初探婚姻家庭關(guān)系中的“交換”論

龔維

摘 要：人類倫理思想史上，其中婚姻家庭關(guān)系問題卻是永恒的話題。愛情、婚姻、家庭始終是社會(huì)生活必不可少的組成部分，三者緊密結(jié)合，密不可分。文章從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)來(lái)解讀婚姻關(guān)系，家庭關(guān)系的本質(zhì)是等價(jià)交換，等價(jià)交換是商品經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提，基本規(guī)律，也是婚姻家庭生活正常運(yùn)行的基本保障，基本原則。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，它的科學(xué)性也可以表現(xiàn)為其現(xiàn)實(shí)性上，運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于當(dāng)今樹立正確的婚姻家庭觀，解決婚姻倫理中的實(shí)踐難題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧的婚姻家庭具有積極的啟示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：婚姻家庭；倫理關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系；等價(jià)交換

本文是一部論述婚姻家庭模式和結(jié)構(gòu)的作品，主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)和主張，貼合民生，這就使得該篇文章的內(nèi)容更容易引起大眾的哲思，閱讀對(duì)象會(huì)相對(duì)更為廣泛。

新時(shí)期的中國(guó)社會(huì)正是這樣一種姿態(tài)，抓住機(jī)遇是我們的方式，迎接挑戰(zhàn)是我們的行動(dòng)，快速發(fā)展是我們的目標(biāo)，不顧一切，奮勇向前。我們?cè)诮邮苄迈r事物的同時(shí)，傳統(tǒng)也備受挑戰(zhàn)，尤其中國(guó)人傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念伴隨著來(lái)自西方資本主義的經(jīng)濟(jì)和文化思潮的沖擊而受到了前所未有的考驗(yàn)?；橐黾彝r(jià)值觀逐漸扭曲，婚姻家庭責(zé)任感逐漸淡薄，家庭結(jié)構(gòu)越來(lái)越不穩(wěn)定，隨之而來(lái)的一系列社會(huì)問題對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生十分消極的影響。

一、婚姻家庭關(guān)系本質(zhì)的歷史演進(jìn)

（一）婚姻的概念。法律意義上，婚姻是以結(jié)婚的形式所呈現(xiàn)的婚姻法律事件，是兩個(gè)自然人個(gè)體在自愿的情境下所達(dá)成的合意。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，認(rèn)為婚姻具有合約的功效，是以合約保證形式體現(xiàn)本質(zhì)的交換關(guān)系，而且這種交換應(yīng)該是等價(jià)的。

（二）倫理關(guān)系論。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾關(guān)于愛情婚姻家庭的思想觀念在倫理思想史上占有極其重要的地位，《法哲學(xué)原理》系統(tǒng)地反映了黑格爾的婚姻倫理觀。他在國(guó)家、市民社會(huì)和家庭的關(guān)系中考察了家庭倫理的問題，提出了一套抽象的愛情婚姻家庭觀念。他認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是倫理關(guān)系，婚姻使自由意志的男女個(gè)體在婚姻倫理關(guān)系中達(dá)到主觀和客觀精神的統(tǒng)一。

（三）經(jīng)濟(jì)關(guān)系論。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中闡明了人類婚姻家庭的起源、演變和發(fā)展，并進(jìn)一步指出：在私有制產(chǎn)生之后，人類婚姻生活的主要內(nèi)容由自然屬性的性交關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)屬性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，已經(jīng)從人的社會(huì)屬性這一本質(zhì)層面來(lái)解釋兩性之間的關(guān)系。馬克思所認(rèn)為的婚姻家庭關(guān)系是人對(duì)人之間的直接的、自然地、必然的關(guān)系，依然強(qiáng)調(diào)的是婚姻家庭關(guān)系本質(zhì)在于自然性層面之上的社會(huì)性。馬克思恩格斯繼承了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，站在歷史唯物主義的高度批判和超越了黑格爾唯心主義的婚姻家庭觀，重新闡述了愛情、婚姻、家庭的本質(zhì)及歷史發(fā)展過(guò)程，并展望了未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)愛情與婚姻、家庭的真正統(tǒng)一。

二、等價(jià)交換論

（一）交換的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是從來(lái)就有的，是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展，它是基于研究人類行為的社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系，而交換關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)?！敖粨Q”一詞來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我們的婚姻家庭生活中也屢見不鮮。這就是兩個(gè)自然人個(gè)體平等地交換各自的資源，從對(duì)方身上獲得自己之所需，雙方都盡可能地交換收益，既為對(duì)方提供收益，也從對(duì)方獲得收益，同時(shí)力求降低成本，在平等的交換中，給予對(duì)方的收益多，自己得到的收益也多。

（二）婚姻關(guān)系幸福的本質(zhì)在于等價(jià)交換。世界上幸福的婚姻家庭都是相似的，不幸的婚姻家庭各有各的不幸。那么，對(duì)于婚姻而言，什么才是幸福？ 婚姻關(guān)系的本質(zhì)是等價(jià)交換，男人的付出對(duì)等于來(lái)自女人的回報(bào)，女人的付出對(duì)等于來(lái)自男人的回報(bào)的原則，正是幸福的所在。作為情感的雙方，兩者是平等的。存有等價(jià)交換關(guān)系，婚姻不一定會(huì)幸福，沒有等價(jià)交換關(guān)系，婚姻往往不會(huì)真的幸福。那從交換的角度看婚姻，是不是過(guò)于功利主義了呢？人往往都有既然付出什么，就想得到同等回報(bào)的心理，于是功利心更能凸顯婚姻關(guān)系里的公平，是能夠被大家所接受的?；橐鲫P(guān)系的品質(zhì)要求對(duì)等，更要求公平，不公平的婚姻，給你，你要不要？誰(shuí)會(huì)要？理想的社會(huì)里，男人拿自己交換女人，女人拿自己交換男人，是婚姻的開始，也是婚姻的實(shí)現(xiàn)。也許你會(huì)認(rèn)為，我不必解釋這么多，你可以在我說(shuō)這些之前，很驕傲的告訴我，你明白這些道理。我認(rèn)為，你不明白，為什么社會(huì)上還是會(huì)有那么多我們能感覺到的不幸福呢？那種不幸福是真正的不幸福，也是那種我們看上去的似乎很幸福。一個(gè)家庭，女人付出了自己的一切，包括付出了自己的勞動(dòng)，維護(hù)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，犧牲了自己的肉體，維持生命的延續(xù)，還有很多。她們應(yīng)該得到，而且必須得到來(lái)自男人物質(zhì)的和精神的回報(bào)，可事實(shí)呢？如果男人也付出了同樣的，那女人可以欣慰地覺得自己離幸福其實(shí)并不遠(yuǎn)。如果女人一味地付出，而得不到任何回報(bào)，那她的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里呢？從某種層面上講，一般女人又有什么資格相比于那些不能暴光的女人，至少后者的價(jià)值得到了她們所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)，她們也許得到的更多只是來(lái)自異樣的眼光。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)深刻地表現(xiàn)在我們的婚姻生活當(dāng)中，男人可以說(shuō)是萬(wàn)惡的資本家，就連他們本應(yīng)該擁有的生產(chǎn)資料都沒有，而且將婚姻這張契約牢牢地拽在手里，留給女人的不只是精神上的束縛，更多的是無(wú)休止的剝削和壓迫。這種婚姻中女人扮演的角色正是廉價(jià)甚至免費(fèi)勞動(dòng)力，不要提八小時(shí)合理的勞動(dòng)時(shí)間，更不要提自由時(shí)間，甚至自由空間，還怎么可能在自由時(shí)間里充分發(fā)揮自身的各種自主性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。她們可是全心全意二十四小時(shí)服務(wù)，奉行她們腦子里根深蒂固的來(lái)自幾千年傳統(tǒng)的理念，將所謂的愛情進(jìn)行到底，將所謂的婚姻堅(jiān)持到底。其實(shí)她們應(yīng)該有對(duì)自己勞動(dòng)的支配權(quán)和控制權(quán)，事實(shí)上卻沒有支配自己勞動(dòng)時(shí)間的自由。如果換位思考，男人和女人轉(zhuǎn)換角色，自然而然需要呈現(xiàn)的就是男人，男人和女人不也是一樣的嗎？不敢說(shuō)這樣的婚姻事實(shí)不存在，最后的結(jié)果要么是像革命爆發(fā)迅猛的形式，婚姻這根鏈條斷裂，然而傷痛也是源源不斷的，沒有誰(shuí)不希望自己有個(gè)完美的人生。如果不這樣，又能怎么樣呢？更為偏頗的是繼續(xù)維系這張剪不斷理還亂的契約。

（三）家庭關(guān)系幸福的本質(zhì)在于等價(jià)交換。對(duì)于婚姻，那么家庭又是什么呢？從某種意義上，婚姻就是家庭，家庭也是婚姻。家庭是婚姻的延伸和拓展，比如親子關(guān)系，對(duì)于子女，父母的意義是什么？父母為子女操勞一生，忙碌一生，精疲力竭，費(fèi)盡心血。俗話說(shuō)，養(yǎng)兒防老，這足以證明，父母的付出是寄希望于回報(bào)的。沒有無(wú)緣無(wú)故的付出，也沒有無(wú)緣無(wú)故的收獲，家庭關(guān)系的本質(zhì)也是等價(jià)交換。父母的付出對(duì)等于來(lái)自子女的回報(bào)，子女的付出對(duì)等于來(lái)自父母的回報(bào)的原則，才是幸福的所在。其實(shí)，父母對(duì)子女的培養(yǎng)歸根結(jié)底就是一種投資，金錢的投入，時(shí)間的投入等等，如果父母辛苦付出，得不到子女對(duì)等的物質(zhì)上的回報(bào)，精神上的感恩？從經(jīng)濟(jì)學(xué)理解，父母的資源，包括金錢，時(shí)間，青春，如果沒有投資在子女身上，她們就會(huì)投資在自己身上，她們也許會(huì)得到更多的物質(zhì)享受，也許會(huì)擁有更大的發(fā)展空間。事實(shí)是她們犧牲自己，培育子女，伴隨著自己慢慢變老來(lái)實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)長(zhǎng)期投資。正如前面的假設(shè)，如果是零回報(bào)率，這也意味著這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策是錯(cuò)誤的，同時(shí)也違背了等價(jià)交換的原則，沒有遵循價(jià)值規(guī)律。從倫理道德理解，是不是有失社會(huì)公平正義？對(duì)父母而言，公平嗎？孝敬父母，懂得感恩，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們理所應(yīng)當(dāng)，義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。誠(chéng)然，子女對(duì)父母的回報(bào)，也是基于父母對(duì)子女的付出。

（四）等價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定。等價(jià)交換是婚姻家庭幸福的根本所在，是維系婚姻家庭平衡和諧的紐帶。但是這種等價(jià)交換不是絕對(duì)的和呆板的，而是價(jià)值上相對(duì)的和靈活的對(duì)等。如果女人對(duì)男人付出是X，父母對(duì)子女付出也是X，男人的回報(bào)是Y，子女的回報(bào)也是Y，這里的Y是大于或等于X的正數(shù)，當(dāng)Y等于X的部分才是等價(jià)交換，而Y大于X的部分則是來(lái)自于道德倫理層面的波動(dòng)，人的精神力量是無(wú)窮的，無(wú)法估量男人對(duì)女人有多寵愛，也無(wú)法估量子女對(duì)父母有多孝心。這種波動(dòng)是沒有上線，但是有底線的，也就是說(shuō)波動(dòng)無(wú)限趨近于等價(jià)交換，等價(jià)交換只是一種靜止?fàn)顟B(tài)的極限值。

三、將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

等價(jià)交換是商品經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提，基本規(guī)律，也是婚姻家庭生活正常運(yùn)行的基本保障，基本原則，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理應(yīng)用于生活中，對(duì)于當(dāng)今樹立正確的婚姻倫理觀，解決婚姻倫理中的實(shí)踐難題，構(gòu)建和諧的婚姻家庭具有積極的啟示和指導(dǎo)意義?；橐黾彝?，只有男女雙方，親子雙方，主體平等，分工合作，和諧融洽，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能達(dá)到婚姻家庭的歸屬是幸福的境界。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最小的經(jīng)濟(jì)單位，家庭是小家，社會(huì)是成千上萬(wàn)小家的大家，社會(huì)和諧幸福離不開每個(gè)家庭和諧幸福。我們應(yīng)該大力提倡精神平等，物質(zhì)對(duì)等的婚姻家庭觀，并身體力行，為新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，決戰(zhàn)全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)出力。