各時(shí)期《山海經(jīng)》繪本中妖怪形象的對(duì)比研究

張冬鳴

摘 要：《山海經(jīng)》妖怪文化在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化歷史中占有舉足輕重的地位，妖怪文化豐富與加深了中國(guó)文化的種類與內(nèi)涵，是中國(guó)文化的一大組成部分，其中各色鮮明、獨(dú)具個(gè)性的妖怪形象給人們留下了深刻的印象。本文擬通過(guò)對(duì)各時(shí)期山海經(jīng)相關(guān)繪本中妖怪形象的藝術(shù)創(chuàng)作異同進(jìn)行對(duì)比分析，向人們展現(xiàn)時(shí)代變遷下妖怪形象的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵字：山海經(jīng)繪本;妖怪形象;異同比較

《山海經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的一部圖文并茂的經(jīng)典古籍，其中的插圖可謂是整部著作的靈魂。全書總共記載了40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物，400多個(gè)神怪異獸，集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。

古往今來(lái)在眾多的時(shí)代繪本中，尤以明清時(shí)期的繪本保存流傳最廣，共有14種刻本，其生動(dòng)形象的畫面是對(duì)《山海經(jīng)》中妖怪形象的直觀呈現(xiàn)。

一、明朝《山海經(jīng)》繪本特點(diǎn)

（一）胡文煥繪本

明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》，共一百三十三幅圖，采用圖文并茂的展示方式，合頁(yè)連式，右圖左說(shuō)，無(wú)背景，一怪一圖一說(shuō)。整體風(fēng)格古樸簡(jiǎn)約，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的白描手法，單用墨色線條勾描形象而不藻修飾與渲染烘托，使整個(gè)畫面極富中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意韻。作者在結(jié)合《山海經(jīng)》中所描繪的妖怪形象文字介紹與相關(guān)文獻(xiàn)記錄信息，融入自己的想法與理解，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩幔纬闪宋覀儸F(xiàn)在所看到的《山海經(jīng)圖》，雖然與書中描繪的妖怪形象有所出入，卻對(duì)后世山海經(jīng)繪本的創(chuàng)作起到了巨大的啟迪作用。

（二）蔣應(yīng)鎬繪本

明代蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)（圖繪全像）》，屬萬(wàn)歷金陵派插圖式刻本，共七十四幅圖，其中包括神與獸三百四十八例。蔣應(yīng)鎬所繪的妖怪形象多安排在與之對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景中，帶有一定的故事情節(jié)，所繪妖怪與環(huán)境相互融合依存。蔣版繪圖會(huì)按照地理位置劃分把神人異獸妖怪等放置在同一幅畫面中，帶有一定的地理導(dǎo)向性，這與之前乃至之后的繪本每一個(gè)妖怪一幅圖的設(shè)定是完全不同的，也是蔣應(yīng)鎬繪本的特色所在。蔣應(yīng)鎬所繪的妖怪形象，多以人的原型為基礎(chǔ)，在其上添加其他動(dòng)物的各部分組成，在皮毛等塑造表現(xiàn)上較為深入，主要運(yùn)用短線、點(diǎn)和圓圈表現(xiàn)不同的質(zhì)感，整體較為古樸自然。在妖怪的形態(tài)創(chuàng)作上，不論是背景抑或是外形都比較接近自然，較為真實(shí)，其繪制的形象，抓住妖怪眼睛的刻畫，融入人的生動(dòng)表情，畫面更具靈動(dòng)形象。以祝融為例，其形象描繪非常細(xì)膩并帶有一定的故事性，神話色彩十分濃烈，人物形態(tài)也栩栩如生。

二、清朝《山海經(jīng)》繪本特點(diǎn)

（一）汪紱繪本

清朝汪紱的《山海經(jīng)存》，神與獸共四百二十六例，在繪本圖形布局上，與胡文煥版本的排布相類似，即無(wú)背景，一圖多神或一圖一神的編排格局。在妖怪形象的表現(xiàn)手法上沒(méi)有固定的模式，但整體獸形在動(dòng)態(tài)姿勢(shì)方面較之前版本更為活躍自然，更為符合所繪妖怪的獨(dú)特性格，在繪畫技巧方面偏向?qū)憣?shí)主義，對(duì)妖怪形象進(jìn)行深入刻畫，線條運(yùn)用也較為繁瑣，但整體動(dòng)勢(shì)趨向自然靈動(dòng)。以猙為例，猙是生活在章莪山的一種妖怪，其形狀像赤豹，但卻長(zhǎng)著五條尾巴和一只角，吼叫的聲音如同敲擊石頭的響聲。胡文煥繪本的猙身披豹紋，獨(dú)角偏右，五條尾巴向下卷曲，整體較為古樸自然;汪紱繪本的猙渾身墨黑，桀驁不馴，五條尾巴高高揚(yáng)起，昂頭向天呼喚，顯得靈動(dòng)活潑，較胡版猙形態(tài)更為兇悍，但過(guò)于稠密的短線運(yùn)用于皮毛質(zhì)感的處理上卻顯得略微繁瑣。

（二）吳任臣繪本

清朝吳任臣的《山海經(jīng)廣注》康熙圖本共一百四十四幅圖，按神、獸、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、異域分五類，另外他的《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》近文堂圖本則屬于民間粗本，一函四冊(cè)，共一百四十四幅圖。吳任臣繪本的主要妖怪形象基本造型均采自胡文煥版本，其中康熙圖本的造型藝術(shù)較為細(xì)膩靈動(dòng)，與胡本手法較為接近，而近文堂版本的形象與造型則簡(jiǎn)單而充滿童趣，顯示了民間通俗刻本的樸素風(fēng)格。

（三）蔣廷錫繪本

清朝蔣廷錫的《禽蟲(chóng)典》與《神異典》，與吳本類似，兩本著作間的作圖風(fēng)格略有差異，《禽蟲(chóng)典》的插圖分有背景和無(wú)背景兩類，而《神異典》則是趨向于明代蔣應(yīng)鎬繪本，即一圖一說(shuō)一怪，有背景搭配。蔣廷錫繪本對(duì)于妖怪形象的刻畫入木三分，也反映了時(shí)代變遷下繪本作家在藝術(shù)創(chuàng)作技法上的不斷進(jìn)步與審美意識(shí)流的不斷提升，在質(zhì)感與線條運(yùn)用上更為柔和，妖怪與背景環(huán)境的搭配也相得益彰，較之前山海經(jīng)繪本中對(duì)于妖怪形象的刻畫有了很大的進(jìn)步。一些符合時(shí)代特性的傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)元素也會(huì)被運(yùn)用于造型創(chuàng)作之中來(lái)豐富畫面效果。以鯈鳙為例，它是一種狀如黃蛇的魚類，在哪里出現(xiàn)哪里就會(huì)發(fā)生大旱災(zāi)。吳任臣近文堂圖本的鯈鳙以線條勾勒為主，干凈細(xì)膩，沒(méi)有過(guò)多的修飾，整體造型柔美樸素符合中國(guó)傳

統(tǒng)審美情趣;汪紱繪本中的鯈鳙蛇首蛇身，尾巴細(xì)長(zhǎng);蔣廷錫繪本中的鯈鳙周身均有火焰紋佐以裝飾，配合背景水紋的柔和線條，整體將水中靈物的活潑以及妖怪本身的品種屬性展現(xiàn)地淋漓盡致。

三、現(xiàn)代《山海經(jīng)》繪本特點(diǎn)

到近現(xiàn)代，不少青年畫家都以《山海經(jīng)》中的奇異世界為藍(lán)本創(chuàng)作了許多富有新時(shí)代特色的妖怪形象，其中以劉力文的《山海獸》和畫師杉澤的《觀山?！份^為著名。

劉力文將《山海經(jīng)》古籍中最為精彩的妖怪神獸凝練為一本畫冊(cè)《山海獸》，讓人們可以從一個(gè)全新的視角重新解讀這本上古文籍的魅力。帝江的憨厚、九尾狐的嫵媚、饕餮的貪婪、蠱雕的可怖、猙的兇猛，等等這一切鮮明的個(gè)性特征都在繪本中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，各種妖獸被描畫地栩栩如生。作者在妖怪形象的創(chuàng)作上吸取了宋代書畫“中國(guó)式寫實(shí)”的美感，以精微素描的方式叩問(wèn)傳說(shuō)中的生靈。并在故事上融入時(shí)間的緯度，講述了“神獸世界”從無(wú)到有的創(chuàng)生大歷史。

90后畫師杉澤的《觀山?！?，沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫畫風(fēng)，水墨暈染下是一片奇幻瑰麗的東方神話世界。其中的妖怪形象均突破了形似的要求，其一鱗一爪，一須一羽，都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和想象的再造，飄逸唯美，充滿了東方古典的趣味。

總體而言，現(xiàn)代繪本在妖怪塑造方面較古版的結(jié)構(gòu)塑造的更加清晰細(xì)膩，或者呈現(xiàn)結(jié)實(shí)的肉感，或者呈現(xiàn)柔美之態(tài)，再或者是干脆打破常規(guī)的人和動(dòng)物的結(jié)構(gòu)重新塑造，造型大都比古版夸張。在質(zhì)感表現(xiàn)上非常注重細(xì)節(jié)，并結(jié)合了現(xiàn)代西方繪畫的光影關(guān)系，大大豐富了材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)。在妖怪的動(dòng)作造型上，也運(yùn)用了許多富有動(dòng)態(tài)感的動(dòng)作，用彎曲和舒展的姿態(tài)塑造妖怪的動(dòng)感和力量感。在妖怪的外部造型上加入了很多裝飾物，這些配飾和花紋有的是和妖怪融為一體是妖怪身體的一部分，有的是佩戴在其身上。同時(shí)在色彩運(yùn)用方面也較為新穎大膽，用極富中國(guó)韻味的高級(jí)灰，裝點(diǎn)出濃濃的國(guó)風(fēng)韻味。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)文化日益受到各方面重視的今日，如何將文化傳統(tǒng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)下去是現(xiàn)階段我們所要重視的環(huán)節(jié)，妖怪文化豐富與加深了中國(guó)文化的種類與內(nèi)涵，是中國(guó)文化的一大組成部分，只有不斷地發(fā)掘前人的藝術(shù)精髓并加以延伸創(chuàng)新，我們才能更好地在文化自信、文化強(qiáng)國(guó)上立足根本。

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