數(shù)字化時代大同地方戲曲的傳承發(fā)展路徑
——以陽高二人臺為例

徐建國

(山西大同大學 文學院，山西 大同 037009)

目前，數(shù)字化時代已經(jīng)徹底改變了傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)環(huán)境，諸如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化新媒體形式，使得現(xiàn)今審美潮流以及民眾口味發(fā)生了本質(zhì)的改換。戲曲特有的手工生產(chǎn)與營銷方式，使它難以與批量生產(chǎn)的藝術(shù)作品(如網(wǎng)絡作品)相抗衡，無法與快節(jié)奏的都市生活相接軌，戲曲觀眾銳減已成為現(xiàn)實。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶——戲曲藝術(shù)，為了讓它重新煥發(fā)活力而進入人們的視野，采取戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒相融合的數(shù)字化手段，成為地方戲曲藝術(shù)傳播不可忽略的重要途徑。

山西是戲曲搖籃的發(fā)源地，各地民眾多喜好戲曲，掛于古戲臺兩邊的楹聯(lián)“山鄉(xiāng)廟會流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”表現(xiàn)出民眾對戲曲藝術(shù)強烈的認同感。位于山西北部的大同戲曲活動非?；钴S，有著濃郁的戲曲藝術(shù)氛圍，這里有北路梆子、晉劇等大戲，也有諸如雁北弦子腔、雁北耍孩兒、靈丘羅羅腔、道情、秧歌、賽戲、二人臺等地方小戲，廣泛流傳“弦、羅、賽、梆，敬神相當；秧歌、耍孩，敬神不來”[1]1517的諺語演繹出地方小戲曾經(jīng)有過的風光。其中，陽高二人臺是大同地區(qū)常見的戲曲樣式，由于其表演幽默詼諧，擅長反映農(nóng)村生活題材創(chuàng)作，有著廣泛的群眾基礎，本文就以此為例，分析大同地方戲曲如何面對數(shù)字化時代沖擊下的應對戰(zhàn)略。

1 陽高二人臺的生態(tài)環(huán)境

《萬歷野獲編》“口外四絕”中曾有這樣記載：“大同府為太祖第十三子代簡王封國。……故所蓄樂戶較他藩多數(shù)倍。今以漸衰落。在花籍者尚二千人，歌舞管弦，晝夜不絕。今京師城內(nèi)外不隸三院者，大抵皆大同籍中溢出流寓?！盵2]612可見，從明代開始大同府就有著濃郁悠久的藝術(shù)氛圍，而“溢出流寓”的樂戶則為當?shù)氐胤綉?耍孩兒、秧歌、二人臺)的盛行埋下了藝術(shù)基因。據(jù)《大同府志》記載，清代陽高縣有著眾多廟宇，多樣的廟會活動則為當?shù)貞蚯幕呐d起與繁榮提供了豐富的生態(tài)演出場所。

圓通寺，在縣東北隅。永福寺，在城東南隅，今名南寺，乾隆十七年重修。華嚴寺，即西寺，在城西南隅。明崇正間邑人李馨重修，徐化溥記。廣寧寺，即北寺，在城西北隅，乾隆四十一年知縣李廷儀重修。以上三寺皆前明敕建。三教寺，在城北街。神峰寺，在東門外。千佛寺，在南門外。云林寺，在城西街。凈土寺，在南甕城東角門外，明人岳可有詩。國朝乾隆十一年，知縣楊文熹重修。朝陽寺，在城西四十里。龍泉寺，在縣南四十里。水自西而環(huán)繞，東入寺，土人傳唐太宗飲馬于此，二蛇盤斗，俄騰云去。遼宋間斷碣存。太平庵，在城東街?？滴趿曛匦蓿淌谔K之芬記。呂祖觀，在城東街。三清觀，在東門內(nèi)。[3]324

晚清民國年間，陽高廟會有著相關(guān)戲曲演出活動記載，其舞臺題記有：

山西省陽高縣梁營村龍王廟光緒年舞臺題記

題記較多，分別題于舞臺后墻與東山墻。題記為：

光緒□□□

喬合在此一樂

山西省陽高縣梁營村龍王廟民國年舞臺題記

題記較多，分別題于舞臺后墻與東山墻。題記為：

中華民國□□□潤三月二十八日

張家口□□班[4]41

在這樣的繁盛的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境下，陽高縣孕育了眾多的藝術(shù)形式。其中，陽高二人臺雖然俚俗難登大雅之堂，在廟會的演出中可能不被采納，但藝術(shù)文化氛圍使得陽高二人臺藝術(shù)有了生長繁榮的空間。陽高二人臺據(jù)說清咸豐年間(1851-1861年)已普遍流行，流傳至今的曲調(diào)《八仙慶壽》，即為此年代的產(chǎn)物。[5]1老藝人王元回憶道：陽高二人臺最初以社火為主，坐腔為輔，多為農(nóng)閑和春節(jié)期間，在屋內(nèi)、院落、村頭、廣場等地進行地攤演唱的藝術(shù)形式，社火活動是即興組合。陽高的社火包括秧歌、道情、龍燈表演等，通常是在節(jié)假日前后的集體慶賀，但以二人臺演唱為主，匯入到“鬧社火”方陣之中，正如《風俗通》所云:“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞。祈于天，禱于地，以期吉也。”[6]63這幾種演出形式為二人臺的逐步形成奠定了基礎。陽高二人臺地域特色明顯，具有爽快利落、娓娓動聽的藝術(shù)特點。由于二人臺藝術(shù)以民歌為母體，以人民生活為原型，往往加上當?shù)胤窖?如陽高方言)以及人們身邊常見的生活細節(jié)，并且多以誤會、巧合、機辯等手段構(gòu)成，從而具有活潑而真實的品格，因此易于創(chuàng)作和表演，具有強大的生命力。可以說，陽高二人臺是綜合了山西和內(nèi)蒙古兩地二人臺的優(yōu)點，又吸收了民歌和中國其它劇種表演特長的一種優(yōu)秀的地方戲曲藝術(shù)形式。[7]

2 數(shù)字時代化的陽高二人臺藝術(shù)傳承與保護

大同地方小戲——陽高二人臺，與“晉劇、北路梆子”大戲相比雖處于劣勢地位，但由于其有著幽默詼諧的喜劇成分，親和力感染力極強，仍有著廣闊的發(fā)展空間，如大同市喜樂匯劇場經(jīng)常演出二人臺《借錢》與耍孩兒《豬八戒背媳婦》，場場爆滿，這說明人們?nèi)匀幌矚g俚俗熱鬧的戲曲演出，戲曲演出仍然可以作為民眾生活娛樂的重要方式。處于當今的數(shù)字化時代，陽高二人臺的藝術(shù)傳承主要通過以下幾種形式。

2.1 微信公眾號“二人臺之鄉(xiāng)”

涉及二人臺的微信公眾號較多，有“二人臺之鄉(xiāng)”“二人臺”“二人臺大全”“二人臺傳承與推廣”“二人臺天堂”“西路二人臺”“四閨女二人臺”“內(nèi)蒙二人臺網(wǎng)”等。其中微信公眾號“二人臺之鄉(xiāng)”主要對陽高二人臺進行傳承與推廣，公眾號主頁介紹為“中國·二人臺藝術(shù)之鄉(xiāng)，關(guān)注二人臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，致力于打造晉蒙陜冀最優(yōu)質(zhì)的自媒體平臺，從而對二人臺發(fā)展做出積極的推動作用”。此公眾號每日更新八條以上，涉及到經(jīng)典劇目、山曲傳唱、二人臺小品、藝人訪談、名家回顧等形式，此外還有官方公眾號“陽高視窗”“陽高發(fā)布”也對二人臺藝術(shù)進行推廣?，F(xiàn)筆者將“二人臺之鄉(xiāng)”從2017年 8月5日(開辦公眾號)至8月31日上傳的視頻劇目進行統(tǒng)計分析。

表 1 “二人臺之鄉(xiāng)”劇目列表

以上共有二人臺劇目90余個，有傳統(tǒng)戲《走西口》 《掛紅燈》 《五哥放羊》 《打櫻桃》 《害娃娃》，也有張玲玲《壓糕面》、池銀壽《王婆罵雞》的現(xiàn)代戲，還有富越武、常春、楊慧、武利平、李春紅、王茂林等人的《捏花饃》《懷胎》新編劇目，較好地彌補了傳統(tǒng)劇目的欠缺。此外還有晉劇《打金枝》 《空城記》，黃梅戲《天仙配》，二人轉(zhuǎn)《豬八戒背媳婦》其他劇種。綜合以上，“二人臺之鄉(xiāng)”的特點如下：其一，二人臺劇目較為俚俗，貼近百姓，具有濃厚的生活氣息，如《借錢》 《王婆罵雞》，也有一些難登大雅之堂，如《流氓姐夫成正果》 《小光棍租個小老婆》，需要仔細鑒別；其二，內(nèi)容逐漸多樣化，與其他微信公眾號相比，“二人臺之鄉(xiāng)”在“二人臺、討吃調(diào)、嗩吶、山曲、酸曲、民歌”的公共基礎上，專門增加了“陽高二人臺、二人臺小品”形式以及“晉劇、二人轉(zhuǎn)、黃梅戲”等劇種[注]微信公眾號“二人臺大全” “內(nèi)蒙二人臺網(wǎng)” “二人臺天堂” “二人臺之鄉(xiāng)”的主要內(nèi)容如下：“二人臺大全”為“二人臺、山曲、漫瀚調(diào)、討吃調(diào)、江湖調(diào)、民間小調(diào)、民歌等”；“內(nèi)蒙二人臺網(wǎng)”為“二人臺、山曲、酸曲、民歌、嗩吶等”；“二人臺天堂”為“二人臺、酸曲、山曲、漫翰調(diào)、民歌、嗩吶”；“二人臺之鄉(xiāng)”為“二人臺、陽高二人臺、二人臺小品、討吃調(diào)、嗩吶、山曲、酸曲、民歌等”。，并且還增加了人物訪談(如2018年7月13日“陽高二人臺名家訪談：張玲玲”)，內(nèi)容具有創(chuàng)新性；其三，傳播形式較為單一，自媒體的手段較為匱乏，難以創(chuàng)新，只是簡單地以“視頻”“報道”的形式進行傳播，還有需要改進的空間，民眾只是處于欣賞的層次，還未能對陽高二人臺藝術(shù)傳承起到引導作用。

針對以上問題，我們可以在微信公眾號加入技藝傳承的視頻，比如陽高二人臺“霸王鞭的打法有上中下三路，……上路鞭法有：打肩(又名“單展翅”)，蠻頭花、纏腕花、纏頸花、手拔花(俗稱“扇車輪子”)。中路鞭的技法有：纏腰花、翻腰花、翻背花、滾身鞭。下路鞭的技法有：連三跨五、前跳鞭、后跳鞭(俗稱“剪子股”)、前后交叉跳、外跳鞭、攢步跳鞭、腿滾鞭、單腳踢鞭、雙腳踢鞭、矮子步鞭等”。可由老一輩傳承人將此技藝錄制，然后在微信公眾號進行傳播，在傳承技藝的同時，吸引青少年參與其中，帶動二人臺藝術(shù)的廣泛傳播。

2.2 二人臺劇目《杏泉溝》的數(shù)字化傳播

陽高二人臺為了達到藝術(shù)傳承的目的，進行新劇本的創(chuàng)作是必然途徑?！缎尤獪稀窞閲宜囆g(shù)基金2018年度大型舞臺劇資助項目，于2018年6月 5日在大同市文化宮首次開演，是一部反映當前農(nóng)村精準脫貧、扶志扶智和精神扶貧的大型二人臺現(xiàn)代戲。據(jù)二人臺劇團團長喬振峰所言，此部戲旨在繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，打造和推廣原創(chuàng)精品力作，通過對二人臺創(chuàng)作生產(chǎn)、傳播交流推廣和培養(yǎng)藝術(shù)人才等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的資助，在保持傳承的基礎上促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！缎尤獪稀返难莩霁@得專家的認可和贊同，山西省戲曲學會會長郭士星說，整部作品有戲、有情、有趣，好聽、好看、好懂，符合好戲標準，值得扶持推廣。內(nèi)蒙古二人臺藝術(shù)團團長、國家一級演員武利平說，這部戲充分挖掘出了二人臺藝術(shù)蘊含的能量，展現(xiàn)出二人臺的藝術(shù)魅力和良好的故事構(gòu)架，讓人能坐得下來、看得進去。[8]

大型二人臺現(xiàn)代戲《杏泉溝》成功演出之后，有意識地采取了數(shù)字化傳播方式，不僅在報紙《山西青年報》 《大同晚報》 《三晉都市報》 《大同日報》[注]《山西青年報》報道“二人臺演繹脫貧好故事”(2018年6月7日)，第13版；《大同晚報》報道“陽高二人臺走向城市大舞臺”(2018年6月8日)，第2版；《三晉都市報》報道“二人臺《杏泉溝》演繹脫貧好故事》”(2018年6月8日)，A13版；《大同日報》報道“大型二人臺現(xiàn)代戲《杏泉溝》專家研討會舉行”(2018年6月7日)，A2綜合新聞版?？恰缎尤獪稀费莩鱿ⅲ以凇吧轿黝^條大同號”微信公眾號[注]微信公眾號“山西頭條大同號”6月6日——“《杏泉溝》：陽高大型二人臺傾情演繹脫貧好故事”。以及“戲劇網(wǎng)”“山西博才網(wǎng)”“山西人民政府網(wǎng)站”[注]楊海峰，山西首部原創(chuàng)大型二人臺《杏泉溝》首演，戲劇網(wǎng)，2018年6月7日，http:∥www.xijucn.com/errentai/92133.html；大型二人臺現(xiàn)代戲《杏泉溝》專家研討會舉行，山西博才網(wǎng)，2018年6月7日，大型二人臺現(xiàn)代戲《杏泉溝》專家研討會舉行，山西人民政府網(wǎng)站”http:∥www.shanxi.gov.cn/yw/zwlb/gsdt/201806/t20180607_453763.shtml.等多家互聯(lián)網(wǎng)平臺，向大眾推送《杏泉溝》的最新動態(tài)以及活動安排，使得人們在網(wǎng)上能夠輕松找到《杏泉溝》的活動內(nèi)容，加深人們對于陽高二人臺的了解。但弊端也很明顯，即宣傳的渠道較多使用官方平臺(報紙、政府官網(wǎng)和微信公眾號)，沒有采用人們喜聞樂見的形式(微博、知乎)，未能真正激發(fā)民眾看戲熱情，二人臺《杏泉溝》在當?shù)孛癖姏]有產(chǎn)生共鳴?？上驳氖?，二人臺劇團也發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在，時隔四個月于2018年10月10日在陽高當?shù)厥状窝莩?，產(chǎn)生了極好的效果，使得當?shù)孛癖娏私饬吮镜囟伺_戲曲，培養(yǎng)了戲曲衍生的土壤。

為了能對二人臺藝術(shù)進行傳承，我們要采取多種人們喜歡的樣式，充分利用網(wǎng)絡與視頻平臺，可以借鑒第四屆成龍電影周成功舉辦的模式[注]2018年7月18日第四屆成龍電影周在大同市舉辦，開幕式晚會不僅在山西電視臺公共頻道、大同電視臺直播，同時還聯(lián)合十余家網(wǎng)絡與視頻平臺(如人民日報客戶端、中國新聞網(wǎng)、新浪微博、騰訊視頻、優(yōu)酷視頻、愛奇藝、網(wǎng)易等)新媒體陣容，全網(wǎng)直播開幕式。，應用到陽高二人臺《杏泉溝》的宣傳策略上，增加大眾獲取知識的渠道。陽高二人臺雖然也有“二人臺藝術(shù)之鄉(xiāng)”“陽高發(fā)布”“陽高視窗”等微信公眾號，但影響力較弱，并且現(xiàn)在采用的方式仍然只是以“傳”(傳播)為主，即把演出的信息簡單告知或者展示，并沒有注意挖掘背后的故事，沒有形成真正的互動，沒有形成真正的“受”(接受)，即不被觀眾認可，傳播形式單一化仍是現(xiàn)在二人臺劇團面臨的現(xiàn)狀。數(shù)字化傳播是一個速度快、范圍廣的傳播方式，對于需要真實舞臺呈現(xiàn)的戲曲藝術(shù)形式而言，現(xiàn)代數(shù)字化傳播的虛擬性體驗與舞臺所呈現(xiàn)的現(xiàn)場感、真實性還存在矛盾。在數(shù)字化時代，如何利用數(shù)字化技術(shù)進行二人臺藝術(shù)的影像傳播，針對潛在受眾的精準性傳播還是一個難以操縱的問題，喬振鋒直言，最難的是對《杏泉溝》的后期數(shù)字化傳播。故此，劇團要充分發(fā)揮數(shù)字化傳播的及時性和共享性，將二人臺藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字傳播手段進一步融合。

2.3 戲曲APP軟件

近年來，多種APP軟件不斷被研發(fā)出來，并在相關(guān)領域取得不錯的反響。傳統(tǒng)戲曲APP軟件也可以滿足不同層次、不同群體的觀賞需求。筆者搜索手機戲曲APP軟件，查出有如下種類：

視頻影視類：梨園春、秦腔視頻、中央電視臺唱戲吧、經(jīng)典戲曲選段、豫劇戲曲大全、聽戲、戲曲迷軟件手機版、央視戲曲、河南戲、梨園春戲曲大全、全民K戲曲(全民K豫劇戲曲)、空中金海岸、中國戲曲大全、河南戲曲大全、黃梅戲視頻、有戲啦、西安亂彈、戲曲薈萃、匯演、戲緣、潮劇大全、戲迷云播、戲嗨破解版、老伴戲曲

社交聊天類：戲緣、國粹匯

新聞閱讀類：中國戲曲

媒體播放類：梨園春客戶端

教育學習類：中國戲曲學院數(shù)字國戲、校園國粹

生活服務類：黃梅迷、玩主戲劇

游戲工具類：同人游戲、戲劇女王無限生命版

從上看出，戲曲APP種類繁多有“視頻影視類、社交聊天類、新聞閱讀類、教育學習類、生活服務類和游戲工具類”等六大類，涵蓋了各種群體的需要。二人臺可以借鑒戲曲APP軟件數(shù)字化傳播形式，挑選適合自己的APP種類，設置二人臺特色版塊，積聚不同類型的網(wǎng)絡受眾，適應戲曲愛好者的各類需要，真正激發(fā)民眾觀賞戲的熱情，以此來傳承二人臺藝術(shù)。

但據(jù)筆者調(diào)查，二人臺劇團現(xiàn)有人員對于如何使用手機戲曲APP還較為生疏，他們認為，戲曲APP軟件應用還是很遙遠的事情，還不如編寫劇本來得實際。他們不擅長運用數(shù)字化技術(shù)進行影像化傳播，在發(fā)揮數(shù)字化傳播的及時性和共享性等方面還存在著不足，因此他們的心理產(chǎn)生畏難情緒，不愿意主動接觸新興的數(shù)字化方式。另外，目前二人臺與戲曲App數(shù)字化手段結(jié)合還有一定的難度，二人臺本身是一種具有較強舞臺性的體驗性藝術(shù)，把二人臺的舞臺現(xiàn)場性與數(shù)字虛擬性統(tǒng)一化，這還需要進一步的探索。

3 陽高二人臺的現(xiàn)代革新

大同地方小戲——陽高二人臺的生存發(fā)展有著諸多困境，如何適應數(shù)字化時代要求，進行現(xiàn)代革新，可以從以下幾個方面入手。

3.1 培養(yǎng)數(shù)字化戲曲傳承者

任何文化的創(chuàng)新都不能缺少人才的培養(yǎng)，戲曲作為一種古老的傳統(tǒng)文化，更需要不斷地培養(yǎng)戲曲愛好者、傳承者和創(chuàng)新者，沒有持續(xù)的戲曲人才的補充，戲曲發(fā)展將難以為繼。同時，在現(xiàn)如今的數(shù)字化時代下，僅僅擁有深厚的戲曲文化功底是遠遠不夠的，新技術(shù)的不斷發(fā)展，戲曲如果仍舊只停留在傳統(tǒng)的“臺口”演出上，那么戲曲的發(fā)展也必然會停滯不前。數(shù)字化時代下，戲曲人才的培養(yǎng)不僅僅是對專業(yè)戲曲理論知識的培養(yǎng)，更要擁有現(xiàn)代化的觀念和對多媒體技術(shù)的熟練運用。

首先，政府需要重新審視戲曲的發(fā)展問題，不能抱有“面子工程”的想法，切實地制定長期發(fā)展規(guī)劃，加大人才培養(yǎng)的力度，同時尊重戲曲發(fā)展的客觀規(guī)律，不能把戲曲發(fā)展的專業(yè)工作當成政府的行政工作來做。其次，加強戲曲院校與劇團之間的交流與合作。戲曲院校培養(yǎng)專業(yè)的人才，同時具有一定的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，在校學生在進行戲曲學習時，也要學習基本的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，培養(yǎng)對數(shù)字化時代的敏感認知，以求對戲曲融入現(xiàn)代社會產(chǎn)生積極的影響。最后，為戲曲和科技“搭橋牽線”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，科技公司也遍布各處，光影運用、特效制作不再是神秘的現(xiàn)象，如果戲曲的“臺口”演出能夠運用現(xiàn)代科技的幕后制作，那二者所產(chǎn)生的融合效果一定是值得期待的。

3.2 推廣多種數(shù)字化傳播渠道

在當前的數(shù)字化時代下，互聯(lián)網(wǎng)帶動著整個社會的飛速發(fā)展，而與之相對的是傳統(tǒng)戲曲文化在新技術(shù)運用方面的相對落后，對外宣傳方式難以被年輕人接受。為避免被社會淘汰的命運，傳統(tǒng)戲曲必須推廣多種數(shù)字化傳播渠道，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用，達到宣揚傳統(tǒng)戲曲文化的目的。

首先，建立戲曲專題網(wǎng)站。陽高二人臺的專題網(wǎng)站以展現(xiàn)陽高二人臺起源、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀為主，發(fā)布陽高二人臺的相關(guān)專業(yè)知識，如經(jīng)典劇目、角色特點、化妝技巧、服裝搭配、戲曲腔調(diào)等，推送陽高二人臺的最新動態(tài)以及活動安排，使得人們在網(wǎng)上能夠輕松地找到陽高二人臺的活動內(nèi)容，加深人們對于陽高二人臺的了解，起到積極宣傳的良好效果。

其次，開發(fā)戲曲軟件APP。對于陽高二人臺而言，其板塊可以設置為“陽高二人臺經(jīng)典劇目” “陽高二人臺直播間” “陽高二人臺愛好者圈”等，用戶可以方便、快捷地觀看自己想看的經(jīng)典劇目；招收陽高二人臺演員為主播，開設直播間，現(xiàn)場展示陽高二人臺技巧，寓教于樂。同時，觀眾通過APP觀看直播時的打賞行為也可以增加戲曲演員的收入，成為陽高二人臺愛好者互相交流的平臺。

最后，引進現(xiàn)代交流平臺。微信、微博、知乎等逐漸成為人們交流和發(fā)表意見的主流平臺，這些平臺的使用方法簡單，面向群體眾多，劇團可以開通三者賬號，傳承二人臺藝術(shù)。微信是當下最流行的交際工具，其公眾號注冊即可開通，推送內(nèi)容簡潔明，適合在零碎的時間里一點一滴地讓人們接受戲曲文化的熏陶；微博、單貼字數(shù)不得超過140個字，適合向粉絲、大眾展示劇團即時動態(tài)；知乎，是中國互聯(lián)網(wǎng)中比較領先的知識社交平臺，可以發(fā)送一些討論問題，發(fā)表對二人臺戲曲發(fā)展傳承的思考及建議等，容易引起網(wǎng)友的熱烈討論，喚起大眾對二人臺戲曲的關(guān)注。

3.3 加強數(shù)字化時代下的戲曲教育

中國傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)當代的發(fā)展與傳承步入困境，其問題的根本不僅在于戲曲本身，也與現(xiàn)代社會對于戲曲藝術(shù)的認知不足有關(guān)。隨著社會的不斷發(fā)展，新興技術(shù)、自媒體讓大眾看到了形式多樣化的各種表演，而形式簡單的戲曲演出難以對人們產(chǎn)生較大的視覺沖擊，同時對于戲曲本身的內(nèi)涵也知之甚少，關(guān)于戲曲的鑒賞方法更是霧里看花。如果戲曲藝術(shù)發(fā)展空有傳承人而沒有欣賞者，其衰敗也將成為必然趨勢。地方政府要加強與當?shù)氐闹行W進行教學合作，普及相關(guān)戲曲常識，加強大眾對戲曲鑒賞審美方法的培養(yǎng)。同時，地方劇團可以在動漫、手機游戲等青少年感興趣的娛樂形式中融入當?shù)貞蚯脑?，培養(yǎng)他們對戲曲的審美欣賞習慣。這樣才能讓更多的年輕人使用新媒體平臺接觸“二人臺”“耍孩兒”等大同地方戲曲，改變其“曲高和寡”的局面，從而達到保護傳承的重要作用。[9]50

在數(shù)字化時代，數(shù)字化與戲曲藝術(shù)的結(jié)合逐漸演變成熱門話題，如《打櫻桃》《種洋煙》《吃醋》《懷胎》《頂燈》等二人臺傳統(tǒng)劇目，膾炙人口而被人們口耳相傳。這種短小精悍、風趣幽默的藝術(shù)形式，仍然具有強大的生命力，深受觀眾的歡迎。同時我們也應該注意到，雖然現(xiàn)代化的數(shù)字傳播可以打破時空局限，將當?shù)貞蚯谋硌菪问竭M行更大范圍內(nèi)的傳播，但是造成的后果也是明顯的，便是“當戲曲不再是流行文化，觀眾群被日益分流，并且對戲曲知識的儲備越來越少時，人們對戲曲的解碼能力及審美能力已經(jīng)開始弱化，已經(jīng)分不清程派唱腔和梅派唱腔到底有哪些不同特點，人們再也無法輕易體會和欣賞諸如蹺功、耍髯口等原本在戲曲舞合上作為衡量演員演出水準的技藝。”[10]我們要將傳統(tǒng)戲曲與當下流行的傳播方式相結(jié)合，與流行文化相融合，克服民眾對慢節(jié)奏的戲曲藝術(shù)產(chǎn)生的倦怠感，從而獲取新的活力，吸引大批年輕觀眾。