愛(ài)情，至高無(wú)上，至深無(wú)下

談薇

弗里德里?！な┤R爾馬赫是德國(guó)近代一名博學(xué)而豐產(chǎn)的文化多面手：他是繼康德之后德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一;他的柏拉圖譯作深受好評(píng)，至今仍然是德國(guó)最暢銷(xiāo)的柏拉圖譯本;他對(duì)柏拉圖等人的批評(píng)眼光獨(dú)到，被奉為現(xiàn)代闡釋學(xué)的鼻祖;而他去世之時(shí)，作為一名在神學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐的新教牧師受到了世人的景仰;此外，他還是一名成功的出版家和教育家。可以說(shuō)，施萊爾馬赫一生涉獵領(lǐng)域之廣、研究?jī)?nèi)容之深即使從整個(gè)德國(guó)歷史來(lái)看也是屈指可數(shù)的。而他青年時(shí)期的思想又別具特色：由于和早期浪漫派成員的密切交往，尤其是與弗里德里?！な┤R格爾在柏林那段朝夕相處、被戲稱(chēng)為結(jié)婚的同居生活（1），施萊爾馬赫在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的思想有著鮮明的浪漫主義色彩。他在這一時(shí)期的代表作品之一：《關(guān)于弗里德里?！な┤R格爾的盧琴德的私人信札》本就是應(yīng)施萊格爾的請(qǐng)求，為他的小說(shuō)《盧琴德》所寫(xiě)的評(píng)論文章。（2）雖然寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)是為這本引起軒然大波的小說(shuō)辯護(hù)，但由于施萊爾馬赫在倫理道德方面的深厚修養(yǎng)，他在其中針對(duì)愛(ài)情和婚姻的許多論述比其辯護(hù)對(duì)象更為清晰透徹?？枴す糯目圃?835年重新出版了這篇文章以致敬施萊爾馬赫，并在再版序言中高度評(píng)價(jià)它在施萊爾馬赫一生作品中的重要地位，稱(chēng)它“將用愛(ài)情覆蓋（施萊爾馬赫）墓前的白雪”（3）。把愛(ài)情和婚姻提高到道德層面進(jìn)行討論研究，這是由浪漫派首倡的，而《私人信札》中對(duì)愛(ài)情與婚姻的倫理學(xué)闡述則特別精彩。因此，本文將重點(diǎn)考察這篇文章，研究青年施萊爾馬赫以及德國(guó)早期浪漫派如何從倫理學(xué)角度思考婚姻和愛(ài)情問(wèn)題，得出怎樣影響深遠(yuǎn)的結(jié)論。

首先，施萊爾馬赫批判了當(dāng)時(shí)十分盛行的“神圣的初戀”的觀念，也即描寫(xiě)初戀一氣呵成，成就美滿婚姻的故事。對(duì)“神圣的初戀”的批判也是浪漫主義愛(ài)情的重要任務(wù)。在《私人信札》中，施萊爾馬赫對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的探討：在第四封信中，代表少女的卡洛琳娜對(duì)《盧琴德》中尤利烏斯豐富的情史非常不滿，指責(zé)他是一個(gè)引誘女性的花花公子，這也是《盧琴德》引起非難的重要原因之一。弗里德里希在回信中卻稱(chēng)這種戀愛(ài)經(jīng)歷恰恰對(duì)于少女特別有教育意義，它非但不是傷風(fēng)敗俗的，反而是為了真正認(rèn)識(shí)愛(ài)情而必經(jīng)的道路。他是這樣論證的：

你只要思考一下，可愛(ài)的孩子，人身上的一切精神性不都是從一種近乎本能的、模糊不清的內(nèi)在沖動(dòng)開(kāi)始的嗎，不都是逐漸通過(guò)自發(fā)行為和習(xí)慣才發(fā)展成一種明確的意愿和意識(shí)，一種自身圓滿的行為嗎？但是，在達(dá)到這個(gè)地步之前，根本不能設(shè)想這種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)對(duì)于確定對(duì)象會(huì)有持久的關(guān)系。那么，為什么愛(ài)情要不同于其它一切呢？難道作為人生最高性能的愛(ài)情，經(jīng)過(guò)第一次最輕微的感情嘗試，就能達(dá)到圓滿的成果嗎？難道它比吃喝這類(lèi)簡(jiǎn)單技巧還要容易嗎？當(dāng)然，即使在愛(ài)情中，也一定有初步的嘗試，從中不會(huì)得到永久性的成果，但是它卻使感情更加明確起來(lái)，使愛(ài)情的前景顯得更加偉大而又高尚。在這些嘗試中，同一定對(duì)象發(fā)生的關(guān)系只能是偶然的，最初常常只是一種幻想，而且永遠(yuǎn)是一陣過(guò)眼云煙，正像當(dāng)時(shí)的情感一樣倏忽短暫，它不久就讓位于另一種更明朗、更深切的情感了。（4）

因此，所謂“神圣的初戀”只能是一種妄念。當(dāng)時(shí)盛行的英國(guó)小說(shuō)對(duì)初戀的神圣化在施萊爾馬赫看來(lái)實(shí)在是拙劣的。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)成熟、有教養(yǎng)的人回顧自己的初戀時(shí)，總是把它當(dāng)作“幼稚而古怪的行為”（5），那些與初戀對(duì)象生活在一起的人之間的愛(ài)情根本從未達(dá)到“最高的圓滿境界”（6）。另一方面，對(duì)“神圣的初戀”的鼓吹又是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)椤斑@曲一見(jiàn)鐘情的戀歌對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一場(chǎng)危險(xiǎn)的游戲，健康、生命和未來(lái)都會(huì)在這場(chǎng)游戲中毀之一旦。”（7）正確的做法是在一次次戀愛(ài)的嘗試中保持清醒的頭腦，逐漸了解愛(ài)情的真諦，并在必要時(shí)抽身離去，直至找到真正的愛(ài)人。正因?yàn)橄嘈牛褐挥性谡嬲膼?ài)情中才能充分享受性欲，所以人們更加不會(huì)放縱欲望，而只會(huì)把它限制在明確的戀愛(ài)關(guān)系中。“愛(ài)情越深入地進(jìn)入意識(shí)中，人們把愛(ài)情看得越崇高，愛(ài)情在生活中所扮演的角色越重要，無(wú)論愛(ài)情帶來(lái)的是幸福還是災(zāi)難?！保?）因此，《盧琴德》中對(duì)尤利烏斯情史的描寫(xiě)不僅有教育意義，而且有現(xiàn)實(shí)意義。

施萊爾馬赫在《私人信札》中批判的第二個(gè)問(wèn)題是針對(duì)“忸怩”和“假正經(jīng)”。人們根本無(wú)法完全禁止那些令人感到忸怩的事情，“如果人們當(dāng)真到處搜尋不貞潔，那么最后可能認(rèn)為，在每個(gè)思想范圍內(nèi)都會(huì)找到它，而一切言談和一切社交最后勢(shì)必宣告中止。人們必須把男女兩性隔絕開(kāi)來(lái)，這樣他們就看不到對(duì)方，人們必須過(guò)禁欲生活，這樣就不會(huì)再放入任何使人氣憤的東西，而這是令人無(wú)法忍受的?！保?）因此，“忸怩”這個(gè)概念本身就是荒謬的，它排斥了真正的貞潔，實(shí)在稱(chēng)不上是一種美德。施萊爾馬赫稱(chēng)它為“虛偽的忸怩”，并且抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)這種“虛偽的忸怩”的推崇——尤其是針對(duì)女性，指責(zé)這些女性是“假正經(jīng)”。在施萊爾馬赫看來(lái)，可以被看作是一種美德的、正確理解的“忸怩”應(yīng)該是“對(duì)他人情緒狀態(tài)的尊重，這種尊重會(huì)阻止我們粗暴地打斷他人的心緒”（10）。接下來(lái)，他又指出：“如果人們只是斥責(zé)肉體和欲望的刺激打斷了思考或安靜的狀態(tài)，那么這就是非常片面的：享受和盛行的肉欲的狀態(tài)也有其神圣性，同樣要求受到尊重，強(qiáng)行打斷它也同樣是無(wú)恥的?！保?1）《試論忸怩》最后的結(jié)論頗為諷刺：即使《盧琴德》中的許多場(chǎng)景遠(yuǎn)非色情，那些處處防范的人也擔(dān)心它們會(huì)導(dǎo)向放縱的欲望;這恰恰說(shuō)明他們內(nèi)心深處深陷欲望之中，時(shí)刻不忘，所以這些假正經(jīng)的人才是不知羞恥的。

在批判舊有的愛(ài)情與婚姻倫理的基礎(chǔ)之上，施萊爾馬赫提出了自己的倫理學(xué)闡釋?zhuān)绕渲靥接懥藧?ài)情與友愛(ài)，以及愛(ài)情與宗教之間的關(guān)系。自古希臘開(kāi)始愛(ài)情就常常與友愛(ài)交織在一起，有關(guān)愛(ài)情與友愛(ài)的關(guān)系爭(zhēng)論更是貫穿了十七、十八世紀(jì)。但是，自亞里士多德開(kāi)始，愛(ài)情的重要性從未凌駕于友愛(ài)之上。但是，施萊爾馬赫等浪漫主義者卻把愛(ài)情置于更崇高的位置。在《私人信札》的第七、八封信中，借弗里德里希和埃萊諾勒這對(duì)戀人之口，施萊爾馬赫試圖分別從男性和女性的角度深入討論這個(gè)問(wèn)題。結(jié)論是：男性的愛(ài)情需要引導(dǎo)，但是他們知道如何建立友愛(ài)。女性剛好相反，她們天生就懂得如何愛(ài)人，但是沒(méi)有交友的天賦，“只有擁有了愛(ài)情并且借由愛(ài)情，（她們）才能發(fā)現(xiàn)其它的一切;友愛(ài)也屬于這種延伸和擴(kuò)展，（她們）對(duì)于這些是很擅長(zhǎng)的?！保?2）因而，男女之間在產(chǎn)生愛(ài)情之前不會(huì)，也不應(yīng)該產(chǎn)生友愛(ài)?！跋喾?，我很能理解為什么相愛(ài)的男人和女人之間會(huì)產(chǎn)生友愛(ài)，并且不是出于諸如缺少更好的朋友這樣的原因，而完全是發(fā)自天性、內(nèi)心完全贊同、并且不含任何隱秘的愿望?！保?3）

施萊爾馬赫探討的第二重關(guān)系是愛(ài)情與宗教的關(guān)系。作為一名牧師和知名的神學(xué)家，施萊爾馬赫的宗教觀洋溢著浪漫主義的色彩，尤其在他青年時(shí)期更加明顯?！案鶕?jù)施萊爾馬赫的上帝，我們可以認(rèn)為個(gè)人對(duì)上帝這個(gè)概念的理解更多屬于較深層次的意識(shí)。有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得他和弗里德里?！な┤R格爾的上帝完全可以用宇宙來(lái)替代?！保?4）在施萊爾馬赫看來(lái)，宗教也是一種觀照，它觀照的對(duì)象不是個(gè)別的、明確的，而是普遍的、不確定的，或者說(shuō)，宗教觀照的就是宇宙。在《宗教講演錄》中，施萊爾馬赫專(zhuān)門(mén)論述了“宗教的本質(zhì)”，他寫(xiě)道：“真正的宗教是對(duì)無(wú)限的感知和喜愛(ài)?！保?5）在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們就不難理解浪漫派所談?wù)摰摹皭?ài)情的宗教”。宗教就是感知到宇宙并向神明朝拜。因?yàn)槿松砩险宫F(xiàn)出的神性最為純粹，人是宇宙的拓本，內(nèi)心中自有大千世界;所以對(duì)著愛(ài)人頂禮膜拜似乎正是一條接近神的捷徑。在另一篇評(píng)論《盧琴德——弗里德里?！な┤R格爾的小說(shuō)》中，施萊爾馬赫更加明確地闡述了愛(ài)情、宗教與道德的關(guān)系：“正是因?yàn)閻?ài)情，這部作品不僅是詩(shī)意的，而且是虔誠(chéng)的和道德的。展現(xiàn)愛(ài)情時(shí)，它總是立足于從生活遙望無(wú)限，因此它是虔誠(chéng)的;它使愛(ài)情從愛(ài)人身上擴(kuò)展到全世界，并且像對(duì)自己一樣，要求所有人拋棄一切不當(dāng)?shù)募湘i和偏見(jiàn)，因此它是道德的?！保?6）

道德和宗教問(wèn)題不僅是小說(shuō)《盧琴德》被攻擊的一個(gè)主要方面，也是施萊格爾和許多其他浪漫主義作家備受苛責(zé)的地方，更是早期浪漫派與啟蒙、古典知識(shí)分子的重要分歧之所在。施萊爾馬赫通過(guò)《私人信札》等文章，與施萊格爾等浪漫派朋友們一起批評(píng)反對(duì)成文法、傳統(tǒng)法和舊宗教，同時(shí)建立自己的道德體系和宗教解釋?！叭绻f(shuō)施萊格爾提出了‘同床的形而上學(xué)（約翰內(nèi)斯·丹尼爾·福爾克），那么施萊爾馬赫則進(jìn)一步要求人們把它與虔誠(chéng)、神圣和宗教聯(lián)系在一起?！保?7）他們對(duì)于性、愛(ài)情和婚姻的這種態(tài)度使得愛(ài)情與婚姻的結(jié)合成為可能，也為現(xiàn)代婚戀觀的誕生奠定了基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

Vgl.Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Briefwechsel und biographische Dokumente 1796-1798，Band 2，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.219.

Vgl.Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Briefwechsel und biographische Dokumente 1799-1800，Band 3，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1992，S 281.

Gutzkow， Karl： Vorwort， in： Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Schleiermachers Vertraute Briefe über die Lucinde， Hamburg，1835，S.IV.

[丹麥]勃蘭兌斯著、劉半九譯：《德國(guó)的浪漫派》，人民文學(xué)出版社，1997年，第87頁(yè)。勃蘭兌斯在行文中引用了大段《私人信札》的內(nèi)容，本文此處直接使用了劉半九的譯文，原文見(jiàn)Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.186.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.84.

ebd.

Gutzkow， Karl： Vorwort， in： Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Schleiermachers Vertraute Briefe über die Lucinde， Hamburg，1835，S.XXXII.

Huch， Ricarda： Die Romantik， Berlin，2017，S.250.

ebd.S.176

ebd.S.172.

ebd.S.173.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.207.

ebd.S.208.

Huch， Ricarda： Die Romantik， Berlin，2017，S.182.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： ?ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Ver?chtern， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1796-1799，Walter de Gruyter·Berlin·New York，1984，S.212.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Lucinde.Eein Roman von Friedrich Schlegel， in： Ders.： Vertraute Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde， Jena und Leipzig，1907，S.163.

Ohst， Martin： Schleiermacher Handbuch， Tübingen，2017，S.102.