝之品格。以茶為禮，茶不可移植，寓意信守不變之意。

出現(xiàn)在俗民生活中的民俗事象，不僅是實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)，更是文化價(jià)值的物化。定婚階段的財(cái)物交換是一種民俗象征，它標(biāo)示著姻親關(guān)系的締結(jié)與婚姻契約的建立。馬歇爾·莫斯在《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》一書中提出，禮物的交換是為了建立特定的社會(huì)關(guān)系，有效參與人際交往[15]。定婚過程所送之物不僅是物質(zhì)實(shí)體，也蘊(yùn)含了一定的文化意義。人們用禮物來傳遞感情、確立姻親關(guān)系，以財(cái)產(chǎn)的讓渡完成婚姻契約。以禮物交換為主要內(nèi)容的定婚促進(jìn)了家族與家族之間關(guān)聯(lián)的建立，推動(dòng)了婚姻的締結(jié)和婚禮的流程，使婚約在親迎前便得到社會(huì)認(rèn)可。“下定禮”“送聘禮”“下財(cái)禮”等禮俗聯(lián)結(jié)了饋贈(zèng)者和受饋者之間的社會(huì)關(guān)系，使禮物具有了物質(zhì)以外的價(jià)值，“實(shí)現(xiàn)了饋贈(zèng)方與受饋方在社會(huì)關(guān)系層面的整合與凝聚”[16]。

三 成婚：禮儀的高潮及身份的轉(zhuǎn)換

成婚禮是姻親締結(jié)的核心，“孔子刪詩書，訂禮樂，修春秋，贊周易，而禮重婚冠，詩首關(guān)雎，春秋正名，易始乾坤，均以婚姻居首要地位”[12]226。南宋時(shí)期，雖然在婚姻禮俗上有所簡化，但人們對婚姻的重視程度并未削減。成婚禮，即六禮中的親迎，是整個(gè)婚禮過程中最為重要的一環(huán)，禮節(jié)繁縟而又隆重。人們借助名目眾多的禮俗，表達(dá)著對婚姻的祝福，也將婚禮氛圍推向高潮?！秹袅讳洝分杏涊d的南宋臨安迎娶新婦的禮俗，在親迎前三天就開始了。

(一)親迎前與婚期提醒

親迎前三日，男家向女家送催妝禮為新婦添妝。催妝禮包括“花髻、銷金蓋頭、五男二女花扇、花粉盝、洗項(xiàng)、畫彩錢果”[2]188。禮俗中多是有來有往，形成完整的人際互動(dòng)。在收到催妝禮后，女家要用“金銀雙勝御、羅花幞頭，綠袍、靴笏”[2]188等婚禮所用衣物答禮。催妝由“請期”這一禮俗演變而來，它不僅是為雙方提供婚禮所需物資，更是委婉通知女家婚期已近，早做準(zhǔn)備。催妝是成婚禮的第一步，此禮一行，便意味著親迎的開始。“五男兩女”花扇這一象征紋飾在婚禮的再次出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了新人擔(dān)負(fù)的繁衍子嗣的重大責(zé)任。

親迎前一日，女家派人到男家鋪設(shè)新房?！颁伔恐Y不見唐人記述，僅從白居易《青氈詩》中可略窺一點(diǎn)行跡。到了宋代，鋪房才成為婚禮的一項(xiàng)重要程序”[17]44。這一禮俗始于北宋，至南宋士庶中仍有保留。親迎前一天，女家至親到新房“掛帳幔，鋪設(shè)房奩器具、珠寶首飾動(dòng)用等物”[2]188。隨后，女家親近之人備禮前來為新人暖房，親信婦人、嫁女使一起守著新房，不讓外人進(jìn)入。鋪房原本只是女家鋪陳床褥、張掛帳幔的禮儀，但南宋不僅把帳幔氈褥等所需之物鋪設(shè)開來，珠寶首飾等應(yīng)鎖在箱篋之物也被陳列開來作為女家矜夸炫耀的物品，鋪房禮俗內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，表現(xiàn)了浮華虛榮的世風(fēng)。

(二)親迎禮與求吉心理

到了親迎這一天，和提著“花瓶、花燭、香球、沙羅洗漱、妝合、照臺(tái)、裙箱、衣匣、百結(jié)、清涼傘、交椅”[2]188的行郎，與授事街司、官私妓女、樂官鼓吹等人一起，引迎花檐子或棕檐子藤轎前往女家迎娶新人。男家一行來到之后，女家散花紅、銀碟、利市錢，同時(shí)備酒禮款待行郎。吉時(shí)將至，克擇官報(bào)時(shí)辰，樂官作樂，茶酒司念吉利詩，催請新人出閣登車。新人上轎后，并不能馬上離開，因?yàn)榍骈苋饲蟮美绣X之后，方能作樂起檐。

不論是撒谷豆還是轉(zhuǎn)席，都傳遞出世人對新人平安的祈盼與祝愿。阿諾爾德·范熱內(nèi)普在《過渡禮儀》中提出“過渡儀禮模式”，即無論個(gè)體生活還是群體生存，都處于從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的過渡中。每一次的過渡，都經(jīng)過“分隔——邊緣——聚合”三個(gè)階段，每一階段都有與其相適的象征性的儀禮，來促成個(gè)體的成功過渡。[18]當(dāng)個(gè)體處于邊緣狀態(tài)時(shí)，也即阿諾爾德·范熱內(nèi)普所說的“閾限階段”時(shí)，他游移于兩個(gè)世界，既失去了原屬群體的庇護(hù)，又沒有獲得新的群體保護(hù)，處于一種中間狀態(tài)，被置于社會(huì)之外?；槎Y無疑是這樣一種過渡儀禮。新人辭別娘家、迎娶路上、進(jìn)入夫家，分別對應(yīng)分隔階段、邊緣階段和聚合階段。從登轎到進(jìn)門這一過程，新人既脫離了原生家庭“女兒”這一身份，也未獲得新家庭“妻子”這一身份。在人們看來，在迎娶路上新人得不到神靈的庇護(hù)，很容易受到邪魔的侵?jǐn)_，處于危險(xiǎn)的境地。因而，民間形成了在進(jìn)入夫家行聚合禮前避煞驅(qū)邪的習(xí)俗。新人下轎“撒谷豆”，最初在婚禮上撒谷豆、青草來飼青羊、烏鴉、青牛，讓三神飽食，保護(hù)新人的安全，避免冒犯尊長。至南宋，這一習(xí)俗形式發(fā)生了變化，青草被五谷豆錢取代，但其蘊(yùn)含的文化心理卻不變：使處于過渡階段沒有神靈庇佑的新人平安。轉(zhuǎn)席是為了避免處于閾限階段的新人直接接觸土地，避免邪魔侵?jǐn)_。

(三) 參拜禮與身份轉(zhuǎn)換

經(jīng)過撒谷豆、轉(zhuǎn)氈等禮俗之后，新婦踏入夫家的門，或先到懸?guī)さ奈葑永锷晕⑿?，“或徑迎入房室，?nèi)坐于床上，謂之‘坐床富貴’?！盵2]188此時(shí)，新郎又是另一番熱鬧。

婿服綠裳、花幞頭，于中堂升一高座，先以媒氏或親戚互斟酒，請下高座歸房，至外姑致請，方下座回房坐富貴。[2]188

新郎在敬酒之后，在妓樂花燭中進(jìn)入新房，坐于床右，與坐于床左的新婦同行“正坐富貴禮”。在新房正坐之后，禮官請出新郎新娘，行參拜大禮。

首先是參拜家廟。新郎手執(zhí)槐筒，身披紅綠彩緞，綰同心結(jié)，兩人相向而行，來到中堂。這時(shí)，新郎家兒女雙全的女親用機(jī)杼或秤桿挑開新娘的蓋頭，宋代以簡約的蓋頭取代了南北朝的羅扇和唐朝的帷帽。新人“參拜堂次諸家神及家廟”[2]189，將這一大事告知祖廟、告諸祖先。在儒家修齊治平的文化愿景下，家廟是一個(gè)家族的核心空間，是先祖與族人溝通交流的渠道和場閾。在中國敬禮文化和人類普遍情感綜合作用下，人們相信親人的仙逝并不意味著生命的結(jié)束，而是進(jìn)入另一個(gè)世界，成為家族繁衍的保護(hù)神，蔭佑子孫后代，參與家族生活。家廟這一神圣世界與世俗世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，正是祖先神參與家族生活的重要場所。新婦進(jìn)入男家門第一個(gè)禮俗便是參拜家廟告諸家神。一方面使新娘獲得宗族身份認(rèn)同，正式成為男家的一員；另一方面表示新婦將與新郎共同承擔(dān)“事宗廟，續(xù)后嗣”的責(zé)任，婚禮是家族傳承的重要儀式，保證家族的興盛繁榮。

參拜家神、家廟之后，“女復(fù)倒行，執(zhí)同心結(jié)，牽新郎回房，講交拜禮。”[2]189交拜禮分三步完成，第一步撒帳。新郎新娘分左右坐于床上，禮官用金銀盤盛金銀錢、彩錢、雜果，一一撒向床內(nèi)。撒帳之俗始于漢，盛行于唐，寓意多子。第二步合巹。《禮記·昏義》載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳。所以合體，同尊卑，以親之也?！盵1]至南宋，酒具由匏瓜變?yōu)榫票?，“命妓女?zhí)雙杯，以紅綠同心結(jié)綰盞底”[2]189，行交巹禮。合巹之后，要把合歡杯一仰一覆地放在床下，以求大吉大利。第三步合髻。新婚當(dāng)日，男左女右結(jié)發(fā)，表示永結(jié)同心，夫妻伉儷。最后新郎摘下新娘的花髻，新娘解開新郎的綠拋紐，“次擲花髻于床下，然后請掩帳?！盵2]189至此，新婚夫婦完成交拜禮，為人夫、為人婦。

婚姻作為締結(jié)兩姓之好的紐帶，被賦予了吉祥喜慶之情。婚禮作為嘉禮之一，更是蘊(yùn)含著社會(huì)、親朋對新人的祝福。人類的抽象思維需要借助一定的象征符號來表現(xiàn)，這些象征符號“通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體。”[19]交拜禮上，生活美滿、百年好合的祝福體現(xiàn)得更為明顯。同心結(jié)象征永結(jié)同心、恩愛不渝；牽巾象征夫婦合二為一、相互扶持；合髻象征兩人系情于一、相親相愛。在形形色色的禮俗中，最為典型的當(dāng)屬合巹一俗。清人張夢元的《原起匯抄》載：“婚禮合巹同用匏……用巹?dòng)卸x，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦同當(dāng)辛苦也；匏，八音之一，笙芋用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也?！盵17]73合巹之禮，破匏為二，分做酒杯，象征夫妻成立一個(gè)家庭共同體，表達(dá)了對新人琴瑟和諧的祝福和同甘共苦的期盼，同時(shí)也借由外形渾圓豐實(shí)、內(nèi)中籽粒繁多的葫蘆這一原始生殖崇拜的典型象征物，來傳遞子孫繁衍的美好祝福，是家族創(chuàng)生后世的民俗事象?！秹袅讳洝分泻韧杲槐疲臃糯蚕?，一仰一覆，暗喻男女相合，大吉大利。正是通過這些禮俗、物品等民俗符號，婚禮中祝吉心理和民俗情感得以物化和外現(xiàn)。

交拜禮之后，禮官再次迎請新人到中堂，參謁舅姑，參謝賓客，同時(shí)接受親朋好友的祝福，昭示著新的倫理關(guān)系的誕生。在進(jìn)入家廟完成男家身份轉(zhuǎn)化、夫妻交拜完成妻子身份轉(zhuǎn)化之后，新婦對公婆行拜禮，實(shí)現(xiàn)由女兒向兒媳的身份轉(zhuǎn)化，新婦開始擔(dān)負(fù)起履行孝養(yǎng)、操持家庭內(nèi)務(wù)的職責(zé)。在孝友、親親的宗族倫理觀念下維持家庭和諧，具有強(qiáng)烈的倫理文化色彩。南宋臨安的婚禮非常重視家族倫理與社會(huì)關(guān)系。

經(jīng)催妝與鋪房、親迎、參拜禮等禮俗后，成婚禮這一婚禮的高潮階段即告終，兩家婚姻關(guān)系正式締結(jié)?；槎Y并未結(jié)束，而是走向尾聲——婚后禮。相較于議婚時(shí)的信息交互、定婚時(shí)的姻親締結(jié)、成婚時(shí)的身份轉(zhuǎn)換，婚后禮更多的是一種姻親關(guān)系的維系，風(fēng)俗習(xí)慣和禮俗文化相對較弱，因而《夢粱錄》中婚后禮記載較少。親迎后第三天，女家送婿家“冠花、彩緞、鵝蛋”[2]189等生活用度和油蜜、茶餅、鵝羊、果物等食物，是謂“送三朝禮”。婚后“其兩新人于三日或七朝九日，往女家行拜門禮，女親家廣設(shè)華筵，款待新婿，名曰‘會(huì)郎’，亦以上賀禮物與其婿。禮畢，女家備鼓吹迎送婿回宅第。”[2]189女子出嫁九天之內(nèi)，女家向婿家饋送食物，“移廚往婿家致酒，謂之‘暖女會(huì)’。自后迎女回家，以冠花、緞匹、合食之類，送歸婿家，謂之‘洗頭’?！盵2]189新婚一個(gè)月后，女家需送彌月禮合，婿家盛情款待親家及親眷，謂“賀滿月會(huì)親”。不同于婚前男家向女家下聘定之禮，婚后多是由女家向男家贈(zèng)送食物、緞匹。女家以“送三朝禮”“暖女會(huì)”等習(xí)俗為契機(jī)向男家饋送禮物，一方面表示女家對出閣女兒的關(guān)心，另一方面則是強(qiáng)化姻親關(guān)系的重要紐帶。

家庭之始、社會(huì)之基的人類婚姻，對于社會(huì)秩序的建立和宗族群體的繁衍有著重要作用。“婚姻基于天地陰陽自然之性，為人倫之本，家始于是，國始于是，社會(huì)之一切制度，莫不始于是?！盵3]16宋人用隆重繁縟的禮俗彰顯對婚姻倫理的重視?；榍岸Y、成婚禮和婚后禮，作為連貫一體的婚禮民俗體現(xiàn)出士庶階層的民俗審美和生活選擇。作為人生重大儀禮之一的婚禮，繁縟的禮俗勾勒出兩個(gè)家族從彼此互不了解到締結(jié)秦晉之好的全部過程，是世人對新人平安吉順、幸福美滿、子孫繁衍等祝吉心理的外現(xiàn)，更是巫術(shù)文化、祖先崇拜、生殖崇拜等多重文化因子交融共存的載體。

由于民俗的演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)的衰退，南宋士庶階層婚禮對六禮有所省并，但婚姻作為社會(huì)的基本單位，仍受到臨安士庶階層的廣泛重視，故而婚禮仍儀式隆重、禮儀繁縟，對儀式的重視體現(xiàn)出婚姻的莊嚴(yán)與神圣。從議婚、成婚到婚后，每一個(gè)階段都有相應(yīng)的禮俗導(dǎo)引民眾的民俗行為。禮俗是人類生存智慧的結(jié)晶和社會(huì)積淀的產(chǎn)物，隱藏著一定時(shí)期民眾的文化心理和情感經(jīng)驗(yàn)?！兑住吩唬骸坝刑斓兀缓笥腥f物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣”[20]?；橐鍪侨f物之始、家庭之源，其禮俗蘊(yùn)含著豐富的文化符碼?；诠餐奈幕尘昂兔褡逍睦?，婚禮上的禮俗得以成功轉(zhuǎn)碼，傳遞出民眾祝吉驅(qū)邪的心理、家族交好的憧憬、吉祥喜慶的氛圍等象征意義，滿足了民眾的情感需要與心理訴求。