地方科技史的編撰模式探索

〔摘要〕 《巴蜀文化通史》中有單獨(dú)的一卷：巴蜀科技史卷。本文通過(guò)介紹巴蜀科技史卷的編寫(xiě)，從而一般地探索“地方科技史的編撰模式”。巴蜀科技史屬于“地方科技史”。撰寫(xiě)科技史有三種模式：通史模式;學(xué)科模式;融合模式，即分科（或分領(lǐng)域）通史模式。我們認(rèn)為采用“融合模式”比較適合。具體論述了巴蜀文化是中華文化的“子文化”;巴蜀科學(xué)技術(shù)成就的內(nèi)涵;巴蜀科技史有獨(dú)特的世界意義;巴蜀科技史研究的現(xiàn)狀。提出編撰地方科技史的模式探索與選擇，指出我們的差距和今后努力的方向。

〔關(guān)鍵詞〕 地方科技史;巴蜀科技史;編撰模式

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K29 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）02-0193-07

科學(xué)技術(shù)史的研究，包括科學(xué)史和技術(shù)史的研究，通常簡(jiǎn)稱(chēng)科技史。科學(xué)主要是認(rèn)識(shí)世界，其成果是系統(tǒng)的知識(shí)體系。技術(shù)主要是改造世界，其成果是物化的操作程序和產(chǎn)品。人們通過(guò)改造世界的實(shí)踐，才能逐步認(rèn)識(shí)世界;人們通過(guò)繼承和發(fā)展認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，才能夠更好地改造世界。所以，科學(xué)與技術(shù)有區(qū)別，又有聯(lián)系，兩者密不可分。“科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化;科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對(duì)立;科學(xué)和技術(shù)有時(shí)是互動(dòng)的，但互動(dòng)的形式多種多樣，互動(dòng)的過(guò)程錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是線(xiàn)性的和一義的。”①

《巴蜀文化通史》有20多卷，科學(xué)技術(shù)史卷是其中一卷，簡(jiǎn)稱(chēng)科技卷。科技史卷與其他卷必有交叉和重疊，但是，各卷的視角不同。整合起來(lái)有利于較全面地了解巴蜀文化。研究地方科學(xué)技術(shù)史，或說(shuō)區(qū)域科學(xué)技術(shù)史，正在成為一門(mén)科學(xué)技術(shù)史的分支學(xué)科：地方科學(xué)技術(shù)史的研究。

在巴蜀科技史卷的“導(dǎo)論”中我們向讀者介紹了研究巴蜀科技史的意義，以及巴蜀科技史的宏觀分期。②首先讓讀者對(duì)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)史有一個(gè)“整體的框架”，鳥(niǎo)瞰巴蜀科學(xué)技術(shù)史的“整體的圖像”，有利于進(jìn)一步分學(xué)科、分領(lǐng)域再深入了解巴蜀科學(xué)技術(shù)的成就。這就是從整體看部分。

巴蜀科技史卷我們研究了：上古巴蜀的科技成就、巴蜀的天文學(xué)成就、巴蜀的數(shù)學(xué)成就、巴蜀的地理成就、巴蜀農(nóng)業(yè)的科技成就、巴蜀的中醫(yī)成就、都江堰的治水系統(tǒng)工程、井鹽技術(shù)和天然氣開(kāi)采技術(shù)、巴蜀的冶金技術(shù)、道教文化對(duì)科技的貢獻(xiàn)、佛教文化對(duì)科技的貢獻(xiàn)、巴蜀民間的工藝技術(shù)、現(xiàn)代巴蜀的科技成就。其中，巴蜀的天文學(xué)成就和巴蜀的數(shù)學(xué)成就，重點(diǎn)是論述巴蜀在科學(xué)方面的成就;其他章節(jié)在科學(xué)和技術(shù)方面是各有側(cè)重，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科學(xué)，通常科學(xué)與技術(shù)兩者兼而有之。

科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)新的學(xué)科，巴蜀科學(xué)技術(shù)史就更是一個(gè)新的學(xué)科。系統(tǒng)研究巴蜀科學(xué)技術(shù)史，可以說(shuō)起步不久?？茖W(xué)與技術(shù)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)知識(shí)體系。我們目前采用的選材方式是突出巴蜀科學(xué)技術(shù)的“亮點(diǎn)”，在亮點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，盡可能按照歷史發(fā)展的順序加以闡釋。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)：巴蜀科技史的論述還有很多空白，這正需要我們大家共同努力來(lái)一步一步完善巴蜀科學(xué)技術(shù)史，大家共同努力來(lái)豐富對(duì)巴蜀文化通史的認(rèn)識(shí)和理解。

世界科學(xué)技術(shù)史的研究，一般有兩種途徑：其一是從內(nèi)到外，從學(xué)科到社會(huì)，從單一到綜合;其二是從外到內(nèi)，從社會(huì)到學(xué)科，從綜合到單一?？茖W(xué)技術(shù)史通常泛指世界科技史。在近一百年，已有很多研究成果。單獨(dú)研究“科學(xué)史”的著作比較多，單獨(dú)研究“技術(shù)史”的也有一些?？茖W(xué)與技術(shù)結(jié)合起來(lái)研究“科學(xué)技術(shù)史”的著作也在不斷增多。

撰寫(xiě)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)者往往都有一定的科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)背景，同時(shí)，還要具備哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)。無(wú)論科學(xué)技術(shù)的思想史（內(nèi)史），還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)史（外史），以及兩者的融合，都有一定的歷史地區(qū)的范圍，以及時(shí)代編年的線(xiàn)索，有自身的理論框架。真正的科學(xué)技術(shù)史精品，經(jīng)久不衰，是相當(dāng)有難度的，當(dāng)然也就影響深遠(yuǎn)，能夠促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展。

地區(qū)科學(xué)技術(shù)史的研究，一般有兩種途徑：其一是從大到小，從整體到部分;其二是從小到大，從部分到整體。在近一百年，已有很多研究成果，但基本的內(nèi)容都是“西方科技史”。在這個(gè)研究科技史的框架下，許多國(guó)家開(kāi)始研究本國(guó)的科學(xué)技術(shù)史。其中“中國(guó)科技史”成為一個(gè)有別于“西方科技史”的重要研究對(duì)象。

在“中國(guó)科技史”研究的啟發(fā)下，中國(guó)的學(xué)術(shù)界開(kāi)始了“地方科技史”的研究。例如，近三十年，巴蜀科技史的研究已經(jīng)打開(kāi)了局面。這種從大到小，從整體到部分的研究途徑，有了一個(gè)歷史的研究線(xiàn)索;現(xiàn)在需要從小到大，從部分到整體的研究途徑，這可以深化科學(xué)技術(shù)史的研究，提供一個(gè)更加綜合的研究方式，將歷史和邏輯更好地整合起來(lái)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就是研究巴蜀科技史的意義之一。

一、巴蜀文化是中華文化的“子文化”

什么是“文化”？文化的核心是“思維方式”，文化的中介是“交流方式”，文化的外殼是“生活方式”。 文化具有相對(duì)性、多樣性、變化性。文化表現(xiàn)出人類(lèi)的特殊性，個(gè)性突出。

什么是“文明”？文明的內(nèi)核是“尊重理性”，文明的中介是“道德交往”，文明的外殼是“生活健康”。文明具有絕對(duì)性、一致性、公認(rèn)性。文明表現(xiàn)出人類(lèi)的普遍性，共性突出。

不同的思維方式、不同的交流方式、不同的生活方式，就形成不同的文化?？v貫世界歷史，從地域來(lái)分，有西方文化與東方文化。從宗教來(lái)分，又有多種多樣的文化。從民族來(lái)分，又有更為多種多樣的文化。

自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中華大地上“諸子百家爭(zhēng)鳴”，各地文化相互交流，逐漸形成中華文化，成為東方文化的一支主流。中華文化之中，按照地域來(lái)分，有齊魯文化、中原文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、閩臺(tái)文化、青藏文化、新疆文化，等等，這些中華文化的“子文化”，都對(duì)作為“母文化”的中華文化做出了積極貢獻(xiàn)。

巴蜀文化是中華文化之中的一個(gè)“子文化”。離開(kāi)了中華文化這個(gè)“整體”，就難以認(rèn)識(shí)巴蜀文化這個(gè)“部分”;同理，分割了巴蜀文化這個(gè)“部分”，也難以理解中華文化這個(gè)“整體”。從系統(tǒng)科學(xué)觀來(lái)看，“巴蜀科技”是“中華科技”的一個(gè)有機(jī)組成部分。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“巴蜀科技”愈來(lái)愈只具有歷史的、相對(duì)的意義。但是，研究巴蜀科技，可以深化對(duì)中華科技史的研究。

“文化通史”要寫(xiě)出“文化”的品位，不是歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積。巴蜀文化是中華文化的“子文化”，一定是在中華文化的“大背景”下來(lái)展現(xiàn)巴蜀文化。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的核心部分，例如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，往往都是“國(guó)家體制”下的成果。不可能孤立地研究和論述“巴蜀科技史”。

中華文化是“母文化”，巴蜀文化是中華文化的“子文化”。在秦統(tǒng)一中國(guó)之前，中華文化的各“子文化”，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，同時(shí)也在相互影響，相對(duì)獨(dú)立性較明顯;在秦統(tǒng)一中國(guó)之后，中華文化的各“子文化”有了緊密聯(lián)系，成為一個(gè)整體，相對(duì)獨(dú)立性減弱。

在中國(guó)歷史上，秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)，是一個(gè)重大歷史事件。秦統(tǒng)一中國(guó)之前的時(shí)代，稱(chēng)為“先秦時(shí)代”。早在公元前316年，秦就攻占巴蜀，使巴蜀的歷史發(fā)生劃時(shí)代的變化。科學(xué)技術(shù)史總是與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，科學(xué)技術(shù)史是社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)有機(jī)部分。

在秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)之前，巴蜀文化的發(fā)展有其相對(duì)獨(dú)立性。在秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)之后，巴蜀文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性大大下降，巴蜀文化作為中華文化“子文化”的地位愈來(lái)愈突出。即使是在“三國(guó)時(shí)期”，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立。在成都建都稱(chēng)帝的劉備，也一直強(qiáng)調(diào)他是漢室的宗親，要恢復(fù)漢室。

巴蜀科技史要寫(xiě)出巴蜀人在科學(xué)技術(shù)方面的“思維方式”“交流方式”“生活方式”，則巴蜀文化通史的文化品位方可展現(xiàn)出來(lái)。文化總有其個(gè)性，巴蜀文化總有其獨(dú)特性。必須以一種開(kāi)放視野來(lái)介紹巴蜀科技史，是在中華科技史的大背景下，重點(diǎn)在于突出巴蜀科技個(gè)性，展示巴蜀科技的獨(dú)特性。

二、巴蜀科學(xué)技術(shù)成就的內(nèi)涵

巴蜀科技成就，主要指“原創(chuàng)者是巴蜀人，原創(chuàng)地在巴蜀”的科技成就。原創(chuàng)者是巴蜀人，但他做出的科技成就不一定就在巴蜀大地上;原創(chuàng)地在巴蜀，是指在巴蜀大地的時(shí)空范圍內(nèi)出現(xiàn)的科技創(chuàng)新，但做出這些科技成就的人不一定全是巴蜀出生的人。例如，天文學(xué)家落下閎，出生于巴郡閬中（今四川閬中），但他做出貢獻(xiàn)的地方是在西漢的京城長(zhǎng)安（今陜西西安）。例如，舉世聞名的都江堰水利工程，對(duì)此做出重大貢獻(xiàn)的李冰父子，他們并不是在巴蜀出生的。李冰出生地是今山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)。

古代巴蜀科技成就，主要集中在天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理，以及水利、井鹽、天然氣、冶金這幾大方面。絲綢、茶葉、釀酒、制糖、造紙、雕版印刷等方面都在世界科技史中有獨(dú)特地位。三星堆遺址和金沙遺址中，以及其他考古發(fā)現(xiàn)，包含了極為豐富的科技內(nèi)容，必須進(jìn)一步深入探究。此外，巴蜀各少數(shù)民族對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，也必須進(jìn)一步發(fā)掘和研究。

20世紀(jì)以來(lái)，巴蜀大地上的科技創(chuàng)新要詳細(xì)介紹?？茖W(xué)技術(shù)普及方面的成績(jī)也應(yīng)當(dāng)提到。尚有較多內(nèi)容是空白，過(guò)去缺乏研究，但又是需要寫(xiě)進(jìn)去的。選擇這些巴蜀科技成就，主要應(yīng)體現(xiàn)出“科學(xué)思想與技術(shù)發(fā)展”，以及對(duì)當(dāng)代的影響。我們主要以四種方式撰寫(xiě)：1.以人物為線(xiàn)索;2.以著作為線(xiàn)索;3.以工程為線(xiàn)索;4.以發(fā)明為線(xiàn)索。

研究巴蜀的科技文化，要處理好“母文化與亞文化”的關(guān)系。全社會(huì)的主流文化，在中國(guó)歷史上基本上是“人文文化”，而“科技文化”則是“亞文化”?；蛘哒f(shuō)，“人文文化”的研究成果比較多，影響較大。“科技文化”的研究相對(duì)較少，需要加強(qiáng)?！叭宋奈幕迸c“科技文化”相互影響。更具體地說(shuō)，儒家文化、道教文化、佛教文化等，一度成為中國(guó)的“主流文化”時(shí)，對(duì)于“科技文化”這一“亞文化”的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，是應(yīng)當(dāng)一一系統(tǒng)研究的。所以，在巴蜀科技成就之中，我們也研究了佛教文化對(duì)科技的貢獻(xiàn)、道教文化對(duì)科技的貢獻(xiàn)。

研究巴蜀的科技文化，要處理好“東方文化與西方文化”的關(guān)系。站在“全球文化”的視野來(lái)看，“東方文化”與“西方文化”都對(duì)“科技文化”做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從1世紀(jì)到16世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面一直在世界處于領(lǐng)先地位，其中巴蜀人的貢獻(xiàn)也不少。但是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，中國(guó)人的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)不多?！盀槭裁唇袊?guó)的科學(xué)技術(shù)落后了？”“現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)能不能較好較快地發(fā)展？”因此，要深入探討科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律與基本特征。

《巴蜀文化通史·科技卷》的主要特點(diǎn)是：歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，“以古觀今”和“以今觀古”兩者聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)間順序，又不被時(shí)間約束，要古今整合，寫(xiě)出科技史的現(xiàn)實(shí)意義?！拔幕ㄊ贰币獙?xiě)出“文化”的品位，不是歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積。寫(xiě)出巴蜀人的“思維方式”“交流方式”“生活方式”，則文化的品位方可展現(xiàn)出來(lái)。“思維方式”屬于“精神文化”，“交流方式”屬于“制度文化”，“生活方式”屬于“物質(zhì)文化”。這三種文化要有機(jī)整合起來(lái)。

三、巴蜀科技史有獨(dú)特的世界意義

從世界范圍來(lái)看，15世紀(jì)以來(lái)，“東學(xué)西漸”“西學(xué)東漸”。東方文化傳播到了西方，西方文化傳播到了東方。世界各地的文化相互交流，“你中有我”“我中有你”。東方文化滲透進(jìn)了許多西方文化的內(nèi)容，西方文化也滲透進(jìn)了許多東方文化的內(nèi)容。世界文化的交流融合，已經(jīng)不存在絕對(duì)意義的“本土文化”，尤其不存在絕對(duì)意義的“本土科技”。

人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，愈來(lái)愈顯示出：當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)，既不是“純西方的”，也不是“純東方的”，而是屬于全人類(lèi)的、是世界的?！爸腥A科技”對(duì)“世界科技”做出了積極貢獻(xiàn)?！爸腥A科技”是“世界科技”的一個(gè)有機(jī)組成部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果沒(méi)有“中華科技”，“世界科技”不會(huì)是現(xiàn)在這樣的面貌。同理，如果沒(méi)有“西方科技”，“世界科技”也不會(huì)是現(xiàn)在這樣的面貌。

李約瑟的多卷本巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版，已有多種中譯本。英語(yǔ)的書(shū)名是Science and Civilisation in China③，直譯書(shū)名即是《中國(guó)的科學(xué)與文明》。李約瑟通過(guò)科學(xué)技術(shù)史的比較研究，論述了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)對(duì)于世界科學(xué)與文明的貢獻(xiàn)。文明具有共性，成為人類(lèi)普遍認(rèn)同的成就，成為世界文明不可分割的一部分。

我們研究巴蜀科技史，就是要研究“巴蜀科技”對(duì)“中華科技”的貢獻(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)巴蜀科技對(duì)于“世界科技”的貢獻(xiàn)。我們說(shuō)巴蜀科技史有獨(dú)特的世界意義，這是有具體內(nèi)容的。巴蜀科技曾在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)水利工程、鉆井技術(shù)、井鹽技術(shù)、開(kāi)發(fā)天然氣技術(shù)、絲綢技術(shù)、種茶制茶、釀酒技術(shù)、雕版印刷等等領(lǐng)域，達(dá)到當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先水平，或有獨(dú)特創(chuàng)新，或有巨大影響。④

我們研究巴蜀科技史的主要宗旨是：“縱橫會(huì)通巴蜀的科技文化，促進(jìn)和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展?！卑褪窨萍际纷珜?xiě)方法的創(chuàng)新點(diǎn)是：其一，既要相對(duì)全面，更要“突出亮點(diǎn)”。每一章都要力求“分清主次，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)”。其二，每一章力求做到“跨文化、跨學(xué)科、跨地區(qū)”，有證據(jù)、有比較、有思考。其三，精選圖片和自己拍照，圖文緊密結(jié)合，要言不煩，可讀性強(qiáng)。

科學(xué)技術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，更沒(méi)有省界，因此，要明確界定“巴蜀的科學(xué)與技術(shù)”是相當(dāng)困難的。有較多內(nèi)容是空白，過(guò)去缺乏研究，但又是需要寫(xiě)進(jìn)去的。例如： 1.巴蜀科技在人類(lèi)科技史中的地位 ; 2. 巴蜀科技史的分期 ;3.巴蜀少數(shù)民族的科學(xué)技術(shù)，等等。必須在通讀《世界科學(xué)技術(shù)史》《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》《中國(guó)通史》《四川通史》等基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，才可能展示出巴蜀科技史獨(dú)特的世界意義。

四、巴蜀科技史研究現(xiàn)狀

重視歷史是中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史上，重視科技史的文獻(xiàn)積累，也是中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。從司馬遷撰寫(xiě)《史記》開(kāi)始，就專(zhuān)門(mén)有“天官書(shū)”“歷書(shū)”“律書(shū)”，將天文學(xué)、音律學(xué)等等有關(guān)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容寫(xiě)在中國(guó)的“正史”中。這在世界上是很獨(dú)特的。此外，中國(guó)還保存了許多古人的論著，這些都為后人研究中國(guó)科技史提供了相當(dāng)重要的文獻(xiàn)信息，是我們研究科技史的基礎(chǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)。其中，有不少巴蜀科技史的內(nèi)容。⑤

近一百年以來(lái)，中國(guó)科學(xué)家對(duì)于“考古”和“考古學(xué)”都做出了杰出貢獻(xiàn)。這大大加深了我們對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史的不斷重新認(rèn)識(shí)。1929年，中國(guó)考古學(xué)者裴文中在發(fā)掘中出土了“北京人”第一個(gè)頭蓋骨，轟動(dòng)世界。周口店“北京人”遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)北京人在大約距今70-20萬(wàn)年的時(shí)期內(nèi)，居住于周口店地區(qū)，過(guò)著以采集為主、狩獵為輔的生活。在科技史的分期上看，處于舊石器時(shí)代。

在巴蜀大地上，1995年起，由四川省成都市文物考古隊(duì)與四川大學(xué)考古教研室等單位在新津?qū)毝?、溫江魚(yú)鳧城、郫縣古城、都江堰芒城，然后又在崇州雙河（下芒城）等遺址調(diào)查發(fā)掘，證實(shí)成都平原首次發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于中原龍山時(shí)代、距今4550年-4300年的古城址群。在科技史的分期上看，處于新石器時(shí)代。

從1929年就初次發(fā)現(xiàn)，一直斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了數(shù)十年的考古發(fā)掘，成都平原上發(fā)現(xiàn)了三星堆遺址，以及后來(lái)發(fā)現(xiàn)位于成都市的金沙遺址，眾多的古代文物，證明大約在公元前1700年左右至公元前476年，巴蜀大地已是發(fā)達(dá)的青銅器時(shí)代。巴蜀大地的考古新發(fā)現(xiàn)，不斷地豐富我們對(duì)于巴蜀科技史的認(rèn)識(shí)。

最早系統(tǒng)地深入研究巴蜀科技史，當(dāng)推四川大學(xué)原物理系教授呂子方先生（1895-1964年）。呂子方先生，四川巴縣人。1914年?yáng)|渡日本，考入東京高等工業(yè)學(xué)校。1918年前往英國(guó)，考入里茨大學(xué)，繼續(xù)研習(xí)數(shù)學(xué)、物理、天文。1923年歸國(guó)后，即全力從事科學(xué)教育工作，先后在廈門(mén)大學(xué)等多所大學(xué)任教。中華人民共和國(guó)成立后，在北京工業(yè)學(xué)院工作兩年，即調(diào)四川大學(xué)任物理系教授。在四川大學(xué)任教的12年之中，呂子方教授潛心研究中國(guó)科技史，寫(xiě)下五十多萬(wàn)字的研究成果。其主要內(nèi)容大多數(shù)與“巴蜀科技史”有關(guān)。呂子方教授與四川大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)。他的一些研究成果，當(dāng)時(shí)就得到四川大學(xué)歷史系蒙文通教授（1894—1968年）的肯定和引用。

1978年11月，由原四川省委書(shū)記楊超同志倡議，在中國(guó)科學(xué)院李昌副院長(zhǎng)大力支持下成立了“中國(guó)科學(xué)院成都分院自然辯證法研究室”。 自然辯證法研究室的第一項(xiàng)研究任務(wù)，就是整理呂子方教授的遺稿，出版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》（上下冊(cè)），四川人民出版社1983、1984年出版。⑥1981年還召開(kāi)了全國(guó)范圍的“呂子方教授中國(guó)古代科技史遺著學(xué)術(shù)討論會(huì)”。

著名數(shù)學(xué)家何魯教授稱(chēng)呂子方“能明古人之用心，使二千年前之成績(jī)，煥然一新，厥功甚偉”。⑦英國(guó)科學(xué)家李約瑟評(píng)價(jià)呂子方是“對(duì)中國(guó)科技史研究有真知灼見(jiàn)的學(xué)者”。香港《明報(bào)》以《李約瑟之外》為標(biāo)題，報(bào)導(dǎo)呂子方《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》的出版。美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校（UCSD）物理系終身教授程貞一先生，寫(xiě)信給該校的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者查有梁，要求帶給他呂子方先生《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》（上下冊(cè)），并在他的專(zhuān)著中引用。

在呂子方《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》（上下冊(cè)）研究的基礎(chǔ)上，方才開(kāi)始有巴蜀科技史的研究和專(zhuān)著出版。包括四川省文史研究館馮漢鏞等撰寫(xiě)的《巴蜀科技史研究》（成都：四川大學(xué)出版社，1995年），查有梁著《世界杰出天文學(xué)家落下閎》（成都：四川辭書(shū)出版社，2001年第1版，2009年第2版，2018年第3版），查有梁等著《杰出數(shù)學(xué)家秦九韶》（北京：科學(xué)出版社，2003年）。呂子方先生是在世界和中國(guó)科技史大背景下，研究巴蜀科技史的第一人。

1996年開(kāi)始，由四川省巴蜀文化研究中心、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、四川人民出版社組織編纂出版的《巴蜀文化系列叢書(shū)》，經(jīng)過(guò)5年的艱苦努力工作，于2001年8月出版了《巴蜀文化系列叢書(shū)》10種。內(nèi)容涉及古代的蜀國(guó)、巴蜀文化史、巴蜀哲學(xué)史、巴蜀科技史、巴蜀古今人物、巴蜀名勝與旅游、巴蜀飲食文化、川劇藝術(shù)、巴蜀文學(xué)史、巴蜀少數(shù)民族文化等等，涵蓋了巴蜀文化的基本方面和主要內(nèi)容。

段渝研究員（時(shí)任四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)）對(duì)于這套《巴蜀文化系列叢書(shū)》評(píng)論道：“例如，古代的蜀國(guó)、巴蜀科技史、巴蜀哲學(xué)史、巴蜀文學(xué)史、巴蜀少數(shù)民族文化等，都是第一次寫(xiě)成專(zhuān)著，填補(bǔ)了以往研究的空白?！秴矔?shū)》的多部著作還在學(xué)術(shù)和理論上有所創(chuàng)新，例如，對(duì)巴蜀天文學(xué)成就和數(shù)學(xué)成就的總結(jié)，對(duì)巴蜀科技史在世界上的重要地位的評(píng)價(jià)，對(duì)古蜀酋邦制的探索，對(duì)三星堆神權(quán)文明的研究，對(duì)古蜀的對(duì)外文化交流的探討，等等，代表了當(dāng)代巴蜀文化研究的最新成果，引起學(xué)術(shù)界的充分注目，為進(jìn)一步深入進(jìn)行學(xué)術(shù)理論探討打下了良好的基礎(chǔ)。”⑧

胡昭曦先生（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）評(píng)論道：《巴蜀文化系列叢書(shū)》“在專(zhuān)書(shū)的內(nèi)容上有突破，在巴蜀文化的研究上，過(guò)去沒(méi)有看到巴蜀科技史略，這次科技史雖然不是很全面，還只是一些點(diǎn)，還沒(méi)形成通史，但這是一個(gè)突破?！雹岷殃叵壬瓤隙ā栋褪裎幕盗袇矔?shū)》之一的《巴蜀科技史略》是一個(gè)突破，又指出了今后努力的方向。即要將巴蜀科技成就的一個(gè)個(gè)“亮點(diǎn)”，用通史的方法“串”起來(lái)，理清來(lái)龍去脈。

《巴蜀科技史略》2001年出版以后，2010年《巴蜀科技史略》又被選為“天下四川書(shū)系”之一，再次由四川人民出版社出版。由查有梁、周遂志撰寫(xiě)的《巴蜀科技史略》，其前言一開(kāi)始就將巴蜀科技史定義為兩大內(nèi)容：“其一，是指歷史上在巴蜀大地出生的人對(duì)世界科學(xué)與技術(shù)做出的貢獻(xiàn);其二，是指歷史上在巴蜀大地這個(gè)空間范圍內(nèi)在科學(xué)和技術(shù)方面的創(chuàng)造?！?/p>

總起來(lái)說(shuō)，巴蜀科技史還處于起步階段。

五、研究地方科技史的模式

巴蜀科技史屬于“地方科技史”。撰寫(xiě)科技史有三種模式：

模式一：通史模式

按照通史的線(xiàn)索撰寫(xiě)《巴蜀科技史》，就應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)萌芽時(shí)期（舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代）、先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐兩宋時(shí)期、元朝時(shí)期、明朝時(shí)期、清朝時(shí)期、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。

如果我們從已經(jīng)出版的七卷本《四川通史》中，在每一歷史時(shí)期，抽出有關(guān)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，就可以撰寫(xiě)《巴蜀科技史》嗎？不行。在《通史》中科技史的具體內(nèi)容較少，而且沒(méi)有形成體系，大多數(shù)內(nèi)容只是點(diǎn)到為止。但是，《四川通史》的確為我們撰寫(xiě)《巴蜀科技史》提供了豐富的歷史資料，以及很有啟發(fā)性的研究成果。

模式二：學(xué)科模式

按照現(xiàn)代科學(xué)分科的結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)《巴蜀科技史》，就包括：概述、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、水力學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，等等。

我們從已經(jīng)出版的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（上下兩冊(cè)本，杜石然等編寫(xiě)）、《中華科學(xué)文明史》（李約瑟原著，柯林·羅南改編，套裝上下冊(cè)）、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（盧嘉錫總主編，30卷本）中，抽出有關(guān)巴蜀科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，就可以撰寫(xiě)《巴蜀科技史》嗎？不行。這些書(shū)中，根本沒(méi)有“巴蜀科技”的概念。但是，這些中國(guó)科技史的研究成果，為我們研究巴蜀科技史提供了很具體的典范。

模式三：融合模式，即分科（或分領(lǐng)域）通史模式

分科結(jié)構(gòu)與通史線(xiàn)索相結(jié)合，在“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史”的大背景下，重在論述巴蜀科技的“亮點(diǎn)”來(lái)撰寫(xiě)《巴蜀科技史》;同時(shí)，注意將巴蜀科技的“亮點(diǎn)”放在中國(guó)科技發(fā)展“通史”的大背景下，論述其意義。這并不是“模式一”和“模式二”的簡(jiǎn)單折衷組合模式?！澳Ｊ饺笔欠挚疲ɑ蚍诸I(lǐng)域）的通史模式，可以簡(jiǎn)單稱(chēng)為融合模式。

我們的創(chuàng)新點(diǎn)是：在論述天文學(xué)、數(shù)學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展歷史時(shí)，不以歷史的政治朝代的分期，而以科學(xué)家和他的代表著作為線(xiàn)索，按照歷史順序，一一列出中國(guó)科技史中在天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的杰出科學(xué)家及其代表著作，其中突出巴蜀科技的貢獻(xiàn)。我們的新觀點(diǎn)是：政治朝代的分期與科技發(fā)展的分期是有所不同的。不能以政治朝代為分期來(lái)簡(jiǎn)單代替科技史的分期。這就不是模式一的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是一種撰寫(xiě)“地方科技史”的新模式。

簡(jiǎn)單說(shuō)，“地方科技史”不能只寫(xiě)“地方科技史”?！暗胤娇萍际贰币獙ⅰ罢w”與“部分”進(jìn)行比較。這樣，既能夠看到“巴蜀科技史”的成就，更能讓我們看到“巴蜀科技史”的局限、差距和不足。研究“巴蜀科技史”，其主旋律是要弘揚(yáng)巴蜀科技的偉大成就，同時(shí)，我們一定要比較、要反思，要看到差距，這樣，才更加有利于巴蜀科技的持續(xù)發(fā)展，今后出更多的杰出人才，出更多的創(chuàng)新成果。

研究“巴蜀科技史”，我們要高度重視歷代巴蜀杰出科學(xué)技術(shù)人才的重大貢獻(xiàn);要高度重視哪些巴蜀科技成就促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面持續(xù)發(fā)展。

中華文化是“可持續(xù)發(fā)展”的文化，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化。中華文化明顯具有不可分割的“整體性”。既包括“時(shí)間的整體性”，也包括“空間的整體性”。中華文化是“母文化”，“巴蜀文化”等等其他地方性的文化都是“子文化”（或稱(chēng)為“亞文化”）?！澳肝幕庇泄残?，“子文化”有個(gè)性。認(rèn)識(shí)共性與個(gè)性的相互關(guān)系，是辯證法的“精髓”。

中華文化是“多元一體的文化”“一體多元的文化”。中華文化的“一體性”很重要，中華文化的“多元性”同樣很重要?！鞍褪窨萍际贰笔?“中華科技史”的有機(jī)部分。離開(kāi)了“一體”來(lái)認(rèn)識(shí)“多元”，要迷失方向;離開(kāi)了“多元”來(lái)認(rèn)識(shí)“一體”，也要迷失方向。

科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分?！栋褪裎幕ㄊ贰?，其中有一卷是科學(xué)技術(shù)卷，簡(jiǎn)稱(chēng)科技卷。巴蜀地區(qū)從古至今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又與世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。系統(tǒng)地研究巴蜀科技史是近五十年才開(kāi)始引起關(guān)注，已經(jīng)有了一些分學(xué)科、分專(zhuān)題的研究成果。當(dāng)我們完成巴蜀科技史卷的時(shí)候，仍然深感我們的研究非常粗淺。

系統(tǒng)研究巴蜀科學(xué)技術(shù)史，這是一個(gè)較新的課題。但是也有較好的條件。首先，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》《四川通史》已經(jīng)有較多、教完整的系統(tǒng)研究成果，可資借鑒;其次，巴蜀科技史已有一些初步的研究成果，例如，已經(jīng)出版有《巴蜀科技史研究》《巴蜀科技史略》等。但是，還有較多的空白沒(méi)有研究，需要補(bǔ)上?！栋褪裎幕ㄊ贰た萍季怼分皇且粋€(gè)新的開(kāi)始，需要持續(xù)研究。

章玉鈞老先生撰寫(xiě)的《巴蜀文化通史·總序》明確提出和闡釋?zhuān)骸斑@部書(shū)的研究對(duì)象的巴蜀文化，性質(zhì)是綜專(zhuān)結(jié)合的文化通史，貫穿全書(shū)的編纂理念是‘三通，即縱通、橫通與會(huì)通。”“一是縱通，指歷時(shí)態(tài)全過(guò)程的貫通”;“二是橫通，指共時(shí)態(tài)全方位的互通”;“三是會(huì)通，指跨文化跨學(xué)科的多元共融，全景式打通?！雹狻叭ā边@一個(gè)“頂層設(shè)計(jì)”，很有創(chuàng)新。要求高度關(guān)注時(shí)間與空間、跨文化與跨學(xué)科、全局與局部、全國(guó)與地方、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一?！叭ā钡睦砟畲龠M(jìn)我們理解，對(duì)于巴蜀科學(xué)技術(shù)史而言，就是要兼顧“通史”“分科”“專(zhuān)題”這三個(gè)方面。巴蜀科技史卷的研究撰寫(xiě)力求達(dá)到“三通”，但是，仍然差距很大。

具體到科學(xué)技術(shù)卷，我們的理解是：“縱通”，指歷史線(xiàn)索、發(fā)生發(fā)展;“橫通”，指邏輯結(jié)構(gòu)、學(xué)科整合;“會(huì)通”，指中外比較、古今融合?！栋褪裎幕ㄊ贰た萍季怼芬龅健叭ā?，需要做很大的學(xué)術(shù)努力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有其自身的規(guī)律。我們沒(méi)有選擇僅僅按照歷史朝代敘述的“通史模式”，而是建構(gòu)一種“融合模式”，即分科通史模式。這只是一個(gè)初步的嘗試，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到融會(huì)貫通。

“分科通史模式（融合模式）”，即分科結(jié)構(gòu)與通史線(xiàn)索相結(jié)合，專(zhuān)題論述與通史線(xiàn)索相結(jié)合。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的大背景下，重在論述巴蜀科技的“亮點(diǎn)”，來(lái)撰寫(xiě)巴蜀科技史;注意將巴蜀科技的亮點(diǎn)，放在中國(guó)科技發(fā)展的“通史”的大背景下，論述其意義，同時(shí)，看到我們巴蜀科技的局限。為了突出亮點(diǎn)，故我們?cè)诮Y(jié)語(yǔ)中加上：按照學(xué)科分類(lèi)，列出巴蜀古今杰出科技成就之最，突出重大成果;按照歷史順序，列出巴蜀古今杰出科技人才長(zhǎng)廊，突出杰出人才。

研究科學(xué)技術(shù)的學(xué)者，比較熟悉科學(xué)技術(shù)本身的內(nèi)容，但是，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史，較為缺乏“通史”的意識(shí)，在“縱通”上有困難。研究歷史的學(xué)者，有很好的“歷史架構(gòu)”，但是，對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身的內(nèi)容缺乏深度理解，在“橫通”上有困難。論述地方科技史，要做到“三通”，還有一段相當(dāng)?shù)牟罹?。撰?xiě)科技史卷10位學(xué)者，盡量彌補(bǔ)自己的不足，只能達(dá)到現(xiàn)在的初級(jí)水平。本文總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為后來(lái)者提供創(chuàng)新的更好基礎(chǔ)。

① 李醒明：《科學(xué)和技術(shù)異同論》，《自然辯證法通訊》2007年第1期。

② 查有梁：《淺論巴蜀科技的宏觀分期》，《中華文化論壇》2012年第2期。

③ Joseph Needham， Science and Civilisation in China Vol. Ⅰ- Ⅲ，Cambridge University Press，1954-1979.這是作者直接參考了的前3卷。這部巨著還在繼續(xù)出版之中。

④ 查有梁：《巴蜀科學(xué)技術(shù)的十大成就》，《中華文化論壇》2015年第9期。

⑤ 《歷代天文律歷等志匯編》1-10，北京：中華書(shū)局，1976年。

⑥ 呂子方：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》上下，中國(guó)科學(xué)院成都分院自然辯證法研究室整理，成都：四川人民出版社，1983、1984年。

⑦ 何魯：《〈三統(tǒng)歷〉歷意及其數(shù)源·序》，呂子方：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集》上，中國(guó)科學(xué)院成都分院自然辯證法研究室整理，第20-22頁(yè)。

⑧ 段渝：在《巴蜀文化系列叢書(shū)》出版座談會(huì)的發(fā)言，2002年12月9日，四川省社會(huì)科學(xué)院院網(wǎng)（張斌、鄒一清整理）。

⑨ 胡昭曦：在《巴蜀文化系列叢書(shū)》出版座談會(huì)的發(fā)言，見(jiàn)鄒一清、張斌整理：《繼承創(chuàng)新發(fā)展? 繁榮學(xué)術(shù)文化——〈巴蜀文化系列叢書(shū)〉出版座談會(huì)紀(jì)要》，《中華文化論壇》2002年第2期。

⑩? 章玉鈞：《巴蜀文化通史·總序》，《巴蜀文化通史》，成都：四川人民出版社（待出版）。