西方古代倫理與現(xiàn)代道德之間的差異

摘 要：西方古代倫理與現(xiàn)代道德是兩種不同的理論思想，二者無論是在名稱還是在具體內(nèi)容上均有顯著差異，主要體現(xiàn)在關(guān)注對象的不同、對道德責(zé)任關(guān)注程度的不同以及對善的理解的不同上。通過對古代倫理與現(xiàn)代道德的對比分析，找出二者之間的差異，易于幫助我們更好的理解西方實踐哲學(xué)的不同觀點，為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會提供參考。

關(guān)鍵詞：古代倫理;現(xiàn)代道德;差異

中圖分類號：B82-091文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）11-0265-03

作者簡介：黃鈺鷗，女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，倫理學(xué)專業(yè)。

西方古代倫理與現(xiàn)代道德是西方倫理思想史中的兩種基本理論和實踐模式，二者不僅在名稱上有著講究且細微的差別，且在其理論思想的具體內(nèi)容上亦有顯著差異。通過對比研究二者之間的差異，是全面理解西方實踐哲學(xué)內(nèi)涵的必要途徑，也為當(dāng)代社會進行道德建設(shè)提供有益參考。

一、倫理與道德

在我們?nèi)粘Ｉ钫Z境中，“倫理”與“道德”往往被當(dāng)做近義甚至是同義詞來使用。甚至在學(xué)術(shù)研究內(nèi)，一些學(xué)者也將二者作為對同一研究內(nèi)容的不同稱謂對待。但在此我們用“古代倫理”與“現(xiàn)代道德”來設(shè)下定義具體區(qū)分論述，而不單一的使用“倫理”或“道德”、稱其為“古代道德”或“現(xiàn)代倫理”，可見二者之間是有細微的不同的。因此，在探討西方古代倫理與現(xiàn)代道德的差異之前，我們便需要先對“倫理”與“道德”兩個概念進行理解和區(qū)分。

關(guān)于倫理一詞的產(chǎn)生，在荷馬史詩《伊利亞特》中便已出現(xiàn)ethǒs的說法，最初意為一群人的共居地。后來其含義逐步擴展，還表示這群人的性格、氣質(zhì)以及他們的習(xí)俗等。公元前4世紀的亞里士多德將ethǒs的意義進一步擴大并加以改造，形成ēthicos一詞，含義為倫理的。這是在西方社會歷史中“倫理”的由來。

倫理（ethics），它所包含的內(nèi)容是處理人與他人、社會、自然之間的互相關(guān)系時所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和準(zhǔn)則，是指所有指導(dǎo)人的行為的觀念，是對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。倫理評價的主要對象是個人的品格，倫理問題從源頭上追問的是“人如何生活”的問題。亞里士多德說，善就是幸福，那是靈魂的一種活動，“幸?！笔侨松非蟮慕K極目標(biāo)，這也表明了其倫理思想的中心是“人應(yīng)當(dāng)如何生活”。

道德（morality），是人的道德，這是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活以及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是對人們行動的要求。道德評價的主要對象是個人的行動。相對于“倫理”側(cè)重于對行為者本身的關(guān)注，“道德”則更偏重于行為者所實踐出的“行為”，強調(diào)的是應(yīng)該如何去做。

之所以用“古代倫理”與“現(xiàn)代道德”進行定義，是因為當(dāng)研究者在對柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的著作進行分析研究時，并不能確認他們是否在談?wù)撐覀兯^的“道德”，他們主要是在強調(diào)“如何獲得良善的生活”“如何成為良善的人”，但并不能稱此為道德。并且古代哲學(xué)對自由意識淺薄，未能在自由的前提下建立起一套真正的道德法則，所以與其稱之為“古代道德”，不如描述為“古代倫理”更為恰當(dāng)。這也是“古代倫理”與“現(xiàn)代道德”之間的差異之一，在后文會進行詳細論述。

二、西方古代倫理與現(xiàn)代道德

在對倫理與道德二者進行區(qū)分后，進一步了解和探究西方古代倫理與現(xiàn)代道德兩種思想主要思想家的主張和論述，有助于我們更好地分析出它們的不同之處。

（一）西方古代倫理學(xué)的思想概述

蘇格拉底認為，對于人來說真正重要的不僅是活著，而且還要活的好。他認為知識即德性，并由此創(chuàng)立了一種理性主義倫理學(xué)，他的思想以探討人生的目的和善德為核心。而后，被稱為“小蘇格拉底學(xué)派”的居勒尼學(xué)派和犬儒學(xué)派繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想，但是走向了某種極端的方向。居勒尼學(xué)派對蘇格拉底的善的概念作進一步規(guī)定，認為善就是快樂，任何快樂無論是精神快樂亦或是肉體快樂都是好的，追求快樂和愉悅的感受就是人類崇高而本質(zhì)的需求;知識唯有在其為人帶來快樂的時刻才可以說是最有價值。安提斯泰尼在蘇格拉底影響下，形成以強調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派，該學(xué)派追求真理和美德，認為善即德性，人應(yīng)當(dāng)按照自然去生活，清心寡欲，不應(yīng)當(dāng)追求俗世的名譽、財富、婚姻、家庭等，對身外之物無所求。

公元前335年，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在雅典辦了一所名為呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。他建立了西方倫理思想史上第一個完整的幸福論倫理學(xué)理論體系，主張“至善和幸?！痹瓌t，認為快樂屬于幸福，快樂是人的德性活動的自然結(jié)果。但他反對居勒尼學(xué)派的“善就是快樂”，反對縱欲主義，認為幸福不能僅僅歸結(jié)為快樂，幸福應(yīng)是合乎理性的活動。特別強調(diào)德性的重要性，把德性分為理智的德性和道德的德性，提出“中道”原則，認為幸福和理性的要求就在于事物的適度和良好狀態(tài)。亞里士多德進一步完善和發(fā)展了古代倫理學(xué)。

伊壁鳩魯學(xué)派繼承和發(fā)展了古希臘早期倫理思想，提出快樂主義，認為人生最終目的就是獲得快樂，快樂即是“身體無痛苦和靈魂無紛擾”，“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”。伊壁鳩魯還提出達到快樂的三原則，即要相信有神靈，但它不干預(yù)人間之事;要解除對死亡的恐懼;要節(jié)制欲望，做到知足和審慎，不信命而光明正大的生活。斯多葛學(xué)派的思想與其有一定相似之處，認為美德就是心靈的自我滿足，不需要任何物質(zhì)條件，主張禁欲主義，但他反對追求快樂，要求達到不動心的理想狀態(tài)，順從自己本性，更要順從宇宙的理性，應(yīng)“順應(yīng)自然，服從命運”。古待倫理學(xué)諸思想家的主張同中有異，但其主要關(guān)注點仍是在于如何使人過上良好的生活、成為良好的人。

（二）西方現(xiàn)代道德哲學(xué)的思想概述

現(xiàn)代道德哲學(xué)把目光聚焦于“行為”上。由于對行為的價值評價的側(cè)重點不同，現(xiàn)代道德哲學(xué)理論主要表現(xiàn)為康德主義和功利主義兩種理論觀點。

康德是西方哲學(xué)史上著名的義務(wù)論者，他以義務(wù)為中心建立起自己的道德哲學(xué)理論體系。按照他的說法，只有純粹出于義務(wù)的動機，才可以保障行為者的行為本身是具有純粹的道德性的?？档轮鲝?，對一個行為的評價根據(jù)，只能是其“善良意志”，一個行為只要是從善良意志出發(fā)，不論其是否能夠達到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價值因之而受到任何影響。在這里，他所說的“善良意志”不是一般所指的某種良好愿望，而是包括了從善良意志出發(fā)、并竭盡全力去實現(xiàn)這一意志的努力。所以他強調(diào)的不僅僅是動機，也強調(diào)為實現(xiàn)這一動機的一系列行為，這彌補了以往動機論中的許多缺陷，把動機論提升到一個新的高度。

功利主義與康德主義相對，主張從功利的目的出發(fā)，認為人的行為的善惡只取決于行為所產(chǎn)生的效果，而與行為動機無關(guān)，否認了動機具有任何道德價值，效果是評價善惡的唯一根據(jù)，是一種效果論。以邊沁、密爾為代表的功利主義者強調(diào)善的行為就是導(dǎo)致幸福與快樂、滿足利益的行為。盡管密爾曾屢屢宣揚“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，但究其根本，其評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)主要還是看個人是否獲得了快樂與幸福。邊沁也為了完善其學(xué)說漏洞，提出了動機和意圖的區(qū)分，認為動機只是心理狀態(tài)，不具備明顯的意向，沒有達到目的的意圖，因而無所謂道德善惡;只有由動機產(chǎn)生的意圖才具備道德上的價值。但這并沒有完全克服功利主義所固有的片面性。

現(xiàn)代道德哲學(xué)的諸多理論對于倫理道德評價的尺度和依據(jù)雖各抒己見，但整體上來說都是圍繞“行動”而展開的。

三、西方古代倫理與現(xiàn)代道德之間的差異

（一）古代倫理和現(xiàn)代道德對行為和行為者的關(guān)注不同

古代倫理和現(xiàn)代道德之間的差異，最首要且明確的一點在于它們對行為和行為者的關(guān)注不同。西方古代倫理的關(guān)注對象是行為者，而現(xiàn)代道德則是以行為為中心。

古代倫理的思想核心是“如何獲得良善的生活”以及“如何成為一個良善的人”，其出發(fā)點是為了個人幸福，這幫助我們理解什么樣的人才是善的人、什么才可以構(gòu)成善的生活。古代倫理的評價對象是人的品格，它只關(guān)注行為者本身，要求人們要具有德性的行動。具有德性的行動，與做有德性的行動是不同的。具有德性的行動，說明行為者本身便具有美德，是先有美德而后行動;而做有德性的行動，只能說明該行為者做的這件事是具有美德的人在同等情況下也會做的，但并不能因此說明這個人具有美德。舉例來說，酒店接待員主動為顧客提供引導(dǎo)、搬運行李等服務(wù)，可能只因為這是他們的工作要求，若不做這些事他們會被領(lǐng)導(dǎo)批評，甚至無法獲得自己的勞動報酬，并非他們真的認為自己應(yīng)當(dāng)幫助顧客，不能說他們一定具有德性。古代倫理與其說是要求某人如何行動，不如說是要求某人應(yīng)當(dāng)如何做人。所以說西方古代倫理并不在“如何做”上耗費時間，目的是幸福的生活?？梢哉f是一種帶有利己性的觀念。

但在此需強調(diào)一點，說西方古代倫理是帶有利己性的觀念，并不是將它等同于利己主義，這兩種說法有著根本區(qū)別。前面提到古代倫理的出發(fā)點是個人幸福，這看似是種以自我為中心，只關(guān)乎個人利益的思想，其實不然。在追求個人幸福生活過程中所需要的德性、善的品質(zhì)，比如正義等，它關(guān)注的便不僅是行為者自己的利益，同時也重視他人利益，追求公正公平，強調(diào)平等觀念。這顯然不能稱之為利己主義。并且，追求個人幸福不能完全等同于追求個人利益。在亞里士多德的倫理學(xué)中，幸福在于卓越地從事理性活動，在于踐行美德。幸福是一種活動和生活方式，而不是利益滿足的特定狀態(tài)。[1]人的欲望是無限的，因而人對利益的追求也永無止境，但幸福的狀態(tài)是可以達到的。所謂自我利益所包含的內(nèi)容遠遠大于幸福的要求，并非所有的個人利益追求都是幸福所必需的，一個有德性的人，知道獲得幸福真正需要什么、不需要什么，所以他的追求是有選擇的，而不是一味以利己主義為原則。

現(xiàn)代道德是以行為為中心，其主要目標(biāo)是規(guī)范一個人“如何行動”，告訴我們應(yīng)該以何種方式做何事，以何種規(guī)范或規(guī)則做事才叫有道德的。如果說古代倫理是關(guān)于“人如何生活”的思想，那么現(xiàn)代道德可以說是關(guān)于“人如何與他人共同生活”的思想。

在現(xiàn)代道德的要求下，我們不能只以自己或者自己關(guān)心的人的利益作為出發(fā)點，在滿足自己的需要的同時，更要注重行為者本身的行動是否影響其他行為者的行動，要使得社會集體中的各個行為者的行為互相尊重、互相維護、互不侵犯，更多地關(guān)注他人利益，是一種帶有利他性的觀念。道德的準(zhǔn)則對任何人來說都應(yīng)該是平等的公正的，沒有人可以特別對待、特別要求，都應(yīng)當(dāng)按同樣的標(biāo)準(zhǔn)評判其是否道德。若道德可以對某些人降低標(biāo)準(zhǔn)，那么那個所謂的道德便不具備道德的意義，也喪失了道德存在的必要性。

西方古代倫理和現(xiàn)代道德對于善，或者說德性，以及規(guī)則的主次位置劃分方式有明顯不同。古代倫理把德性概念看作為其首要關(guān)注的問題，把規(guī)則作為次要問題。亞里士多德把健康、財富、德性作為人生幸福所需具備的三個必要條件，特別強調(diào)德性條件的重要性。他把善作為最高真理，認為獲得了善，便獲得了倫理的尺度。古代倫理感興趣的是培養(yǎng)人的良好美德，使之成為良善的人，從而獲得良善的生活，在這樣的條件下，他的行為自然也會是善的行為，并沒有用某些既定的規(guī)則來規(guī)范人。而現(xiàn)代道德則反之，而是把規(guī)則作為首要問題，也就是把關(guān)于我們應(yīng)該做什么的問題，視為最重要的，當(dāng)這個問題解決后，人才得以獲悉應(yīng)該成為什么樣的人。因此，在現(xiàn)代道德中，主張建立起一套普遍適用的道德法則以規(guī)范人的行為，將之作為衡量一切行為的倫理價值尺度。粗略來說，一個人知道何種行為是正當(dāng)?shù)?，并嚴格按照這種規(guī)則去進行實踐，那么他就會是一個善良的人。

對古代倫理而言，德性先于規(guī)則，更加注重培養(yǎng)人的品格。有德性的人做出的行為，就是正當(dāng)?shù)男袨?，但這是缺乏自由意識的體現(xiàn)。對現(xiàn)代道德而言，規(guī)則先于德性，它更強調(diào)責(zé)任與權(quán)力、應(yīng)該與不應(yīng)該、對與錯，把規(guī)則視為對正當(dāng)行為的指導(dǎo)，其評價標(biāo)準(zhǔn)傾向于做出正當(dāng)行為的人即為善良的人。

（二）現(xiàn)代道德注重道德責(zé)任，古代倫理則關(guān)注較少

在現(xiàn)代道德哲學(xué)中，“應(yīng)該暗含能夠”，道德評價暗含道德責(zé)任。[2]也就是說，人有做出或者不做出正當(dāng)行為的選擇自由。古代倫理則通常很少涉及自由的方面，沒有把自由作為正式的問題提出來，古代倫理不涉及“道德應(yīng)該”，它除了給出對美德的定義，并未建立起一套規(guī)范性的法則對行為進行限定，關(guān)于人的行為，不強調(diào)對與錯、應(yīng)該與不應(yīng)該。雖然亞里士多德的觀點中反對了古代倫理中某些把善作為知識性存在的理論，給出了“中德”“適度”的準(zhǔn)則以完善，但仍有無法解釋的困境。他說：“道德德性就是這樣的適度，做好人不是輕松的事。因為，要在所有的事情中都找到中點是困難的。[3]”他認為任何事既不能過度，也不能不及，適度是最好的選擇。這看似給出了一個“道德應(yīng)該”，告訴人們怎樣做是對的，但這里多說的“適度”又不是一般人可以把握的，往往只能依靠圣賢或道德品質(zhì)高尚之人的指引，從而做出符合其“規(guī)范”的要求，但這仍不能說是種自由的選擇。

現(xiàn)代道德則是在承認自由的基礎(chǔ)上，建立了普遍適用于社會的道德準(zhǔn)則，從而人們可以以此為標(biāo)尺對人的行為做出道德評價。因為強調(diào)自由前提，所以行為者是可以自由選擇自己的行為的，是否遵循道德法則去行事完全出于個人意愿，不受其他因素影響;因為行為者能夠決定某件事的發(fā)生與否，所以他需要對其自身選擇下的各種行為負責(zé);因為行為者對其行為承擔(dān)著責(zé)任，行為者是行為后果最直接的承受者，所以對于符合規(guī)則的正當(dāng)行為我們可以予以嘉獎，并認為這是善的行為，對于不符合規(guī)則的不正當(dāng)行為則可予以懲罰，并認為這是惡的行為，行為由此產(chǎn)生善惡之分。這也再次證明現(xiàn)代道德將規(guī)則放在首要位置，善惡問題是次要問題，規(guī)則先于善惡，也可以說自由先于善惡，沒有自由則沒有善惡之分。倘若沒有自由，行為便不具有選擇性，所有行為只有唯一的指向，是必然性或者隨機性的結(jié)果，那么便無法產(chǎn)生道德責(zé)任、道德規(guī)則，這顯然是不符合現(xiàn)代道德的理念的。

（三）古代倫理和現(xiàn)代道德對“善”的理解不同

古代倫理將善作為最高真理，是以價值事物的身份存在并體現(xiàn)在生活中的，它認為“倫理學(xué)的第一要義就是要給善下定義，而德行則被定義為是趨向于產(chǎn)生出善來的行為。[4]”在這里，善不是作為倫理價值評判的結(jié)果，我們可以把它認為是作為善良的人的行為起點，因為他是在善的指導(dǎo)下去實踐，所以他的實踐活動是道德的。

現(xiàn)代道德則把普世的道德法則放在首位，善作為價值原則用以規(guī)范行為者。善是價值判斷的一種結(jié)果。在道德法則的指導(dǎo)下，人可以自由決定是否按這些規(guī)則進行實踐，因為一個人的行為符合道德法則，那么他的行為就是善的;反之，因為一個人的行為違背了在社會集體中已然形成并為絕大多數(shù)人所承認的道德法則，那么他的行為就是惡的。古代倫理與現(xiàn)代道德對于“善”的定義的差異性，也再次表明了他們對倫理道德問題的首要次要問題區(qū)分的差異性。

簡而言之，通過對比西方古代倫理與現(xiàn)代道德的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)古代倫理是對美德的追求，它將目光聚集在行為者本身，考察的是個人的品德和生活方式，對規(guī)則的關(guān)注較少。它對行為善惡的評判是出于行為者本身品德的善惡，而不在于他們是如何行事的?，F(xiàn)代道德則與之不同，它考察的是人的行動，更加關(guān)注行為者的行為，強調(diào)規(guī)則，告訴人們應(yīng)當(dāng)如何行動。它認為要形成一種普遍適用的評判行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)，人按其行事時，他的行為便是善的。前者將善作為善良之人的行為起點，后者則將善視為人行為的評判結(jié)果。二者各有其解釋，但西方古代倫理具有明顯局限性，即其未引入自由的概念。

對于倫理道德的討論從古至今從未停止，隨著社會的發(fā)展也會逐漸闡釋出新的含義和要求。西方古代倫理和現(xiàn)代道德，是當(dāng)時的思想家們在其所處的社會背景下，對人應(yīng)當(dāng)如何生活以及人應(yīng)當(dāng)如何和他人共同生活的問題進行細致思考后做出的回答。把二者相結(jié)合，汲取其精華，對于在當(dāng)今社會中我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，都有著積極的指導(dǎo)作用，有助于我們更好地構(gòu)建和諧美好社會，獲得幸福生活。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]任俊.古代倫理學(xué)和現(xiàn)代道德哲學(xué)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，28（01）：31-36.

[2]謝禮圣.西方道德傳統(tǒng)中的德性倫理與規(guī)則倫理[J].井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（06）：39-43+57.

[3]亞里士多德，著.廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[4]羅素，著，何兆武，李約瑟，譯.西方哲學(xué)史（上）[M].北京：商務(wù)印書館，2015：250.