涇渭分明的交匯

摘 要：通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義思想與復(fù)雜性思想的相似性特征的深度剖析，明顯得出二者“形似神不似”的論斷，二者是有著明顯的區(qū)別與界限的。后現(xiàn)代主義思想的徹底解構(gòu)進(jìn)路難免走向相對(duì)主義的極端，而復(fù)雜性思想重構(gòu)了后現(xiàn)代主義思想的解構(gòu)格局，以系統(tǒng)的思維規(guī)避、解決了后現(xiàn)代主義思想的所面臨的解構(gòu)瓶頸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代主義思想的超越。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性思想；后現(xiàn)代主義思想；旨趣；超越

后現(xiàn)代主義思想繁榮于20世紀(jì)80年代，它批判了現(xiàn)代性所引導(dǎo)的異化了的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，深層次體現(xiàn)了對(duì)人的根本關(guān)懷，意在找到社會(huì)發(fā)展的良策。復(fù)雜性思想是復(fù)雜性科學(xué)的升華，它的科學(xué)基礎(chǔ)在根本上打破了“現(xiàn)代性思想”的束縛，將人們從簡(jiǎn)單性視角轉(zhuǎn)入復(fù)雜性問(wèn)題的研究，復(fù)雜性思想為人們解決現(xiàn)代性問(wèn)題提供了新的路徑。

后現(xiàn)代主義思想與復(fù)雜性思想產(chǎn)生于一個(gè)大體相同的時(shí)期，二者面對(duì)相同的問(wèn)題域——現(xiàn)代性困境下的反思，因此二者必定存在一定的聯(lián)系和相互影響，這也就使二者的關(guān)系問(wèn)題得以成立。后現(xiàn)代主義思想與復(fù)雜性思想是對(duì)現(xiàn)代性思想批判、反思、超越研究進(jìn)路的兩個(gè)分支，二者“和而不同”，但二者不同的解決辦法和研究方式都為當(dāng)代問(wèn)題的解決提供借鑒意義，在這個(gè)層面上又“殊途同歸”。

一、復(fù)雜性思想中的后現(xiàn)代主義旨趣

復(fù)雜性思想與后現(xiàn)代主義思想是人類社會(huì)哲學(xué)思想發(fā)展的必然選擇，二者都是對(duì)“現(xiàn)代性困境”的有力回應(yīng)和對(duì)自然界真正面目的進(jìn)一步探討和揭示，所以復(fù)雜性思想與后現(xiàn)代主義思想二者必然存在著一定的聯(lián)系和相似之處，其中包括對(duì)現(xiàn)代性思想的批判所使用的方法及對(duì)自然界特征的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

（一）復(fù)雜性思想的解構(gòu)特征

解構(gòu)主義也稱后結(jié)構(gòu)主義，由后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)提出。解構(gòu)是后現(xiàn)代主義思想批判、反思現(xiàn)代性思想一種方法，這種方法廣泛運(yùn)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)這種方法也被復(fù)雜性思想所接受。

自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代性思想中孕育了濃厚的人本主義精神，人的主體性自此得到充分肯定，但隨著現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展主體性的超然地位已成為一種阻礙，導(dǎo)致人脫離萬(wàn)物卻又是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主導(dǎo)者。后現(xiàn)代主義思想對(duì)人的主體地位進(jìn)行解構(gòu)，把反主體性作為現(xiàn)代性思想的批判方式。后現(xiàn)代主義思想主張人并沒(méi)有什么先驗(yàn)的超越于萬(wàn)物的實(shí)在性本質(zhì)，并不是人創(chuàng)造了歷史，人只是作為“推論性建構(gòu)的誕生存在”，[1]是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的一部分。

后現(xiàn)代主義思想還對(duì)理性主義和二元性思想進(jìn)行了解構(gòu)，現(xiàn)代性思想是在笛卡爾“二元對(duì)立”的問(wèn)題下和牛頓力學(xué)框架下發(fā)展起來(lái)的，這不可避免的導(dǎo)致人們對(duì)理性的推崇，及對(duì)科學(xué)主義的盲目崇拜。主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，讓人們更加把理性當(dāng)做認(rèn)識(shí)世界的唯一工具。后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為理性具有局限性并不能把握事物表象背后的內(nèi)在本質(zhì)，再者后現(xiàn)代主義思想反對(duì)以理性的名義限制個(gè)體的自由發(fā)展。在理性認(rèn)識(shí)中，知識(shí)具有不可質(zhì)疑的統(tǒng)一性，后現(xiàn)代主義思想對(duì)知識(shí)框架進(jìn)行了解構(gòu)，他們認(rèn)為知識(shí)、真理等具有先天性質(zhì)的理論，看做為實(shí)際上是對(duì)“宏大敘事”的一種追求，是人們?cè)诶硇钥蚣芟逻_(dá)成的協(xié)議。

資本主義的盛行，“唯利主義”取代了傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，開(kāi)始作為普遍價(jià)值觀而存在，而這種一元價(jià)值觀念所蘊(yùn)含的是內(nèi)在的權(quán)威性與盲目性?？茖W(xué)主義的盛行，讓人們認(rèn)識(shí)世界的方法呈現(xiàn)出“一元性”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性主義框架下的研究方法變得單一、死板。后現(xiàn)代主義思想倡導(dǎo)價(jià)值的多元性，將道德、自由、平等等價(jià)值觀念重新納入價(jià)值體系。在認(rèn)識(shí)方式上奉行“怎么都行”的原則，堅(jiān)持研究方法的多元化、差異化。

復(fù)雜性思想在科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代性思想的還原性結(jié)構(gòu)與中心主義結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu)。復(fù)雜性思想對(duì)事物的認(rèn)識(shí)既堅(jiān)持整體論觀點(diǎn)，同時(shí)也不放棄還原論的方法，只有在整體與還原的雙重視角下才能達(dá)到對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)。復(fù)雜性思想認(rèn)為不存在單獨(dú)的部分，部分都是作為整體的組成要素而存在，但整體并不意味著部分簡(jiǎn)單的、機(jī)械的、孤立的相加，整體具有部分相加后所顯現(xiàn)出的涌現(xiàn)性。同時(shí)，部分在整體存在與演化的過(guò)程中起著不可或缺的作用，部分本身的特性與部分間的復(fù)雜的相互作用關(guān)系是把握整體的關(guān)鍵。復(fù)雜性思想正是在這樣的前提下實(shí)現(xiàn)對(duì)整體論與還原論的高度把握。

（二）復(fù)雜性思想中的多中心主義特征

現(xiàn)代性思想把世界看成一個(gè)機(jī)械式相加的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，這個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)存在中心，中心的變化決定整個(gè)結(jié)構(gòu)的存在和演化。社會(huì)存在就是在“中心”的權(quán)威地位下不斷認(rèn)識(shí)和改造世界。后現(xiàn)代主義的去中心主義并不是用一種中心去替代另一種中心，而是取消中心對(duì)整體的主導(dǎo)性力量。

在本體論方面，否定了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)形勢(shì)下的本質(zhì)主義觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為本質(zhì)并不存在，本質(zhì)只是人們共同認(rèn)可的一種幻象。哈貝馬斯提出“共識(shí)”概念，“共識(shí)”不是建立在對(duì)一個(gè)事物的客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而是主體之間遵循一定的有效性要求所達(dá)成的一致意見(jiàn)。[2]這樣以來(lái)便取消了現(xiàn)象與本質(zhì)之間的二元對(duì)立關(guān)系，本質(zhì)不再作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主導(dǎo)性力量，取消了本質(zhì)主義的中心地位。在認(rèn)識(shí)論方面，后現(xiàn)代主義否定了人類認(rèn)識(shí)世界的客觀基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義否定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，認(rèn)識(shí)主體因個(gè)體性的不同對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)必然帶有主觀因素，所以不能通過(guò)表象達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，由此后現(xiàn)代主義摧毀了由客觀基礎(chǔ)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系。

后現(xiàn)代主義還對(duì)人的主體性提出了批判，自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人的主體性得到充分肯定，人的主體意識(shí)、能動(dòng)作用決定了歷史是人思想和行為的產(chǎn)物。人作為歷史發(fā)展的主導(dǎo)性力量，具有不可動(dòng)搖的中心地位。后現(xiàn)代主義認(rèn)為人并沒(méi)有什么先驗(yàn)的超越于萬(wàn)物的實(shí)在性本質(zhì)，并不是人創(chuàng)造了歷史，人只是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的一部分。后現(xiàn)代主義以這種方式打破了主體與客體的二元對(duì)立關(guān)系，他們平等的、對(duì)稱的對(duì)待社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)力量與人類力量，批判了“人類中心主義”的權(quán)威地位。

復(fù)雜性思想強(qiáng)調(diào)事物生成的多樣性，既反對(duì)只注重部分的還原論觀點(diǎn)，又反對(duì)只把握總體的整體論觀點(diǎn)。莫蘭指出“一中心”系統(tǒng)并不構(gòu)成自然界中系統(tǒng)存在的通則，自然界中許多系統(tǒng)是多中心的，[3]因此復(fù)雜性思想的多中心主義思想是建立在一中心思想之上的，多中心主義并不意味著否定一中心思想，而是強(qiáng)調(diào)部分與整體的平等地位，整體與部分相互決定才是其本意。復(fù)雜性思想認(rèn)為整體決定部分，部分也能反作用于整體。整體與部分二者具有并不完全相同的本質(zhì)和特性，雙方可以相互區(qū)分但又無(wú)法割裂聯(lián)系。部分具有整體的中心特性，部分具有影響整體的主導(dǎo)能力。分形理論從整體與局部的自相似性表明部分過(guò)渡到整體的媒介是存在的，部分的在一定程度上可以看作為整體的縮影而存在，對(duì)部分的認(rèn)識(shí)可以達(dá)到對(duì)整體的把握。

復(fù)雜性思想堅(jiān)持“整體大于部分之和”的原則，其意義在于肯定了事物認(rèn)識(shí)從整體把握的重要性，而多中心主義思想對(duì)部分的充分肯定，意義在于認(rèn)識(shí)到了對(duì)于作為整體的組成部分的重要性，打破了整體對(duì)部分單向控制的論斷。世界的復(fù)雜性就在于組織以復(fù)雜多樣的形式組合了“一中心制/多中心制/無(wú)中心制”。[4]

（三）復(fù)雜性思想中的隨機(jī)性特征

“現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的現(xiàn)實(shí)事物的相對(duì)性、非確定性、不完全性，暗中破壞了人們舊有的確定性的世界觀，為后現(xiàn)代思維方式的形成立下了汗馬功勞?！盵5]20世紀(jì)時(shí)，科學(xué)取得重大發(fā)展，在機(jī)械決定論的范式下，推動(dòng)了科學(xué)對(duì)精確性的追求，他們的目的在于得到更多確定性的認(rèn)識(shí)，但隨著確定性的增多，不確定性也在增多。后現(xiàn)代主義思想把握住這種不確定性，對(duì)現(xiàn)代性思想展開(kāi)了有力批判。

后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為確定性的根源在于語(yǔ)言游戲規(guī)則，所以它用反對(duì)“元敘事”的宏大敘事方法來(lái)否定確定性，認(rèn)為語(yǔ)言本身就不具有確定性，語(yǔ)言只是人類創(chuàng)造的用來(lái)表述世界的一種具有模糊性的工具?，F(xiàn)代性社會(huì)在語(yǔ)言中心主義的權(quán)威下發(fā)展起來(lái)的各方面確定性都是不可取的，后現(xiàn)代主義思想把語(yǔ)言解釋為一場(chǎng)自?shī)蕵?lè)的游戲。在語(yǔ)言中，能指并不能確定所指，語(yǔ)意受到主述者、聆聽(tīng)者、語(yǔ)言環(huán)境等等一系列因素的影響。在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，所有的文本意義都是無(wú)法確定的。后現(xiàn)代主義對(duì)主體性的批判否定了其同一的內(nèi)在本質(zhì)，主體的不確定性也為在思維方式和語(yǔ)言的不確定性特征提供了根據(jù)。

復(fù)雜性思想打破了現(xiàn)代性的“范式”，確定性不在作為世界唯一的本質(zhì)屬性，不確定性、非決定性、自組織等特性成為了世界本質(zhì)屬性的另一個(gè)方面。混沌學(xué)終結(jié)了經(jīng)典力學(xué)的決定論，證明了在初始條件確定的前提下，也不再意味著結(jié)果的確定。由于運(yùn)動(dòng)對(duì)初始值的敏感，在確定的規(guī)律下我們會(huì)得到不確定的結(jié)果。但在此值得一提的是結(jié)果的不確定性并不是完全的不可預(yù)測(cè)，并不意味著超出人類已知的范疇。因?yàn)榛煦鐚W(xué)中具有確定性的特征，在混沌系統(tǒng)中表述動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的方程式確定的，它不含有任何的隨機(jī)項(xiàng)，因此其本身具有完備的因果連續(xù)性，它的演化與外界因素?zé)o關(guān)，與外界完全隔離的，其最終演化的結(jié)果只與系統(tǒng)的初始條件和運(yùn)動(dòng)規(guī)律有關(guān)。它的不確定性表現(xiàn)在已知的全部結(jié)果中的隨機(jī)，是確定系統(tǒng)中的隨機(jī)性。

二、復(fù)雜性思想對(duì)后現(xiàn)代主義思想的超越

復(fù)雜性思想對(duì)現(xiàn)代性思想的批判相對(duì)與后現(xiàn)代主義思想而言，并沒(méi)有走到與現(xiàn)代性思想的對(duì)立面，而是表現(xiàn)出一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程；并沒(méi)有僅限于解構(gòu)，而是注重于解構(gòu)后的重構(gòu)。在對(duì)現(xiàn)代性思想批判的同時(shí)，繼承并發(fā)展了其中的合理性成分，以系統(tǒng)思維和辯證思維實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而超越后現(xiàn)代主義思想。

（一）復(fù)雜性思想解構(gòu)后的重新建構(gòu)

后現(xiàn)代主義思想解構(gòu)了現(xiàn)代性哲學(xué)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代性哲學(xué)中始終存在整個(gè)哲學(xué)體系的支點(diǎn)，無(wú)論是理性框架下的“理念論”、“邏各斯”、“絕對(duì)理念”，還是非理性框架下的“意志”、“綿延”、“存在”等等都是在哲學(xué)框架中找到認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思想堅(jiān)持平等、對(duì)稱的看待任何理論，而這些支點(diǎn)的存在便成就了其的先驗(yàn)地位，所以后現(xiàn)代主義思想反對(duì)任何形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或先驗(yàn)的假定。而在這些預(yù)設(shè)中，人的主體性首先受到解構(gòu)，后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為正是主體性的超然地位，導(dǎo)致了人與自然，人與人之間的對(duì)立，阻礙了人類發(fā)展的未來(lái)道路。主體性引導(dǎo)了哲學(xué)體系的發(fā)展方向，主體性是哲學(xué)目的論的先決條件，正是因?yàn)槟康牡念A(yù)設(shè)才會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)邏輯體系的完善，讓整個(gè)哲學(xué)體系圍繞這個(gè)目的而不斷增加新的內(nèi)容，一旦目的的預(yù)設(shè)被取消，這個(gè)哲學(xué)體系反而會(huì)出現(xiàn)紕漏。

后現(xiàn)代主義思想解構(gòu)了理性主義，后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性追求理性的普遍性是極其迂腐的，因?yàn)橐岳硇詾榛A(chǔ)制定出來(lái)的條理和方法不過(guò)是某種類型的游戲規(guī)則而已。[6]正是因?yàn)槔硇缘钠毡橐?guī)范才導(dǎo)致哲學(xué)體系有著完善的邏輯與似乎存在的合理性，而一旦打破理性的束縛這種哲學(xué)體系也就隨之瓦解。后現(xiàn)代主義思想的徹底解構(gòu)進(jìn)路解構(gòu)了現(xiàn)代性的哲學(xué)體系，確定性的基礎(chǔ)被解構(gòu)，而以真理為主要特征的哲學(xué)體系又不得不需要確定性的支撐，這也就使后現(xiàn)代主義思想的哲學(xué)體系存在了漏洞。后現(xiàn)代主義思想以無(wú)中心、不確定、無(wú)基礎(chǔ)為特征的哲學(xué)體系其本質(zhì)上是走入了與現(xiàn)代性哲學(xué)體系相對(duì)的另一個(gè)極端。

復(fù)雜性思想在哲學(xué)層面對(duì)以孤立、靜止、確定性為特征的現(xiàn)代性哲學(xué)進(jìn)行了重新建構(gòu)，復(fù)雜性思想以系統(tǒng)的視野來(lái)審視哲學(xué)體系，這樣一來(lái)哲學(xué)體系具備了系統(tǒng)的特性。哲學(xué)系統(tǒng)的組成部分作為其內(nèi)的要素而存在，無(wú)論是主體還是客體都是哲學(xué)系統(tǒng)的組成部分，但二者又自為系統(tǒng)。系統(tǒng)的開(kāi)放性決定了系統(tǒng)與系統(tǒng)間，系統(tǒng)與環(huán)境存在相互作用的關(guān)系，由此主體與客體之間就存在了反復(fù)的、相互的作用關(guān)系，二元對(duì)立的矛盾得到解決。系統(tǒng)與環(huán)境存在相互作用的關(guān)系，但這種作用關(guān)系存在隨機(jī)性，所以任何系統(tǒng)的發(fā)展演化都存在偶然性，這也就印證了哲學(xué)體系的不確定性。

復(fù)雜性思想并不認(rèn)為哲學(xué)體系是在目的論的引導(dǎo)下不斷增添新的內(nèi)容使得其體系完善，而是其本身就具備發(fā)展演化的能力，即使目的發(fā)生變化其也會(huì)呈現(xiàn)出完整的體系。復(fù)雜性思想將系統(tǒng)看做是自身具有目的的，呈現(xiàn)自組織性的活的主體，不僅是主體產(chǎn)生目的性的預(yù)設(shè)，客體的存在也會(huì)影響甚至存在目的的預(yù)設(shè)，所有的系統(tǒng)都會(huì)在與外界的相互作用下產(chǎn)生自適應(yīng)性，正是因?yàn)橄到y(tǒng)的這種自適應(yīng)性使得系統(tǒng)不斷地發(fā)展演化，所以哲學(xué)體系并不是靜止的而是發(fā)展變化的。復(fù)雜性思想以聯(lián)系、發(fā)展、變化的眼光重新審視現(xiàn)代性哲學(xué)，對(duì)其實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。

（二）復(fù)雜性思想對(duì)普遍性的追求

后現(xiàn)代主義思想對(duì)現(xiàn)代性思想的激進(jìn)解構(gòu)策略，隨著程度的加深，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的公認(rèn)的觀念進(jìn)行了解構(gòu)，其中在科學(xué)哲學(xué)層面以皮克林、拉圖爾、勞斯等人為代表的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)流派對(duì)科學(xué)的普遍性進(jìn)行了消解。科學(xué)實(shí)踐論者認(rèn)為，普遍性的科學(xué)是不存在的，科學(xué)只能是一種地方性知識(shí)。他們將傳統(tǒng)科學(xué)的“理論優(yōu)位”用“實(shí)踐優(yōu)位”來(lái)代替，科學(xué)本身就是“做”的過(guò)程，而“做”的過(guò)程是一個(gè)具有局限性、情境性的充滿偶然性的瞬時(shí)生成。科學(xué)實(shí)踐論者將科學(xué)的研究方法“實(shí)驗(yàn)”拖入了具有時(shí)空性的“實(shí)驗(yàn)室”，而科學(xué)便成為在特定研究場(chǎng)所下，大量默會(huì)科學(xué)技能指導(dǎo)下的生成物，這樣一來(lái)就產(chǎn)生了時(shí)空與真理間的矛盾。

復(fù)雜性思想并不否認(rèn)科學(xué)“普遍性”的存在，反而科學(xué)的演化就是朝著普遍性的方向前進(jìn)。復(fù)雜性思想并不否認(rèn)理論實(shí)體的實(shí)在性地位，而這種實(shí)體性地位是有科學(xué)內(nèi)在規(guī)定性的信息加以保證的。科學(xué)研究的對(duì)象雖然具有繁雜性和可變性，但不能就此而否認(rèn)科學(xué)的內(nèi)在某種確定不變的東西。但在此需要指出的是，復(fù)雜性思想所認(rèn)可的理論實(shí)體具有一定的局限性，它是指一定認(rèn)識(shí)條件下對(duì)所表現(xiàn)規(guī)律的揭示。復(fù)雜性思想并沒(méi)有將地方性當(dāng)做其普遍性的阻礙，而是將地方性走向全球性作為科學(xué)發(fā)展的一種動(dòng)力。

復(fù)雜性思想將主體與客體的關(guān)系理解為可以相互區(qū)分，但又相互聯(lián)系的關(guān)系?？茖W(xué)的研究對(duì)象是主體認(rèn)識(shí)后的客體，客體依賴于主體而存在，但客體具備自身的客觀性，具有穩(wěn)定性、獨(dú)立性。以系統(tǒng)思維審視主體、客體，它們作為單獨(dú)系統(tǒng)的同時(shí)，自身所具備的開(kāi)放性也是二者相互作用，保持聯(lián)系的基礎(chǔ)。復(fù)雜性思想并沒(méi)有完全推翻傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的“理論優(yōu)位”，以及科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的“實(shí)踐優(yōu)位”，而是找到它們各自的所取之處，以一種新的視角取審視科學(xué)形象以達(dá)到對(duì)普遍性的追求。

（三）復(fù)雜性思想中的整體性意蘊(yùn)

在談及整體性之前，首先需要說(shuō)明的是，筆者并不認(rèn)同將復(fù)雜性思想的整體性思想歸入建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想之中，本文始終堅(jiān)持的是二者雖然存在著聯(lián)系，但有著明顯的區(qū)別和界限，絕對(duì)不可以混為一體。

后現(xiàn)代主義思想以對(duì)現(xiàn)代性思想的批判為主題，呈現(xiàn)出重解構(gòu)輕重構(gòu)，重否定輕肯定的特點(diǎn)，它對(duì)現(xiàn)代性思想中還原論的批判同樣如此，其結(jié)果是反還原論的徹底化。后現(xiàn)代主義思想所推崇的整體性思想是純粹的整體論，它們堅(jiān)持整體的把握不能是對(duì)部分認(rèn)識(shí)結(jié)果的拼湊，“整體大于部分之和”的理論在這里發(fā)揮到了極致。任何部分的分析對(duì)待都不能脫離整體性而存在，部分的分析還原被取消了，部分變成了整體的嵌合物，部分的獨(dú)立性被取締。后現(xiàn)代主義思想對(duì)主客二分的解構(gòu)，對(duì)二元論的批判，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)還原論的否定，但它缺少解構(gòu)后的重新建構(gòu)，不可避免的走向整體主義的極端。后現(xiàn)代主義思想的整體性僅僅單方面的建立了整體與部分的聯(lián)系，但忽視了部分的變化對(duì)整體的影響。整體性在后現(xiàn)代主義這里變成了不可拆解的“鋼板”，一切還原方法被取消，是一種狹隘的整體主義。

復(fù)雜性思想的整體性意蘊(yùn)擺脫了狹隘整體主義的束縛，不只是強(qiáng)調(diào)整體的不可分性而反對(duì)所有的還原方法，而是堅(jiān)持整體論立場(chǎng)的同時(shí)不放棄還原論立場(chǎng)，整體的研究是基于對(duì)部分進(jìn)行分析的結(jié)果，部分的考察也應(yīng)置于整體之中來(lái)考察，是承認(rèn)部分具有獨(dú)立性且不同層次之間存在著因果聯(lián)系的一種態(tài)度。復(fù)雜性思想的整體性思想是在堅(jiān)持整體特征無(wú)法還原為部分的前提下，又承認(rèn)還原方法依然可以幫助我們認(rèn)識(shí)整體的一種立場(chǎng)。

復(fù)雜性思想認(rèn)為部分和整體具有自相似性，而且這種自相似性在整體中具有普遍性，任何部分都與整體具有自相似性，不僅部分存在于整體之中，而且整體也存在于部分之中。整體的發(fā)展演化過(guò)程并不是后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為的整體的單向演化，而是整體與部分的雙向互動(dòng)作用，是部分與部分之間復(fù)雜互動(dòng)作用共同的結(jié)果。復(fù)雜性思想將整體的穩(wěn)定性作為規(guī)范部分變化的基礎(chǔ)，在總體中起著規(guī)范性指向作用，而部分之間的不斷互動(dòng)作用又推動(dòng)著整體的演化，并在整體中表現(xiàn)出涌現(xiàn)性特征。

三、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義思想對(duì)現(xiàn)代性思想始終堅(jiān)持了批判的主題，重解構(gòu)而輕建構(gòu)，不斷的否定現(xiàn)代性立場(chǎng)，試圖在碎片化中解決現(xiàn)代性所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但這種僅僅停留于解構(gòu)層面的思潮已經(jīng)引起了當(dāng)代哲學(xué)的反思與批判。后現(xiàn)代主義思想批判了現(xiàn)代性思想的中心主義、理性主義、確定性等問(wèn)題，但隨之而來(lái)的是如何迎接無(wú)中心主義、反理性、不確定性為特征的“新世界”，它并沒(méi)有嘗試尋找哲學(xué)中的新秩序，而是停留在對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)層面。

復(fù)雜性思想作為21世紀(jì)一種新的思想，它在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)在著力建構(gòu)一種新的世界觀與方法論。在復(fù)雜性視野下反思后現(xiàn)代主義思想的解構(gòu)成果，把復(fù)雜性思想應(yīng)用于解構(gòu)后的重新建構(gòu)，在解構(gòu)的同時(shí)遵從理性而非盲目性的解構(gòu)所有基礎(chǔ)，把握整體的同時(shí)又不忽視部分的重要作用，講求整體性但也不放棄還原論立場(chǎng)。正是復(fù)雜性思想的這種建設(shè)性才是區(qū)分后現(xiàn)代主義思想的重要標(biāo)志，更是超越后現(xiàn)代主義思想的重要思想淵源。

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作者簡(jiǎn)介：陳一東（1992- ），男，河北武邑人，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：系統(tǒng)哲學(xué)。