將體驗(yàn)融入教學(xué)，感受經(jīng)典文本的“溫度”

文｜張葉葉 雅禮中學(xué)

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》選入人教版高中語文選修教材，是學(xué)生一大幸。讓學(xué)生在確立價(jià)值觀的年齡感受經(jīng)典文本的“溫度”和“厚度”，感悟先賢思辨光輝，浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化，喚醒“覺知”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度講受益匪淺。而文化經(jīng)典文本的教學(xué)卻也面臨著一個(gè)困境：基于所處時(shí)代的特點(diǎn)，不少學(xué)生的閱讀呈現(xiàn)淺易化、碎片化的缺點(diǎn)，不少學(xué)生感覺文化典籍年代感和距離感太強(qiáng)，意識(shí)不到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)功用性，對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)陷入死記硬背的困境。

經(jīng)典文本的教學(xué)策略研究顯得如此重要，要讓學(xué)生真實(shí)地感受到經(jīng)典文本的“溫度”，樂于學(xué)習(xí)接觸，并能夠在學(xué)習(xí)生活中踐行，最基本的一點(diǎn)就是要讓學(xué)生感受到自己和文本之間的聯(lián)系在真實(shí)發(fā)生。結(jié)合學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)，將自身經(jīng)驗(yàn)置于場(chǎng)景和文本之中，是可行的策略。本文選取《〈 論語〉十則》中的幾則做文本解讀，摸索在教學(xué)中融入學(xué)生體驗(yàn)，讓學(xué)生親近文本、樂學(xué)經(jīng)典。

一、君子謀德不謀財(cái)

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

君子為學(xué)處世，如何處理物質(zhì)和精神的關(guān)系呢？如果說否定物質(zhì)，只追求精神層面的獲得，那君子也未免太清高，甚至有些虛假了。在孔子看來，不是說不要物質(zhì)，而是不要一味追求物質(zhì)；有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)就可以了，不要過分追求。

前一則中，一個(gè)“求”字帶有主動(dòng)謀求的意味，是說君子吃飯吃得差不多就行了，不一定要吃飽；有居住的地方就行了，不一定要安逸。“食無求飽，居無求安”一句至少從學(xué)習(xí)的條件和目的兩方面都對(duì)君子做了要求，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身作思考：我們的學(xué)習(xí)是不是過分注重了外在的物質(zhì)條件？我們學(xué)習(xí)的目的是追求更好的生活條件而已嗎？孔子做了回答，君子看中的應(yīng)該是自身言行方面的表現(xiàn)，須謹(jǐn)言慎行，須求良師益友，須時(shí)刻修正自己。這樣，學(xué)習(xí)就是一個(gè)求諸己的事情。而我們也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來看，不少的學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性、自律性都不高，必須有外在條件加以限制，所以不能稱之為好學(xué)；擴(kuò)大了說，評(píng)判一個(gè)人是否是君子，是不是也就是看他自身的表現(xiàn)，而不是外在的物質(zhì)條件呢？

后一則中，一個(gè)“亦”字顯出了安貧樂道的君子之風(fēng)。貧苦的外在條件，一般人是找不到樂趣的；而君子就高貴在，即使沒有好的條件，也能感受到其中的樂趣，這就是超越了現(xiàn)實(shí)條件的快樂，屬于內(nèi)心的快樂。再看“浮云”二字，筆者贊同南懷瑾先生的說法，浮云并不是轉(zhuǎn)瞬即逝、虛無縹緲的東西，而更多具備易散難聚的特點(diǎn)，所以孔子這句話是說，并不是不追求富貴，而是不義的富貴，來得快，失去也快。和前一句聯(lián)系起來看，對(duì)于“富貴”的態(tài)度就不言而喻了。君子愛財(cái)，取之有道。萬一不能獲得，也要安于貧困。因?yàn)椋傲x”字為上?。「咧须A段的學(xué)生尚不具備謀生的技能，所以“富貴”的概念很模糊，可不可以遷移呢？筆者以為可以做延伸思考，就相當(dāng)于一次考試，如果單純是為了得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)而去舞弊，那么即使是當(dāng)下獲得了好的成績(jī)，這種成績(jī)能長(zhǎng)久嗎？當(dāng)然前一句不能簡(jiǎn)單地做在學(xué)習(xí)上不求上進(jìn)解，想一想，每個(gè)人的學(xué)力有差異，如果自己的學(xué)力只能達(dá)到中等水平，卻天天以上等的水平來要求自己，只會(huì)徒增苦痛；倒不如享受自己目前的狀態(tài)，做好心理調(diào)適，過好自己的生活。

回歸到兩則論語來看，二者都講了君子對(duì)于物質(zhì)的看法。有當(dāng)然好，沒有也不強(qiáng)求，而是守住內(nèi)心的品德和正義，發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。能夠不為物所耽，而向內(nèi)求索，君子之沉穩(wěn)在此，開闊也在此。

二、守得住，看得開

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

前一則選自《為政》篇，后一則選自《雍也》篇。其實(shí)講了同一個(gè)道理——做人啊，年齡越大，經(jīng)歷越多，就會(huì)習(xí)得一種功夫：和自己講和。所謂“坐看庭前花開花落，笑看天邊云卷云舒”是也。

前一則是孔子的自白，實(shí)際上也是在陳述一個(gè)人的生命歷程。少年立志學(xué)習(xí)，有了方向和目標(biāo)；中年有了自己對(duì)于世間萬事獨(dú)特的看法，在不斷生疑和不斷釋疑中度過，到四十歲左右才能明白世間普遍道理，五十歲左右開始懂得自己來這世上到底是干什么的，算是領(lǐng)悟上天的旨意；老年時(shí)變得通透起來，不固執(zhí)己見，六十歲能夠聽得進(jìn)異己的言論，包容異己的做法，七十歲內(nèi)心和外在的標(biāo)準(zhǔn)能夠達(dá)到協(xié)調(diào)一致，可謂通達(dá)是也。

在筆者看來，大概可以理解為：人這一生就是從關(guān)注自身之外的世界到關(guān)注內(nèi)心的一個(gè)過程，前半生主要關(guān)注自己所知所得，少年時(shí)立志求學(xué)后有所知，三十歲有了自己立于世間的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)世界上還有自己不能理解的東西，所以不斷求索，力求知道更多，在四十歲這個(gè)階段終于馬虎能做到。接著會(huì)發(fā)現(xiàn)懂得的多了，卻不明白為何要懂得這些東西，還能不能懂得更多一些，所以也成為“知”的焦慮，會(huì)有這樣的質(zhì)疑——我到底來這個(gè)世上是干什么的？所謂“天命”，我贊成王陽明的說法，就是上天賦予的你能達(dá)到的水平和能力，很多時(shí)候我們不知道自己是什么水平卻要求自己達(dá)到更高的水平，故而產(chǎn)生苦痛，一定要等到知道了“天命”才會(huì)平和，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在人年過半百之時(shí)?！爸烀敝?，整個(gè)人的心態(tài)就會(huì)輕松一些，對(duì)于得失不會(huì)太計(jì)較了，關(guān)注的也不僅僅是自身能得到些什么，不再以自己為整個(gè)世界的軸心，希冀的也是內(nèi)心的充盈，而非知之多少，所以“耳順”。至于“從心所欲”和“不逾矩”，在高中生看來是存在矛盾的，舉個(gè)生活中的例子，想要從心所欲多睡覺，可能就會(huì)遲到，違反學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)。而在七十歲階段兩者能達(dá)到平衡，是因?yàn)榇藭r(shí)內(nèi)心和外在達(dá)到了一個(gè)平衡，或者說內(nèi)心已經(jīng)能夠包容外在的界限，這是一種極度自律的表現(xiàn)。

學(xué)生處于十七八歲的年紀(jì)，可能體會(huì)不到年歲增長(zhǎng)帶來的心態(tài)變化，也對(duì)這一則跟從政為官之間的關(guān)系難以理解，但是他們肯定體驗(yàn)過學(xué)習(xí)一個(gè)道理或者與人交往的過程?？梢栽O(shè)置類似的語境，比如學(xué)習(xí)一個(gè)道理，最開始躊躇滿志要學(xué)好，然后不斷攻克難點(diǎn)，習(xí)得道理之后的初級(jí)階段即外化于行的階段，呈現(xiàn)出“得理不饒人”的狀態(tài)。當(dāng)事件與自己的認(rèn)知發(fā)生沖突時(shí)會(huì)產(chǎn)生更多疑問，此時(shí)人的狀態(tài)呈現(xiàn)為包容性不強(qiáng)；當(dāng)將道理內(nèi)化于心時(shí)，人的境界就提升了，不再糾結(jié)于表象的細(xì)枝末節(jié)，也能對(duì)異質(zhì)表象進(jìn)行合理闡釋，到達(dá)最高境界就是能感化外物為己所用了，這才算是“知理”的真正意義，一種“和而不同”的境界。甚至我們可以讓學(xué)生仔細(xì)觀察身邊中年人和老年人狀態(tài)的差異，大范圍上老年人更為平和，所謂看淡一切的狀態(tài)即是。

第二則是孔子對(duì)于君子兩種類別的闡述：有智之人興趣愛好多，所以顯得靈活生動(dòng)，歡快自由；有德之人積淀深厚，所以顯得沉穩(wěn)，而且長(zhǎng)壽。這則其實(shí)可以和上一則聯(lián)系起來看，可以設(shè)置一個(gè)問題：為何我們通常說小孩子聰明，而不說他有仁德？可見仁德是需要后天大加修煉的，有的人聰明一輩子，沒有修煉好，那就會(huì)“聰明反被聰明誤”，靈動(dòng)自由變成了浮躁，水的流動(dòng)性應(yīng)該不只指自由，還有一種變化性和多義性；山之沉穩(wěn)和不易變遷，讓我們知道了仁者的分量，仁者之靜是一種永恒的、有力量的靜，是一種“無聲勝有聲”的力量。聯(lián)系《論語》其他章節(jié)來看，孔子一向認(rèn)為，在仁、智、勇三者之辯中，仁者高于智者，智者高于勇者，所以有德之人必有智，其包容性更廣一些，可以說仁者是智者沉潛的結(jié)果。

這兩則可以聯(lián)系起來看。聯(lián)系學(xué)生成長(zhǎng)的經(jīng)歷，人非生而知之，所以有向外求索學(xué)習(xí)的欲望，會(huì)經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過程。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于一些人而言，學(xué)習(xí)的知識(shí)表象會(huì)慢慢隱去，與內(nèi)心相融合，沉淀為理念，達(dá)到有智的最高境界。而堅(jiān)守住自己的本心，不斷修煉自身，即可將大智化為大德，年歲漸長(zhǎng)，慢慢通過智慧了解世界，也能養(yǎng)德悅納自己。

《論語》等文化經(jīng)典的研讀教學(xué)策略有多種，如以人物為線索串聯(lián)文本、專題式閱讀、矛盾辨析式閱讀等。本文選取其中的四則，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際做體驗(yàn)式探究，拉近自身和經(jīng)典文本的距離，培養(yǎng)其閱讀經(jīng)典文本的興趣，讓學(xué)生切實(shí)感覺到，孔夫子不是高高在上的畫像，而是我們身邊一個(gè)可親可敬可愛的長(zhǎng)者；《論語》也非只適用于一時(shí)一地一人的陳舊典籍，而是我們可讀可學(xué)可用的紅寶書。