宗族思想對(duì)傳統(tǒng)村落空間特征形成的影響
——以中港村周家大屋為例

■ 郭諶達(dá) GUO Shenda 周 儉 ZHOU Jian

0 引言

傳統(tǒng)村落是我國(guó)歷史文化的重要載體之一，其空間特征是特定歷史文化的重要表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)村落的空間研究也一直被學(xué)界關(guān)注[1]。目前，傳統(tǒng)村落歷史文化價(jià)值傳承等方面面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)[2]。因此，挖掘和分析傳統(tǒng)村落空間特征形成的影響因素，將有利于從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的空間特征，為保護(hù)和傳承提供有益的依據(jù)。本文將通過(guò)案例，具體分析宗族思想這一文化因素對(duì)傳統(tǒng)村落空間特征的哪些方面產(chǎn)生了控制性影響，以驗(yàn)證傳統(tǒng)村落的空間對(duì)宗族思想表現(xiàn)出空間錨著性的特性。

1 概念界定

空間是社會(huì)的產(chǎn)物[3]，空間形式包含了文化等方面的意義[4]，空間結(jié)構(gòu)能夠反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，其形成的社會(huì)共識(shí)會(huì)對(duì)空間分配和使用產(chǎn)生影響[5]。以往的研究也表明，傳統(tǒng)村落空間特征的形成、保持和傳承受到諸多因素的影響，其中也包含文化因素。本文立足空間維度，將文化因素對(duì)空間的影響過(guò)程概括為空間具有對(duì)文化因素的錨著性效應(yīng)，即用空間錨著性描述空間對(duì)某些影響因素較為穩(wěn)定的體現(xiàn)。其中，對(duì)文化因素影響的穩(wěn)定體現(xiàn)可具體稱為空間的文化錨著性。

宗族思想也屬于文化因素。宗族一般指由同一父系祖先的分支和后代組成的社會(huì)集團(tuán)，表現(xiàn)為具有相同姓氏，認(rèn)可共同的觀念，是血緣關(guān)系上的天然共同體[6]。這在以單一姓氏為主的傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)明顯。男性村民們往往具有同一個(gè)男性先祖，以天然血緣為村民間的基本聯(lián)系，以“宗-支”為組成框架和發(fā)展方式（“宗”指共同的先祖，如樹(shù)根和主干，“支”指后代子孫，如樹(shù)的各級(jí)分枝），形成了一種具有共同認(rèn)可的思想意識(shí)和行為規(guī)范，基于天然血緣，但復(fù)雜于天然血緣的社會(huì)群體[10]。村落空間即是隨著這一社會(huì)群體的發(fā)展，在該群體的自組織下逐漸形成的人居空間。

2 研究對(duì)象

幕阜山脈是古代家族遷徙的常經(jīng)之路，本文將選取位于幕阜山脈余脈九宮山山區(qū)（今湖北省通山縣）內(nèi)的中港村（圖1）作為研究對(duì)象。清乾隆四十三年（1778年），周氏先祖同統(tǒng)萬(wàn)公率族從江西一路遷徙而來(lái)，擇居此地。中港村背靠青龍山，面朝鴛鴦水和筆架山，是符合古代風(fēng)水形法理論的上佳之選。兩百多年來(lái)形成的主要建筑是由3棟主體屋院相連構(gòu)成的，稱“大屋”，名為周家大屋?，F(xiàn)存周家大屋共有丁、財(cái)、秀三門，分屬兄弟三人；總占地面積約4 400m2，共有136個(gè)房間和48個(gè)天井。祖祠居中，坐東朝西；祖祠南邊有2棟主體屋院，北邊有1棟主體屋院。

3 宗族思想對(duì)空間布局的影響

村落的空間布局特征主要體現(xiàn)在軸線、公共集會(huì)空間、交通空間三個(gè)方面。

3.1 軸線

中港村周家大屋以橫軸為主軸，次軸與主軸垂直，支軸依存于次軸并與次軸基本垂直。軸線塑造了大屋比較規(guī)整均衡的空間格局（圖2），使整個(gè)宗族呈現(xiàn)凝聚的空間形態(tài)。

3.2 公共集會(huì)空間

周家大屋的公共集會(huì)空間主要是祖祠和家祠。

祖祠位于主軸中部，祖祠的中軸線與主軸重合，三進(jìn)兩天井，無(wú)閣樓，柱通高，主體空間高約7m，正門門楣題“赤壁遺風(fēng)”四字，是大屋中規(guī)格最高的建筑空間（圖3）。正門外的小廣場(chǎng)以“八”字形向外輻射，起到凝聚視線、突出正門的作用，增加了祖祠的莊嚴(yán)、隆重之感（圖4）。祖祠用以供奉周氏祖先，也用來(lái)宣告和執(zhí)行家法、舉辦紅白喜事、宴請(qǐng)娛樂(lè)等。敬祖宗一般在每年農(nóng)歷正月初三、正月十五及清明節(jié)、中元節(jié)等重要節(jié)日。

宗祠位于祖祠兩側(cè)的主體屋院內(nèi)，南北屋院各一處（南院兩所屋院合用一處），用以供奉各家的先人。

圖1 中港村鳥(niǎo)瞰圖

圖2 周家大屋平面示意圖

圖3 祖祠

3.3 交通空間

交通空間主要依托軸線向各方分散形成，分布在每個(gè)空間單元的外圍，既具有連通性，又具有分隔性：連通了大屋內(nèi)各空間單元及大屋內(nèi)外，同時(shí)，將各空間單元互相分隔，形成“通而不連”相對(duì)獨(dú)立的空間，以劃分歸屬或功能（圖5）。周家大屋內(nèi)部四通八達(dá)，但僅有3座大門與外界連通（圖6），主要起到防盜的作用。

4 宗族思想對(duì)空間擴(kuò)展的影響

大屋的空間擴(kuò)展是根據(jù)實(shí)際使用需求，在軸線的控制下，以空間單元形式進(jìn)行的，即單個(gè)空間單元主要沿著橫軸方向不斷向外“復(fù)制”，完成空間的擴(kuò)展?？臻g單元是以天井為中心，環(huán)繞以堂屋或正房、廂房或灶房的空間組合（圖7），在大屋空間中占有最大比例。值得注意的是，與堂屋隔天井相對(duì)的不是門，而是一座進(jìn)深較小的“配房”。這是由于整個(gè)周家大屋只有3扇門連通大屋內(nèi)外，普通的空間單元沒(méi)有大門，僅通過(guò)大屋內(nèi)部巷道與其它空間相連。

圖4 祖祠正門及廣場(chǎng)

圖5 中港村大屋的巷道

圖6 大屋的3座大門之一

圖7 空間單元示意圖

隨著空間的擴(kuò)展，主軸的地位始終突出，次軸和支軸也逐漸成形。在理論上，這種擴(kuò)展是可以無(wú)限進(jìn)行的；然而在現(xiàn)實(shí)中，輩分和人口數(shù)量的增長(zhǎng)要求更多的空間，卻受到地形條件的限制。因此，當(dāng)一座大屋不能為新增輩分和人口提供足夠的空間單元時(shí)，人們不得不到大屋以外建造新的房屋。從這個(gè)角度上說(shuō)，一座大屋包含的是一定時(shí)間和輩分范圍內(nèi)的宗族關(guān)系。

周家大屋以外的房屋在中港村被稱為“余屋”。從邏輯上說(shuō)，余屋也可能發(fā)展成新的大屋，譬如亦屬于幕阜山脈沿線的湖南岳陽(yáng)傳統(tǒng)村落張谷英村[7、8]。中港村可能是由于建村時(shí)間較短，加上上世紀(jì)中葉以來(lái)村民自建房屋的方式受到較多新影響的緣故，余屋還沒(méi)有形成新的大屋。本文考察的即是周家大屋在一定時(shí)間內(nèi)的空間布局、擴(kuò)展和分配情況。

5 宗族思想對(duì)空間分配的影響

周家大屋的空間分配均以血緣關(guān)系為主要分配依據(jù)。宗族內(nèi)部成員之間血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，可以通過(guò)空間的分配結(jié)果被直觀地展現(xiàn)出來(lái)。

中港村至今僅經(jīng)歷了兩百余年，積累了不足十輩人的宗族關(guān)系，因此，大屋的規(guī)模較小，居住者之間的血緣關(guān)系也較為簡(jiǎn)單。周氏族人以水的上游為尊。由于鴛鴦水自南向北繞大屋而過(guò)，故3所屋院以祖祠為基點(diǎn)，按大屋外鴛鴦水的水流方向，將祖祠之南的兩所屋院分給長(zhǎng)兄和次兄，祖祠之北的一所屋院分給老三。又由于小兒偏憐，老三的房屋面積比長(zhǎng)兄、次兄各自的房屋面積略大。這也體現(xiàn)了宗族思想中“愛(ài)幼”的細(xì)節(jié)。

6 結(jié)論

綜上所述，由于宗族思想的存在，中港村歷代宗族成員在村落空間布局、空間擴(kuò)展、空間分配方面有著相似的村落空間選擇。相似的選擇經(jīng)過(guò)歷代的積累，結(jié)果即是構(gòu)建出相應(yīng)的空間特征。也就是說(shuō)，宗族思想對(duì)傳統(tǒng)村落空間特征的這三個(gè)方面起到了控制性的影響（表1）。這表明周家大屋的空間特征持續(xù)性地體現(xiàn)了宗族思想，表現(xiàn)出對(duì)宗族思想鮮明的空間錨著性。

表1 宗族思想對(duì)空間特征的影響概表