從《山海經(jīng)》中鸮形象的地理分布看商周時(shí)代鸮文化的內(nèi)涵

■楊雨微/華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

在中國(guó)，貓頭鷹是一種常見(jiàn)動(dòng)物。由于貓頭鷹絕大多數(shù)都是在夜間活動(dòng)，俗語(yǔ)也稱“夜貓子”。在早期文獻(xiàn)中，貓頭鷹被稱作“鸮”，或稱“鴟”、“梟”、“鴟鸮（梟）”等。雖然貓頭鷹是捕鼠能手，對(duì)古人或者生活在荒野地區(qū)的人來(lái)說(shuō)能減少因老鼠泛濫而帶來(lái)的災(zāi)難，但是自古以來(lái)，人們卻常把貓頭鷹當(dāng)作不祥之鳥(niǎo)。因此關(guān)于貓頭鷹的說(shuō)法，大都不太吉祥，如“夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”，“不怕夜貓子叫，就怕夜貓子笑”等等。作為一種能幫助人類的益鳥(niǎo)長(zhǎng)期以來(lái)卻被冠以不詳?shù)臉?biāo)簽，究竟是什么原因呢？從古代典籍中看，在上古時(shí)代的文學(xué)作品里，已有了貓頭鷹的身影。如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》中有“墓門(mén)有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之”，《豳風(fēng)·鴟鸮》中載“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室”，《大雅·瞻卬》中亦有“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”等等。在這些詩(shī)歌中，鸮是一種霸道之鳥(niǎo)或丑惡形象的象征。但在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》一篇卻有“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音”的記載，這里的鸮是一種美好的象征?！对?shī)經(jīng)》收集了西周初年到春秋中葉五百年的詩(shī)歌，反映的是周代的文化特色。由前述可知，鸮在《詩(shī)經(jīng)》中雖然有時(shí)也有美好的寓意，但以丑惡的形象居多，可見(jiàn)周代的人們對(duì)鸮大多是比較厭惡的。

雖然在反映周代文化特色的《詩(shī)經(jīng)》中，鸮多是丑惡的，但是在考古學(xué)家出土的一系列商代青銅器中，卻有很多以貓頭鷹形象為主要紋飾圖案，如舉世聞名的婦好鸮尊等。在上古時(shí)代，鼎和尊是貴族階層祭祀的主要用具或常用的陪葬品，地位非常尊貴。商代的青銅器以貓頭鷹為主要紋飾，可以看出商人是尊崇貓頭鷹的。由此可以推斷，由商至周，是鸮文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。在商代鸮是尊貴的，到周代及之后的時(shí)代，鸮成了兇狠、災(zāi)禍的代名詞。

商人崇尚鸮的證據(jù)，除了鸮形象在殷商墓葬中被越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)之外，上古文獻(xiàn)也有較為可靠的證明材料。其實(shí)，除了《詩(shī)經(jīng)》外，在《山海經(jīng)》中，鸮也是記載頻率較高的動(dòng)物。雖然是地理博物體志怪的代表之作，但《山海經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)沒(méi)有定論。根據(jù)《山海經(jīng)》的分類和寫(xiě)作特點(diǎn)，一般認(rèn)為它是長(zhǎng)時(shí)間流傳積累而成的。有可能是早期人類代代口耳相傳本民族游獵時(shí)代的見(jiàn)聞經(jīng)歷，到戰(zhàn)國(guó)中后期時(shí)，一些巫祝之徒將歷代積累的資料和流傳的神話傳說(shuō)、地理博物傳說(shuō)纂集在一起編成的。因此《山海經(jīng)》的思想比較駁雜，但以周代的主流意識(shí)為主?！渡胶＝?jīng)》中的鸮形象也蘊(yùn)含了這樣的特點(diǎn)。

一、《山海經(jīng)》鸮形象的地理分布特點(diǎn)

“鸮”或者以“鸮”為主要特征的動(dòng)物形象在《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)，如《山經(jīng)·西山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自號(hào)也，見(jiàn)則其邑大旱”，《北山經(jīng)》載：“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。“鸮”兼具鳥(niǎo)類和獸類兩種形象類別，就鳥(niǎo)類形象而言，鸮主要出現(xiàn)在《山經(jīng)》中，具體描述如下：

《南山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號(hào)也，見(jiàn)則其縣多放士。”“有鳥(niǎo)焉，其狀如裊（鸮），人面四目而有耳，其名曰顒，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱。”

《北山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如梟白首，其名曰黃鳥(niǎo)，其鳴自詨，食之不妒。”

為了能更直觀地了解《山海經(jīng)》中鸮的分布特點(diǎn)，列圖表1如下：

表1

通過(guò)這些記載發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》中作為鳥(niǎo)類的“鸮”，只在《山經(jīng)》中有所記述，且主要分布在《西山經(jīng)》、《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》和《中山經(jīng)》中，而且這些“鸮”擁有各類神奇功能，如：食之可以不再生妒忌之心、不再畏懼打雷等等，但其現(xiàn)身卻總會(huì)帶來(lái)干旱、瘟疫等災(zāi)禍?？梢?jiàn)《山海經(jīng)》中鸮的特征都是一種不祥的符號(hào)，是一種“惡鳥(niǎo)”形象，具有某種神秘色彩。而這種“惡鳥(niǎo)”鸮或鴟的形象卻未在《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》和《東山經(jīng)》中出現(xiàn)，即未出現(xiàn)鸮為“惡鳥(niǎo)”的論述。這又是何原因呢？

就貓頭鷹的生活習(xí)性而言，它的生存能力強(qiáng)，無(wú)論什么樣的環(huán)境均可適應(yīng)，因此可以在任何區(qū)域生活。那么《山海經(jīng)》中東山無(wú)鸮就顯得格外奇特，值得深入探究。

二、東山無(wú)鸮的原因與商代的鸮文化

從地理因素看，《山海經(jīng)》各章按地理上的東西南北中進(jìn)行分布，和地理區(qū)域分布關(guān)系密切。近代學(xué)者多對(duì)《山海經(jīng)》各章所記位置進(jìn)行考證，其中張步天指出《山經(jīng)》的地理范圍：“從所提到的山名來(lái)看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山,西邊提到了新疆的天山?！边吽坪醭^(guò)了蒙古高原,到了西伯利亞,南邊似乎到了江南?！雹俸斡诅J(rèn)為《海經(jīng)》的地理疆域?yàn)樘┥街車纳綎|中部地區(qū)。②吳曉東推定《大荒經(jīng)》的寫(xiě)作應(yīng)該在山東省中部山區(qū)的西南面一帶 ,在古濟(jì)水南岸不遠(yuǎn)處。③周運(yùn)中認(rèn)為《東山經(jīng)》未超出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的影響范圍。④據(jù)此，《東山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》所屬位置均為山東一帶。

由前注可知，《山海經(jīng)》中記載的恐怖的、令人生厭的“鸮”，主要分布在《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》和《北山經(jīng)》所屬的陜西、山西、河南、內(nèi)蒙古和寧夏等區(qū)域。而在《東山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》所屬的山東一帶未有分布。

山東因其地理環(huán)境的優(yōu)越性，自古便是文明的發(fā)源地之一?？脊磐诰虺鐾恋凝埳轿幕褪且陨綎|為中心活動(dòng)區(qū)域。蔡風(fēng)書(shū)指出：“山東的龍山文化的絕對(duì)年代在公元前2405±170年到2035±115年之間，其間約400多年……自公元前2500年到1900年的可能性也是存在的?！雹蔟埳轿幕切率鲿r(shí)代晚期的文化遺存，是東夷民族發(fā)展的一個(gè)階段。在出土的代表龍山文化的器皿中，發(fā)現(xiàn)許多都具有鳥(niǎo)類特征，如在陶器造型上，東夷族中三足器特別發(fā)達(dá)，其恢宏的氣勢(shì)，生動(dòng)地表明龍山人的意識(shí)形態(tài)中鳥(niǎo)圖騰信仰是其主流。⑥而鸮是鳥(niǎo)類的一種，因此龍山文化的鳥(niǎo)圖騰信仰對(duì)《山海經(jīng)》中“東山無(wú)鸮”的狀況可能存在一些影響。

因?yàn)槭非暗臇|夷族以鳥(niǎo)為圖騰，根據(jù)學(xué)者的研究表明上古的商代也來(lái)源于東夷族，如逢振鎬指出：“商祖契是其母簡(jiǎn)狄吞‘玄鳥(niǎo)卵’而生的，當(dāng)屬東夷少昊部落中的玄鳥(niǎo)氏族。商族屬東夷族的一支是可信的?！雹呱唐鹪从谏綎|附近的東夷族，并且也以鳥(niǎo)為民族圖騰?！蹲髠鳌?昭公十七年》載：“昭子問(wèn)焉，‘曰：少白皋氏鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰 ‘：吾祖也 ，我知之?！腋咦嫔訇粨粗⒁?，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。’”據(jù)此可知因高祖少昊即位的時(shí)候，鳳鳥(niǎo)正好來(lái)到，所以就從鳥(niǎo)開(kāi)始記事，設(shè)置各部門(mén)長(zhǎng)官都用鳥(niǎo)來(lái)命名?？脊艑W(xué)家石興邦說(shuō)：“24種官職，無(wú)一非鳥(niǎo)，這是保持鳥(niǎo)圖騰制最完備的記述。”⑧可以證實(shí)商民族確實(shí)以鳥(niǎo)為圖騰。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”商代認(rèn)為自己的祖先起源于“玄鳥(niǎo)卵生”的神話傳說(shuō)，鳥(niǎo)賦予了他們生命，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜即對(duì)自己祖先的崇拜，因而對(duì)玄鳥(niǎo)頂禮膜拜。

“玄”指，黑色?！靶B(niǎo)”，即黑色的鳥(niǎo)。對(duì)于玄鳥(niǎo)所指，歷來(lái)多有探討。早先學(xué)者多認(rèn)為玄鳥(niǎo)即“燕子”，據(jù)此，孫新周指出在甲骨文中“商”字有一象形字寫(xiě)法，在辛字兩旁刻有兩只貓頭鷹的銳目，證明“商”字是供奉鴟鶚圖騰神帝嚳（帝俊、高辛氏）的會(huì)意字，從而認(rèn)定“商人‘玄鳥(niǎo)’圖騰不是燕子是鴟鸮?！雹狁R承源提出商代青銅器上鴟梟的圖像，應(yīng)看作是“勇武的戰(zhàn)神而被賦予避兵災(zāi)的魅力”。⑩由此可知，鸮在商代備受尊崇、被譽(yù)為神鳥(niǎo)。因此，商民族的玄鳥(niǎo)崇拜即鴟鸮崇拜。

由于商民族以鸮為崇拜對(duì)象，因此考古發(fā)掘出土的許多商代青銅器上都刻有鸮的圖案紋飾，如舉世聞名的婦好鸮尊。

婦好鸮尊呈站立姿態(tài)，圓潤(rùn)敦實(shí)，凜然威武，氣宇軒昂，仿佛是一位打了勝仗歸來(lái)的武士。蓋子前端和頸部都有一只鸮鳥(niǎo)，喙部和胸部紋飾為蟬紋，頸部?jī)蓚?cè)裝飾了夔龍紋，在翅膀上對(duì)稱裝飾了盤(pán)繞蛇紋，尾部還出現(xiàn)一只展翅欲飛的鳥(niǎo)紋。龍紋、蛇紋等紋路均出現(xiàn)于鸮尊兩側(cè)，鸮為器物的中心，充分展示了鸮的重要地位。由此可見(jiàn)，與周代鸮的惡鳥(niǎo)形象不同，殷商時(shí)期盛行著對(duì)鸮的尊敬和崇拜。

雖然《山海經(jīng)》是長(zhǎng)時(shí)間流傳積累而成的，其思想比較復(fù)雜。但最終成書(shū)于周代，受周代主流意識(shí)的影響較大?！渡胶＝?jīng)》中的鸮形象可能受周代主流意識(shí)的影響而多被記為不祥的惡鳥(niǎo)。但由于商民族的先祖東夷族早在龍山文化時(shí)期就以鳥(niǎo)為民族圖騰，到了商代，鸮更為具體的代表了商民族的圖騰信仰，甚至成為戰(zhàn)神的象征。因?yàn)樯堂褡鍖?duì)鴟梟十分尊崇，所以周人在編纂《山海經(jīng)》時(shí)，為了避免冒犯山東一帶的東夷族的鸮民族崇拜，于是《山海經(jīng)》在成書(shū)過(guò)程中便產(chǎn)生了“東山無(wú)鸮”這一神奇現(xiàn)象，即未在《東山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》中記述鸮為“惡鳥(niǎo)”。

三、周代鸮崇拜沒(méi)落的原因

馬承源指出：“鴟梟紋僅見(jiàn)于殷墟時(shí)期的青锏器上，至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)周器上有這類紋飾，說(shuō)明了周人和殷人對(duì)戰(zhàn)神的崇敬是不相同的。”⑩這表示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鸮崇拜到周代開(kāi)始中斷，鸮圖像已很少出現(xiàn)。且不同于商代，周代文學(xué)作品中記載的鸮多為惡鳥(niǎo)形象，是一種不祥的符號(hào)，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》中載“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。”在周代，鴟鸮從殷商時(shí)代備受尊崇的神鳥(niǎo)墮為后世人們眼中的“惡鳥(niǎo)”。

究其原因，一方面王朝更迭，要顛覆以往的主流思想，樹(shù)立自己的意識(shí)權(quán)威。周朝推翻商朝后，要對(duì)殷商遺民及其文化進(jìn)行改造，確立周的制度與文化，尤其對(duì)商人的鸮圖騰信仰加以打擊。因此在周王室的不斷打壓下，鴟鸮形象不斷下降，成為死亡之鳥(niǎo)。

另一方面，商周具有不同的民族起源說(shuō)。商民族興起是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)即鴟鸮，因此對(duì)鴟鸮頂禮膜拜。而周代認(rèn)為自己先祖的起源是高禖祈子中，姜嫄踩了高辛氏的足印。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》載：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！币簿褪钦f(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。《大雅·文王》載：“周雖舊邦，其命維新?！奔粗茈m是古老的邦國(guó)，承受天命建立新王朝?？芍艽J(rèn)為君主受命與天，上天命周推翻殷商、統(tǒng)治中原，而周民也源于高禖祈子這一儀式。因此，周要建立自己的起源神話，就必定要推翻殷商的“玄鳥(niǎo)卵生”的傳說(shuō)，“鸮”的形象也因此備受貶低。

綜上所述，商代廣泛盛行著鸮崇拜思想，但在周推翻殷商統(tǒng)治，建立周代制度和文明起源的時(shí)候，鸮由戰(zhàn)神貶低到惡鳥(niǎo)。而在構(gòu)造《山海經(jīng)》這樣一部想象奇特的書(shū)籍時(shí)，受到周代鸮“惡鳥(niǎo)”觀念的影響，因此《山海經(jīng)》的記述中出現(xiàn)鸮的地方，其多為“惡鳥(niǎo)”，現(xiàn)身即會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)禍。但山東地區(qū)的東夷族自古便尊崇鸮為“神鳥(niǎo)”，即便在周代，此地仍信奉著鸮崇拜，如在反映周代的文化特色的《詩(shī)經(jīng)》中，《魯頌·泮水》一篇卻有鸮為美好象征的記述，“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音”。戴震《毛鄭詩(shī)考證》指出：“泮水出曲阜縣治，西流至兗州府城，東入泗?！锻ǖ洹吩啤畠贾葶羲h有泮水’是也?！鼻肥斜币捞┥?，南瞻鄒城，東連泗水，西抵兗州，位于今山東省西南部。由此可知，周朝時(shí)，山東地區(qū)仍有鸮“神鳥(niǎo)”觀念存在。因此在《山海經(jīng)》鳥(niǎo)類鸮的記述中產(chǎn)生“東山無(wú)鸮”現(xiàn)象。

注釋：

①?gòu)埐教?20世紀(jì)《山海經(jīng)》研究回顧［J］.青海師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）,1998（3）：58.②何幼琦 .《海經(jīng)》新探［J］.歷史研究 ,1985（2）：46～62.

③吳曉東.尋找觀象臺(tái)：《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》成書(shū)地理位置考［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：12～15,36.④周運(yùn)中.《山海經(jīng)·東山經(jīng)》地理新釋［J］.古代文明 ,2011,5（3）：34～39.

⑤蔡風(fēng)書(shū).山東龍山文化的發(fā)現(xiàn)與研究［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào) ,1994,4（3）：5～10.

⑦逢振鎬.論中國(guó)古文明的起源與東夷人的歷史貢獻(xiàn)［J］.中原文物 ,1991（2）：42.

⑧石興邦.山東史前文化論文集［C］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1986,32.

⑨孫新周.鴟鶚崇拜與華夏歷史文明［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004（5）：31～37.

⑩馬承源.商周青銅器紋飾［М］.北京：文物出版社 ,1984：12～13.