黑龍江省城鄉(xiāng)居民對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同情況分析

趙家宇 黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、問題的提出與界定

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是課題組民族的寶貴財(cái)富，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。[1]關(guān)于文化的界定，英國著名人類學(xué)家泰勒曾這樣說：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。當(dāng)然，關(guān)于文化的定義還有很多，但泰勒對(duì)文化的定義更加符合本次調(diào)查研究的核心思想。

關(guān)于對(duì)文化的構(gòu)成，我國著名學(xué)者梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》，將文化大致分為精神方面的文化、社會(huì)生活中的文化、物質(zhì)生活方面的文化，本次也利用這一觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查與分析。

二、調(diào)查的內(nèi)容與數(shù)據(jù)的來源

為了能夠更加直觀和深入第對(duì)黑龍江省城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同情況進(jìn)行了解，課題組于在2018年6月—2019年3月組織相關(guān)社會(huì)調(diào)研的活動(dòng)。本次問卷調(diào)查采用紙質(zhì)問卷與電子問卷相結(jié)合的方式，共收集有效問卷422份。雖然本次調(diào)查囿于人員與資金等諸多方面的限制，本次調(diào)查不能實(shí)現(xiàn)人員和地域的全覆蓋，但選取其中具有明顯差異性、代表性的市、區(qū)、鎮(zhèn)、村，①仍獲得一些比較可觀的信息與結(jié)論。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化具體外延的分類，問卷主要從中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)文藝以及中國傳統(tǒng)生活文化形態(tài)三方面設(shè)置調(diào)查問題，共形成16個(gè)選擇題，采取單項(xiàng)與多項(xiàng)選擇題相結(jié)合的設(shè)問方式。

為了能夠更加直觀地呈現(xiàn)我省城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知與認(rèn)同的具體差異，本次調(diào)查共設(shè)置職業(yè)、地區(qū)、年齡三個(gè)人口變量進(jìn)行分析。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)不同群體對(duì)我國傳統(tǒng)文藝的認(rèn)知認(rèn)同情況

課題組繼而還考察了不同人群對(duì)不同音樂類型的喜好情況(圖1)。盡管不同年齡段對(duì)于音樂的理解差異較大，但調(diào)查顯示流行音樂占據(jù)各個(gè)年齡段首位，民謠與古風(fēng)歌曲在中青年中的比例仍不在少數(shù)。但是，對(duì)于我國傳統(tǒng)民族器樂、戲曲的喜好者總體則顯現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于以上幾種。努力推廣民樂、傳統(tǒng)戲曲勢(shì)在必行，但如何在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活、傳承與發(fā)展之間尋找平衡點(diǎn)，仍需要相關(guān)專家和廣大群眾的積極探索。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文藝的調(diào)查，調(diào)查顯示青少年對(duì)文化的吸收程度更加多元，對(duì)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)知與認(rèn)同程度整體也更好。但是，在娛樂化、文化快餐化的今天，中國傳統(tǒng)文藝，特別是傳統(tǒng)器樂、戲曲仍在夾縫中生存。

(二)不同群體對(duì)我國傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)知認(rèn)同情況

這里的生活方式主要是指人在日常生活中所形成的文化體系，當(dāng)然這里要區(qū)別于中國傳統(tǒng)思想的是，在這里著重研究的是一些“外化”的文化形態(tài)，表現(xiàn)于人民的日常生活之中，如婚禮習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗。這些文化形態(tài)不僅是中國傳統(tǒng)思想的載體，也是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要形式。首先，課題組針對(duì)最具特色的民族節(jié)日進(jìn)行調(diào)查。希望受調(diào)查者對(duì)“您認(rèn)為西方節(jié)日(如圣誕節(jié))與傳統(tǒng)節(jié)日(如端午節(jié))哪個(gè)更重要”表明態(tài)度(圖2)。從調(diào)查結(jié)果中可以看出一方面，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的普遍認(rèn)可心態(tài)；另一方面，相較于鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)居民對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)可度更高，當(dāng)然還有很多采取較為中立的態(tài)度。

但是，從另一個(gè)問題調(diào)查可以看出30周歲以下年齡段的居民在對(duì)待中國傳統(tǒng)習(xí)俗問題上的態(tài)度卻大相徑庭。問題為：“您是否經(jīng)常體驗(yàn)關(guān)于節(jié)氣習(xí)俗(如立秋“貼秋膘”)”(圖3)，中國自古就尊崇“天人合一”的思想，在很多記述中我們都可以找到。在當(dāng)今，這一思想最生動(dòng)的載體就是傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗。調(diào)查顯示，傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗在年輕人的世界里呈現(xiàn)出逐漸淡化的趨勢(shì)，這個(gè)寶貴的習(xí)俗更應(yīng)該在今天被重新激活。

在對(duì)中國傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)知認(rèn)同調(diào)查過程中，課題組發(fā)現(xiàn)：黑龍江城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同心理相對(duì)較強(qiáng)，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗的堅(jiān)守在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中顯得更加困難，這一特點(diǎn)在30歲以下年齡段居民之中體現(xiàn)的尤為明顯。

(三)不同群體對(duì)我國傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)知認(rèn)同思想

本次調(diào)查還涉及了對(duì)我國傳統(tǒng)思想文化的調(diào)查與分析，甚至認(rèn)為也是本次調(diào)查最重要，也是最值得探討的一部分。

1.重視家庭與血緣的傳統(tǒng)思想

在傳統(tǒng)社會(huì)中，以血緣為紐帶的宗法倫理深刻地影響普通百姓的倫理觀念，繼而形成重視家庭與血緣的傳統(tǒng)思想。針對(duì)這一傳統(tǒng)思想，課題組從兩方面進(jìn)行考察：一方面，考察受調(diào)查者與父母的關(guān)系；另一方面，考察受調(diào)查者對(duì)祖先的情感。第一方面，考察受調(diào)查者對(duì)“您認(rèn)為有一個(gè)與父母獨(dú)立的小家庭好？還是“四世同堂”式的在一起好？”這一問題的態(tài)度(圖4)。不同年齡段的民眾絕大多數(shù)都選擇了與父母獨(dú)立的小家庭，并且這種趨勢(shì)將會(huì)在未來繼續(xù)擴(kuò)大。

2.以倫理與道德為本位的傳統(tǒng)思想

在古人日常生活的精神世界里，社會(huì)倫理及其發(fā)展而成的道德規(guī)范處于重要的位置。美德倫理為本位的傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化裹挾著的規(guī)范倫理的“洗禮”下，此時(shí)人們?cè)谶@個(gè)夾縫中搖擺不定的生存。毫無意外，課題組將在本次調(diào)查中希望盡可能反映出民眾對(duì)這種矛盾的態(tài)度與抉擇，這也很具有進(jìn)一步探討的價(jià)值。課題組將通過“假如父母觸犯法律，您會(huì)選擇”(圖5)這一道德困境來考察民眾的態(tài)度。這個(gè)問題取材于《論語?子路》：

圖2 不同地區(qū)的居民對(duì)“您認(rèn)為西方節(jié)日(如圣誕節(jié))與傳統(tǒng)節(jié)日(如端午節(jié))哪個(gè)更重要”的認(rèn)知認(rèn)同情況

圖3 不同年齡段居民對(duì)“您是否經(jīng)常體驗(yàn)關(guān)于節(jié)氣習(xí)俗(如立秋“貼秋膘”)”的認(rèn)知認(rèn)同情況

圖4 不同年齡段居民對(duì)“您認(rèn)為有一個(gè)與父母獨(dú)立的小家庭好？還是“四世同堂”式的在一起好？”的認(rèn)知認(rèn)同情況

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”?？鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

這個(gè)問題就體現(xiàn)了倫理與道德本位的鮮明立場(chǎng)。當(dāng)然，在今天規(guī)范倫理立場(chǎng)上來看這段對(duì)話存在很多問題，在這里不作詳細(xì)探討。但是，課題組為這種道德困境提供了三種不同的抉擇，實(shí)質(zhì)上是每個(gè)人僅僅關(guān)乎于自身的抉擇，以試圖使得問題清晰化、立場(chǎng)也能得到更加明確的突顯。

不同地區(qū)的居民對(duì)待這一問題的態(tài)度大致持平，即持三種解決方案的人的比例基本持平，表明地域性對(duì)此問題影響不是很大，并且美德倫理與規(guī)范倫理的矛盾在這個(gè)圖表中也得以體現(xiàn)。不同年齡段的居民對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度則具有一定的差異，30周歲以上人群選擇“主動(dòng)告發(fā)父母”的人數(shù)較多，而30周歲以下則傾向于仍保持三種觀點(diǎn)較為持平的狀態(tài)；并且選擇“和父母一起逃跑”的比例比30周歲以上年齡段的人要多。另一方面，在30周歲以下的年齡段居民中對(duì)傳統(tǒng)道德與倫理的內(nèi)心認(rèn)可在不斷產(chǎn)生，這種強(qiáng)大的文化基因仍然具有活力。

3.以職責(zé)與角色為主題的傳統(tǒng)思想

圖5 不同年齡段居民對(duì)“假如父母觸犯法律，您會(huì)選擇”的認(rèn)知認(rèn)同情況

圖6 不同區(qū)域居民對(duì)“您更喜歡一個(gè)什么樣的社會(huì)”的認(rèn)知認(rèn)同情況

正如著名學(xué)者安樂哲所提到的，每個(gè)人都生存在、每件事都發(fā)生在至關(guān)重要的自然、社會(huì)和文化的域境之中。[2]基于此，課題組通過“您更喜歡一個(gè)什么樣的社會(huì)圖景”這一問題調(diào)查受調(diào)查者的態(tài)度，選項(xiàng)分別為“法律嚴(yán)明，每個(gè)人按法律做事”“職責(zé)明確，每個(gè)人按照自己的職責(zé)做事”“自由自在，按照課題組本性瀟瀟灑灑的去生活”(圖6)。

調(diào)查顯示，較其他區(qū)域居民，農(nóng)村居民認(rèn)同“職責(zé)明確”社會(huì)圖景的比例要多，并且各個(gè)選項(xiàng)都有一定比例的支持，呈現(xiàn)出具有明顯多元化與區(qū)域性的特征。

四、對(duì)調(diào)查結(jié)果的再次思考

(一)對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)知認(rèn)同與傳統(tǒng)生活方式的實(shí)踐相互分離

綜上所述，雖然很多人仍然持中國傳統(tǒng)的基本觀念，但對(duì)傳統(tǒng)文化外顯的具體形式的實(shí)踐的卻相對(duì)較少。對(duì)中國傳統(tǒng)文化具體形式(如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝)的實(shí)踐，既可以讓大家直接感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深、獨(dú)特魅力，又可以在潛移默化之中加深對(duì)傳統(tǒng)思想的進(jìn)一步深入理解。后者是極其重要的，蔡元培曾提出“以美學(xué)代宗教”的口號(hào)，就含有這方面的意蘊(yùn)。這就需要一方面推廣大眾對(duì)傳統(tǒng)文化具體形式的實(shí)踐，豐富大家日常生活；另一方面，則需要堤防對(duì)優(yōu)秀的文化形式對(duì)其庸俗化、商業(yè)化的曲解。條件較為成熟的地區(qū)可能在義務(wù)教育或者高等教育增加對(duì)傳統(tǒng)文化具體形式教育的比例，增加傳統(tǒng)文藝活動(dòng)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的活動(dòng)。以利于大家更好地去接受傳統(tǒng)文化的教育。

(二)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同情況具有較強(qiáng)的時(shí)代性、區(qū)域性的特征

首先，在一些調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不同年齡段的居民對(duì)一些問題的理解與認(rèn)知有很不同的態(tài)度，不同時(shí)代背景造成了這件事。改革開放以來，對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷反思，使得當(dāng)代社會(huì)以較為平和、公允的心態(tài)重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化。其次，我們可以明顯察覺到傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同具有較強(qiáng)區(qū)域性特征。通過一些調(diào)查分析可以看到，農(nóng)村居民與城市居民對(duì)一些問題具有明顯態(tài)度差異。在農(nóng)村，由于其對(duì)外交流的匱乏以及其自身社會(huì)運(yùn)行的封閉性，傳統(tǒng)文化更多地展現(xiàn)其自在性的一面。那么在一個(gè)沒有交流與沖突的文化內(nèi)部是否會(huì)形成文化創(chuàng)新與整合？換言之，文化的自覺性又是否只能在文化的交流與沖突中才會(huì)產(chǎn)生？這些問題還有待進(jìn)一步探索。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾與沖突仍在繼續(xù)

通過圖表我們可以看出，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突之中，人們心中持有不同的觀念、也有不同的生活方式。但是很大一部分人在進(jìn)行道德選擇的時(shí)候，在真正面對(duì)自己的思維世界時(shí)候又展現(xiàn)其內(nèi)在矛盾。面對(duì)這種矛盾，也只有進(jìn)行文化創(chuàng)新與整合才可以解決，顯然，中華文化就是我們的重要資源。有一些文化激進(jìn)主義者就會(huì)發(fā)問，為什么我們要把目光回到中國傳統(tǒng)文化而不是看向別處？我認(rèn)為，更多的不是因?yàn)槊褡迩楦?，而因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是現(xiàn)實(shí)生活每一個(gè)活生生的人，他們?cè)谘饫镆呀?jīng)存有傳統(tǒng)文化的烙印，在一些生活的細(xì)節(jié)上，會(huì)不自覺的體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。

注釋：

① 考慮到調(diào)查人員的實(shí)際情況，本次調(diào)查樣本主要涉及哈爾濱市、大慶市、齊齊哈爾市等城市，以及雙城區(qū)、五常市、木蘭縣等區(qū)縣，以及東發(fā)村、青嶺村等村落。由于調(diào)查之中采取電子問卷的方式，所以不能精準(zhǔn)確定具體區(qū)縣，所以無法窮盡所有問卷調(diào)查地點(diǎn)。