從傳統(tǒng)戲曲談司法正義的實現(xiàn)

王紅梅 牛軍利

摘 要：本文從傳統(tǒng)戲曲切入，分析了司法正義的實現(xiàn)形式，進而解釋了神靈審判、巫術審判、冥判等特有的審判形式。

關鍵詞：戲曲公案戲;司法正義;神靈審判;冥判

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）02-0272-01

在傳統(tǒng)戲曲中所演繹的司法正義多數(shù)是以斷案如神、大義凜然、仗義執(zhí)言等正義的代表人物，面對案情、冤情不膽怯、明鏡高懸的清風做派，例如傳統(tǒng)戲曲中《鍘美案》、《打龍袍》、《探陰山》等作品所講述的是判官包青天無論是他面對巨大的權力或封建文化的影響都不會退縮為民匡衡正義，同時通過《鍘美案》、《打龍袍》、《探陰山》這些經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲可以看出社會得以安寧正是因為那些默默奉獻、鐵面無私才使得民眾的冤情得以平反，這也是中國最早的司法正義體現(xiàn)。通過傳統(tǒng)戲曲舞臺布置可以看出判官在斷案時所表現(xiàn)出的氣勢與正義不可戰(zhàn)勝的信念，通常情況下傳統(tǒng)戲劇舞臺上對于公堂的布置背景為“海水朝日”的屏風以便規(guī)范判官在斷案時的做法，公堂上懸掛“明鏡高懸”匾額以便可以使得判官在斷案時能夠做到為民匡衡正義、公正、不徇私枉法，以便能夠為民洗刷冤情，還人民一個公道。除此之外，在傳統(tǒng)戲曲舞臺中所表現(xiàn)出來的司法正義多數(shù)是以斷案、探案的形式進行表現(xiàn)，但由于判官、知府的力量過于渺小而社會上存在冤情、冤案、誤判的情況較多，因此通過傳統(tǒng)戲曲舞臺上所演繹的不僅僅是包公等一眾清正廉明、剛正不阿的判官在斷案、探案時所表現(xiàn)出的正義，更多的是將傳統(tǒng)社會中存在的問題與現(xiàn)象通過舞臺演繹的方式展現(xiàn)給觀眾，使得觀眾能夠通過舞臺的演繹體會出其內(nèi)在，群眾的力量遠遠大于個人的力量，正義不可戰(zhàn)勝的信念不僅是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，同時也是現(xiàn)代社會中最為主要的發(fā)展關鍵。

但根據(jù)現(xiàn)代的實際情況會發(fā)現(xiàn)即使司法正義與法律能夠為大部分民眾伸張正義，但還會存在諸多冤情無法洗清的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)戲曲演繹中還存在另一種方式為人們匡扶正義，懲惡揚善，部分傳統(tǒng)戲曲在演繹的過程中通過超自然的方式對案情進行審理，例如《天師鐘馗》、《竇娥冤》、《李慧娘》等戲曲，通過神靈審判的方式對存在冤情的案件進行審理，這種方式在西方被稱作為“巫術審判”，在中國古代則被稱作為神靈審判，一部分超自然的力量通過非常規(guī)的方式對案情進行審理，最終為存在冤情的案件匡扶正義。神靈審判與巫術審判是古代人們在蒙受不白之屈時所祈求的一種非常規(guī)審判方式，歷史上不僅對中國神靈審判有著大量的記載，同時對于西方的巫術審判也有所記載，通過歷史的記載與傳統(tǒng)戲曲的演繹可以得知神靈審判與巫術審判的作用主要是為了在某些案情出現(xiàn)無法取證、冤案難以平反時使用部分超自然的力量對案件進行梳理。神靈審判與武術審判主要分為以下三個階段：

在第一階段當中就是上古時期當中對神獸進行的神判，這其中的神獸指的就是獬豸從外形上而言與牛、羊都有所相獬豸僅有一只獨角，“性知曲直，識有罪，能去不直，皋陶跪而事之”、“皋陶冶獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸?！边@些講的都是對獬豸所進行的神判。

在第二階段當中就是夏商時期當中的占卜，所謂占卜就是根據(jù)人手掌當中的紋路來對其的吉兇進行預測，也是能夠將案件進行查明的一種手段。在《禮記曲禮上》當中就明確的提出了：“色為卜、夾為巫。卜巫者，先圣王之所以使民信時曰，敬鬼神，謂法令也，所以使民決嫌疑，定猶與也?！庇纱司涂梢缘弥疾肪褪歉鶕?jù)巫術方式來對未來當中的吉兇行止等進行預測的方式。

在第三階段因為社會已經(jīng)開始逐漸進入到文明的時代當中，關于神判等形式基本被荒蕪了，但是在歷史的記載當中還是有所存在的，例如在《墨子明鬼》當中主要記載的就是在齊國其實對一只神獸進行神判的過程：“昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜;猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾，于是絀洫，挜羊而灑其血。讀王里國之辭，既已終矣;讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，跳神之社而槀之，豷之盟所?！彼栽诤笃陔A段的時候神判形式就開始作為對案件進行審理時所使用的一種手段，也是在判案中所使用的斷案方法之一。在中國有很多較為傳統(tǒng)的觀念，例如報應、宗教、信仰等，這些觀念或多或少都會對冥判、地獄判等形式產(chǎn)生一定程度的影響，正所謂“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”這就是報應觀念中的正義觀。而且在宋明時期當中的小說與戲曲當中就反映過，這種報應的觀念也是民眾之間的信仰所在，于是就開始誕生出多種關于冥判、地獄判等形式的戲曲故事。例如在《李慧娘》當中賈似道將慧娘的父親殺害并囚禁了慧娘，而后因慧娘一句夸獎又將其殺害有冤情的慧娘在冥界四處喊冤，最終經(jīng)判官的幫助下回到陽間，將仇人手刃并救出了她曾夸獎的那位公子，在這其中將因為神判的參入最終正義終于得到實現(xiàn)，又例如在《鐘馗》當中因為鐘馗的介入才使得正義最終得到了圓滿的結果。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]蘇力，著.法律與文學：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，2006.6.

[2]徐忠明，著.明鏡高懸：中國法律文化的多維觀照[M].廣西師范大學出版社，2014.1.