生態(tài)文明建設(shè)需要協(xié)同的十大生態(tài)關(guān)系

王有腔

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西西安710049)

生態(tài)系統(tǒng)是由自然、人、社會(huì)所組成的復(fù)合系統(tǒng),其中,自然、人、社會(huì)各要素之間的關(guān)聯(lián)、影響、約束、選擇、協(xié)同、放大等諸多關(guān)系決定了生態(tài)系統(tǒng)的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。從人與自然的關(guān)系來(lái)看,如何處理自然工具價(jià)值和自然內(nèi)在價(jià)值、自在自然和人工自然的關(guān)系反映了人類對(duì)待自然的價(jià)值理念;從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,社會(huì)生態(tài)時(shí)代化趨勢(shì)與個(gè)體生態(tài)意識(shí)偏狹性現(xiàn)狀的矛盾關(guān)系要求在全社會(huì)形成整體生態(tài)價(jià)值理念和生態(tài)文化氛圍;從自然與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,綠水青山和金山銀山、綠色消費(fèi)和異化消費(fèi)、生態(tài)整體化與實(shí)踐碎片化、生態(tài)正義與社會(huì)進(jìn)步、頂層生態(tài)設(shè)計(jì)與基層生態(tài)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)科技與生態(tài)科技的關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面如何把生態(tài)理念付諸于生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的完整、穩(wěn)定和美麗,它是一個(gè)生態(tài)理念、生態(tài)社會(huì)氛圍和生態(tài)實(shí)踐并重的過(guò)程,更是一個(gè)生態(tài)理念引導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐并形成生態(tài)生活風(fēng)尚化的過(guò)程,其間的復(fù)雜性關(guān)系及生態(tài)文明建設(shè)的路徑如圖1所示。只有正確處理和協(xié)調(diào)諸多生態(tài)關(guān)系,才能真正促使人的全面發(fā)展和生態(tài)美麗實(shí)現(xiàn)雙贏。

圖1 生態(tài)文明建設(shè)演變路徑

一、自然工具價(jià)值和自然內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系

自然僅僅是為人類謀取利益的工具還是具有自己的內(nèi)在價(jià)值?哲學(xué)史上,蘇格拉底(Socrates)[1]156認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)、四季流轉(zhuǎn)都是為了滿足人的各種需求;亞里士多德(Aristotle)[2]23認(rèn)為動(dòng)物的存在就是為了人類穿用、食用或成為人類的工具;阿奎拉(Aquinas)[3]認(rèn)為非理性生物是為了理性生物的利益而存在;笛卡爾(Descartes)[4]593認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了水、空氣等自然界其它物體的作用和力量后就可以拿來(lái)為我所用,從而成為自然界的主人和所有者;康德(Kant)[5]92更是認(rèn)為人為自然立法。這些觀點(diǎn)都把人類凌駕于自然之上,自然被人類當(dāng)作追逐利益的工具,這種極端的人類中心的思維方式和實(shí)踐方式導(dǎo)致了人類長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)視自然本身的內(nèi)在價(jià)值,從而單向地向自然索取和掠奪。自然雖然阻止不了人類的行為,但自然本身卻有其內(nèi)在價(jià)值,這種價(jià)值既體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境演變過(guò)程中孕育萬(wàn)物的自主性和創(chuàng)造性,也體現(xiàn)為在與人、人類社會(huì)共同構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的難以替代性。自然創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的萬(wàn)千自然存在物,各種自然存在物之間的相互影響和相互作用構(gòu)成了整體的生態(tài)系統(tǒng),而整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整、美麗取決于各種自然物的相互融合、相互協(xié)同、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互限制,沒有自然界的豐富多樣性就很難實(shí)現(xiàn)整體的生態(tài)價(jià)值,也很難體現(xiàn)人的價(jià)值。人類歷史上曾經(jīng)把自身之外的自然當(dāng)作自己可以任意奴役的對(duì)象,當(dāng)這種作用超過(guò)了自然本身的承載和修復(fù)能力時(shí),砍光樹木引起了山洪暴發(fā)、林木消失帶來(lái)了土地沙漠化、廢水污染了大江大河、廢氣遮蔽了藍(lán)天白云……自然以無(wú)聲的語(yǔ)言警醒著人們,此時(shí),自然的價(jià)值以一種對(duì)人類反向報(bào)復(fù)的方式體現(xiàn)出來(lái)。因而,正確對(duì)待自然,就要看到自然不僅是一種為人類謀取利益的工具,具有對(duì)人類實(shí)用的消費(fèi)性價(jià)值,同時(shí)也有其維護(hù)整體生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定、美麗的內(nèi)在性環(huán)境價(jià)值[6]。人類的生存模式并不只是遵循資本邏輯單純地向自然索取以追逐利潤(rùn)的最大化,變成無(wú)“人味”的生物人,人類生存的意義在于生活的豐富多彩并和周圍的動(dòng)植物、自然存在物競(jìng)相共生,“活著,讓它也活著”才是人類應(yīng)該遵循的生活邏輯。因此,人類最重要的生態(tài)理念是站在自然的角度,以自然的名義對(duì)待自然而不是僅僅以人的名義對(duì)待自然,利用自然的同時(shí)也保證自然的繁榮昌盛,正確厘清自然的工具價(jià)值和自然內(nèi)在價(jià)值的復(fù)雜性關(guān)系,從而找到與自然和諧相處的最佳結(jié)合點(diǎn)。

二、自在自然與人工自然的關(guān)系

自在自然是指沒有打上人類印記的自然,包括人類產(chǎn)生之前的自然以及人類產(chǎn)生以后還沒有被納入認(rèn)識(shí)和改造范圍的自然。人工自然是人類認(rèn)識(shí)了和改造了的自然,主要體現(xiàn)為人造工程和人工產(chǎn)品。人類在實(shí)踐活動(dòng)中把自然引入人類歷史過(guò)程,通過(guò)利用自在自然的特性,按照各種各樣的方式改變自然的形狀和結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)化自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和方式,實(shí)現(xiàn)了自在自然的人工化,社會(huì)發(fā)展的歷程是人工自然不斷增多的過(guò)程,也是人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的過(guò)程。這種人類本質(zhì)力量展現(xiàn)的過(guò)程同時(shí)也是人工自然如何融入自在自然的過(guò)程,一般來(lái)講,自在自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律,它是自然長(zhǎng)期演化的結(jié)果,人類社會(huì)有人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律,它是各種社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。那么,人類所創(chuàng)造的大量工程和產(chǎn)品是否能和原有的自在自然相融合,從而延續(xù)自在自然所具有的動(dòng)態(tài)平衡?從人類歷史發(fā)展的歷程來(lái)看,人類在實(shí)踐活動(dòng)中往往依據(jù)自己的愛好、需求和審美標(biāo)準(zhǔn)添加了自在自然中所沒有的新東西,現(xiàn)實(shí)的自然界由原有的自在自然和新造的人工自然共同構(gòu)成,需要重新整合和相互適應(yīng)。當(dāng)然,這種整合的最佳結(jié)果是自在自然和人工自然的和諧,再造一個(gè)新的自然、人、社會(huì)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),但現(xiàn)實(shí)狀況常常表現(xiàn)為很多人工自然介入到原有的自在自然中后,或者造成了自在自然本身的不可逆轉(zhuǎn)性破壞,很難恢復(fù)生態(tài)原貌;或者短期內(nèi)生態(tài)破壞的不良后果沒有顯現(xiàn),但長(zhǎng)期實(shí)踐中的生態(tài)破壞后果卻十分嚴(yán)重。

因此,自在自然和人工自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人類在實(shí)踐活動(dòng)中是否具有大自然系統(tǒng)的生態(tài)理念,把自然、人、社會(huì)、人造工程、人工產(chǎn)品等看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)整體,充分認(rèn)識(shí)到人以及人類社會(huì)的任何一個(gè)細(xì)小行為都會(huì)引起原有自在自然的改變,增加、減少任何一個(gè)工程、產(chǎn)品進(jìn)入自然之中也就預(yù)示著原有系統(tǒng)增加或減少了新的環(huán)節(jié),需要重新整合。因此,政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中的系統(tǒng)性生態(tài)考量至關(guān)重要,例如新增工程地點(diǎn)的選擇、工程所需原料的種類和來(lái)源、工程垃圾的處理及工程運(yùn)行后對(duì)環(huán)境的影響、產(chǎn)品如何使用和消費(fèi)等等,種種相關(guān)鏈條上的每一環(huán)節(jié)都需要人類具備前瞻性的生態(tài)理念,把工程的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、環(huán)境效益有機(jī)結(jié)合起來(lái),這不僅是為了工程短期的成功,更是為了人和自然的相互融合以及可持續(xù)發(fā)展。

三、社會(huì)生態(tài)時(shí)代化趨勢(shì)和個(gè)體生態(tài)意識(shí)偏狹性現(xiàn)狀的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài),表現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、低碳社會(huì)、綠色生活的方方面面,它追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的有機(jī)統(tǒng)一,要求政府、企業(yè)、團(tuán)體、公民都具有整體性生態(tài)意識(shí)并付諸于實(shí)踐,在全社會(huì)形成綠色文化氛圍,共建美好環(huán)境。然而,在現(xiàn)實(shí)層面,政府、企業(yè)、團(tuán)體、公民的實(shí)踐活動(dòng)常?；谧陨淼男枨蠛捅镜氐纳鷳B(tài)狀況,很少或很難關(guān)注較遠(yuǎn)范圍的公共環(huán)境,生態(tài)意識(shí)具有局部性特點(diǎn)。比如,“自我型”生態(tài)意識(shí)主體主要關(guān)注自身生態(tài)素養(yǎng)的提升,對(duì)自身以外人、公共環(huán)境的生態(tài)狀況采取“自掃門前雪”的不理睬態(tài)度;“自利型”生態(tài)意識(shí)主體主要關(guān)注與自身利益相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題,即只有當(dāng)生態(tài)破壞危及到“我”時(shí)才會(huì)挺身而出保護(hù)生態(tài)環(huán)境,而對(duì)與己無(wú)關(guān)的生態(tài)毀壞熟視無(wú)睹;局部性生態(tài)意識(shí)主體的生態(tài)視野逐漸拓寬,能夠關(guān)注自身以外的生態(tài)問(wèn)題,但從根本上來(lái)看還是站在局部利益角度對(duì)待生態(tài)環(huán)境,缺少整體性生態(tài)意識(shí);漠視性生態(tài)意識(shí)主體認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題無(wú)需治理和保護(hù),隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,環(huán)境質(zhì)量會(huì)自然好轉(zhuǎn),這種意識(shí)的危害性最為嚴(yán)重,它沒有看到環(huán)境的好轉(zhuǎn)需要人的治理和保護(hù),也沒有看到有些環(huán)境破壞是不可逆轉(zhuǎn)的,一旦破壞將難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)補(bǔ)償[7]。鑒于個(gè)體的生態(tài)意識(shí)還存在以上種種偏狹現(xiàn)狀,生態(tài)文明的時(shí)代趨勢(shì)需要提升個(gè)體生態(tài)認(rèn)知的整體理念,通過(guò)構(gòu)建生態(tài)知識(shí)、生態(tài)理念、生態(tài)實(shí)踐三位一體的生態(tài)教育體系,采取政府、企業(yè)、團(tuán)體、家庭、個(gè)人全方位、多角度地交叉式宣傳教育模式,培育、養(yǎng)成、提升公民的整體生態(tài)素養(yǎng),在全社會(huì)營(yíng)造生態(tài)生活風(fēng)尚化氛圍。

四、綠水青山和金山銀山的關(guān)系

習(xí)近平總書記在談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系時(shí)形象地以“兩座山”理論加以比喻,即金山銀山和綠水青山。用生態(tài)理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,既要金山銀山,也要綠水青山,但長(zhǎng)期以來(lái),要真正實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧統(tǒng)一卻是實(shí)踐中的難題。習(xí)近平總書記認(rèn)為,在實(shí)踐中人們關(guān)于“兩座山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一個(gè)階段是用綠水青山換取金山銀山,無(wú)限制地向自然環(huán)境索取資源;第二個(gè)階段是既要金山銀山,也要綠水青山,此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾凸顯;第三個(gè)階段是綠水青山就是金山銀山,此時(shí)生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),二者具有內(nèi)在的一致性[8]186。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中缺乏生態(tài)理念到具有一定的生態(tài)理念再到將生態(tài)理念融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的博弈過(guò)程,當(dāng)前在人民追求美好生活的新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)綠水青山與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)融合才能真正消解發(fā)展不平衡現(xiàn)狀,讓人民過(guò)上山清水秀、幸福富裕的美好生活。

但真正把綠水青山當(dāng)作金山銀山的理念付諸實(shí)踐仍然需要全社會(huì)的協(xié)同努力。綠水青山和金山銀山關(guān)系的核心點(diǎn)在于人類如何發(fā)展。人的發(fā)展既體現(xiàn)為物質(zhì)豐裕,也需要精神愉悅,生態(tài)美帶給人的審美體驗(yàn)價(jià)值越來(lái)越成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要組成部分,自然美成為人全面發(fā)展的必需品。人類和自然生態(tài)是一種依存共生的雙向關(guān)系,那種單向依賴生態(tài)環(huán)境滿足物質(zhì)需求而不給予生態(tài)補(bǔ)償?shù)男袨樽罱K必然導(dǎo)致“人與自然變換斷裂”,既毀壞了綠水青山,也失去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基。正如恩格斯所說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。第一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9]383因此,從持久發(fā)展的角度看,要處理好綠水青山和金山銀山的關(guān)系就應(yīng)該確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)實(shí)現(xiàn)雙贏。一方面引入生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝,在生產(chǎn)源頭、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)末端實(shí)施全過(guò)程循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;另一方面在美好環(huán)境中培育人的社會(huì)融入感、幸福感和獲得感,以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

五、異化消費(fèi)與生態(tài)消費(fèi)的關(guān)系

生產(chǎn)與消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可分割的兩個(gè)部分。如何生產(chǎn)和如何消費(fèi)同時(shí)關(guān)涉綠色發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推行的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)模式,伴生了異化消費(fèi)現(xiàn)象。異化消費(fèi)是背離了真實(shí)需要的虛假需要,法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞(Marcuse)對(duì)此做了區(qū)分,他認(rèn)為虛假需要是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加給個(gè)人身上的那些需要”[10]6,比如被廣告媒介所引導(dǎo)的大量消費(fèi)、受外界支配和控制的消費(fèi)等都屬于虛假需要,這些虛假需要表面上滿足了人們對(duì)物(欲望)的需求,實(shí)質(zhì)上卻并非人的真實(shí)需要,沒有利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源促使人們得到最充分的發(fā)展[10]7。人們通過(guò)大量消費(fèi)滿足欲望,彰顯身份和地位,把大量消費(fèi)和高消費(fèi)作為通達(dá)幸福的路徑。然而,無(wú)窮無(wú)盡的欲望迫使人始終走在消費(fèi)的征途中而缺失了反思和思考的時(shí)間,人本身變成了物的奴隸,物也因此失去了其原本為人服務(wù)的意義。異化消費(fèi)源自于資本邏輯追逐利潤(rùn)的本性,在大量利潤(rùn)—大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)下,一方面,大量利潤(rùn)推動(dòng)的大量生產(chǎn)需要自然界的大量供給,自然資源成為維持經(jīng)濟(jì)持續(xù)性繁榮的犧牲品;另一方面,大量生產(chǎn)刺激的大量消費(fèi)必然使大量的消費(fèi)品快速成為廢棄品而污染環(huán)境?？梢钥闯?異化消費(fèi)在資源攫取和廢棄垃圾雙重性上加劇了生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)消費(fèi)是適應(yīng)時(shí)代需要的消費(fèi)模式,其核心理念是健康合理消費(fèi)、保護(hù)資源環(huán)境。這種消費(fèi)理念要求把生產(chǎn)、消費(fèi)融為一體,在生產(chǎn)消費(fèi)全過(guò)程中堅(jiān)持生態(tài)理念和生態(tài)行為。這種從生產(chǎn)端入手引導(dǎo)末端的消費(fèi)模式,能夠?qū)崿F(xiàn)供給適應(yīng)消費(fèi)、消費(fèi)催生供給的良性循環(huán),避免出現(xiàn)產(chǎn)能過(guò)剩、資源大量浪費(fèi)的現(xiàn)象。在生產(chǎn)源頭,通過(guò)生態(tài)科技和生態(tài)工藝提升資源的利用度,并進(jìn)一步發(fā)掘已有資源的利用價(jià)值,消費(fèi)盡可能少的自然資源以獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益;在生產(chǎn)過(guò)程中,避免一次性物品的生產(chǎn),杜絕對(duì)資源的一次性浪費(fèi)使用;保證最終流向社會(huì)的生產(chǎn)成品是綠色環(huán)保型消費(fèi)品。從整個(gè)消費(fèi)過(guò)程來(lái)看,消費(fèi)時(shí)應(yīng)該有針對(duì)性地選擇不危及人體和環(huán)境的健康消費(fèi)品,消費(fèi)后對(duì)廢棄物正確處理并盡可能回收利用,最終對(duì)環(huán)境產(chǎn)生盡可能少的危害性廢棄物。生態(tài)消費(fèi)是一種適度、理性、有社會(huì)責(zé)任感的消費(fèi),它需要政府、企業(yè)、個(gè)人在制度、政策、規(guī)則、文化的相互制約、相互協(xié)同中共同營(yíng)造新的生態(tài)消費(fèi)文化和消費(fèi)模式,通過(guò)向自然索取較少的資源促進(jìn)人和自然的和諧及可持續(xù)發(fā)展。

六、生態(tài)整體性與實(shí)踐碎片化的關(guān)系

社會(huì)行政管理的區(qū)域化模式在橫向?qū)用嫱ǔ０训乩憝h(huán)境的整體性、貫通性在實(shí)踐中分割成無(wú)數(shù)碎片,從而在生態(tài)保護(hù)方面形成了各自為政的局面,這種實(shí)踐碎片化現(xiàn)象與生態(tài)整體性是一種悖論。生態(tài)系統(tǒng)的整體性來(lái)自于生物之間、生物與環(huán)境之間發(fā)生作用所形成的整體效應(yīng)。從生物群落來(lái)看,動(dòng)物、植物、微生物形成了相互依存的競(jìng)爭(zhēng)共生關(guān)系,每一個(gè)具體的生物都不能孤立存在,是整體生態(tài)鏈條中的成員。整體生態(tài)鏈條中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失或變動(dòng),都會(huì)波及臨近相關(guān)的生物發(fā)生連鎖性反應(yīng),或者消失、或者瀕臨滅絕、或者被迫改變棲息地,從而影響生態(tài)系統(tǒng)的完整性或致使生態(tài)系統(tǒng)重新整合;從生物與環(huán)境之間的關(guān)系來(lái)看,二者之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換,生物從環(huán)境中汲取自身生存和發(fā)展之需要,同時(shí)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響,而環(huán)境對(duì)生物具有選擇、約束、支配的作用,使之適應(yīng)環(huán)境本身的變化,也正是在這種生物和環(huán)境之間相互影響、相互協(xié)同、相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中形成了生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的整體性。但自從有了人類,人類不斷地侵入自然,自然在人類的利益中被分割成無(wú)數(shù)有用和無(wú)用的具體物,自然之間的天然銜接性被人為地?cái)財(cái)?這種碎片化對(duì)待自然的思想與生態(tài)系統(tǒng)的整體性相矛盾,近代以來(lái),隨著人類在實(shí)踐層面不斷改造自然,自然也越來(lái)越成為機(jī)械原子被隨意地組合和拆分,生態(tài)危機(jī)也隨之越來(lái)越嚴(yán)重。因而,只有在具體的實(shí)踐中拋棄碎片化治理理念,考慮生態(tài)的整體性、相鄰性、相關(guān)性和持續(xù)性,依據(jù)自然生態(tài)規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造自然,正確處理生態(tài)整體與人的實(shí)踐關(guān)系,才能保證人的可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)演化。

七、頂層生態(tài)設(shè)計(jì)與基層現(xiàn)實(shí)的對(duì)接關(guān)系

頂層設(shè)計(jì)這一概念來(lái)自于工程領(lǐng)域,在“十二五”規(guī)劃中首次出現(xiàn),成為一個(gè)政治名詞。其思路主要基于系統(tǒng)論方法,通過(guò)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各方面、各層次關(guān)系,在高層次尋求解決問(wèn)題的方案,整體上實(shí)現(xiàn)最佳目標(biāo)。一方面,由于目前我國(guó)生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱、環(huán)境破壞比較嚴(yán)重,在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,單純地依靠公眾、企業(yè)、地方政府“摸著石頭過(guò)河”式的維護(hù)、治理生態(tài)環(huán)境,其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致各自為政,在具體的實(shí)踐中形成碎片化的局部性生態(tài)保護(hù)局面,而這違背了生態(tài)環(huán)境的整體性、貫通性特征,最終很難實(shí)現(xiàn)環(huán)境質(zhì)量的整體提升。另一方面,各地區(qū)生態(tài)資源、自然條件具有其地區(qū)特征,最貼近環(huán)境而生活的人最了解環(huán)境,也最關(guān)注自己周圍的環(huán)境狀況,能夠針對(duì)性地解決當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)問(wèn)題,協(xié)調(diào)有關(guān)生態(tài)各方的利益,及時(shí)化解因生態(tài)問(wèn)題而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。很明顯,生態(tài)問(wèn)題既需要各地從其生態(tài)特點(diǎn)出發(fā)加以解決,同時(shí)各地自身解決又很容易形成治理碎片化現(xiàn)象,因而,把握生態(tài)整體信息,熟知各地生態(tài)狀況,實(shí)現(xiàn)頂層生態(tài)設(shè)計(jì)與基層現(xiàn)實(shí)的有效對(duì)接是目前我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、提升整體生態(tài)質(zhì)量的最優(yōu)路徑。頂層生態(tài)政策、制度的成功設(shè)計(jì)來(lái)自于對(duì)基層生態(tài)狀況的總體認(rèn)知和有效掌握。同時(shí),生態(tài)政策、制度的真正實(shí)施需要權(quán)力下放,需要適應(yīng)于各地千差萬(wàn)別的生態(tài)特點(diǎn)和需要,只有真正把頂層生態(tài)設(shè)計(jì)的思想與各地生態(tài)現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合,并在中央宏觀統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下實(shí)現(xiàn)各地之間的生態(tài)溝通、協(xié)商、對(duì)話以及良好的銜接與共同治理,生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)真正達(dá)到整體的穩(wěn)定、和諧、美麗。

八、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)正義的關(guān)系

社會(huì)進(jìn)步是全方位的進(jìn)步,它既包括傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)和諧、文化繁榮,也包括當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中凸顯的生態(tài)正義。生態(tài)正義是在人類社會(huì)整體進(jìn)步趨勢(shì)下需要關(guān)注的新現(xiàn)象,它主要是指人類在處理人與自然關(guān)系過(guò)程中涉及的人際間生態(tài)平等以及人與自然的生態(tài)平等。人際間的生態(tài)平等包含代內(nèi)生態(tài)平等和代際生態(tài)平等。代內(nèi)生態(tài)平等要求國(guó)家之間以及國(guó)家內(nèi)部各部分或區(qū)域各部分對(duì)生態(tài)利益的共同享受和生態(tài)損害共同分擔(dān);代際生態(tài)平等要求當(dāng)代人遵循經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理念,其實(shí)踐行為不要危及后代人發(fā)展的基礎(chǔ)和能力。人和自然的生態(tài)平等主要指人類和自然和諧相處,共建美好生態(tài)環(huán)境。目前世界各國(guó)正在步入生態(tài)文明時(shí)代,生態(tài)正義問(wèn)題也逐漸成為全社會(huì)必須關(guān)注和解決的突出問(wèn)題,在人與自然之間,人類對(duì)自然環(huán)境的破壞雖然有所遏制,但仍然存在著二氧化碳排放過(guò)多導(dǎo)致的溫室效應(yīng)等一系列不良的生態(tài)行為;而在人際之間,環(huán)境污染明顯地表現(xiàn)為從發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家、從發(fā)達(dá)地區(qū)流向欠發(fā)達(dá)地區(qū)、從城市流向鄉(xiāng)村的趨勢(shì)。發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)、鄉(xiāng)村等經(jīng)濟(jì)力量相對(duì)薄弱地區(qū)在全球進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的進(jìn)程中遭受著新一輪的環(huán)境污染,一方面表現(xiàn)為隱性的環(huán)境污染,大量污染型企業(yè)基于生態(tài)成本的減少落戶經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),看似促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)質(zhì)上對(duì)該地區(qū)環(huán)境具有潛在性威脅;另一方面表現(xiàn)為直接把大量垃圾污染物傾倒、掩埋于欠發(fā)達(dá)地區(qū),常常通過(guò)把危險(xiǎn)性較高的廢棄物以付費(fèi)的方式轉(zhuǎn)嫁給窮困的接受者,從而導(dǎo)致實(shí)踐中環(huán)境效益和環(huán)境損失的分配存在不公平現(xiàn)象。雖然全球變暖、水體污染、沙漠化等環(huán)境破壞的后果會(huì)波及地球上每一個(gè)人,但“富有階層和權(quán)力階層因?yàn)樘幱诟欣臓顩r中,從而能夠避免環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的最嚴(yán)重后果,有時(shí)甚至能完全規(guī)避不良的環(huán)境影響”[11]23?！度嗣袢?qǐng)?bào)》曾以“拒絕污染上山下鄉(xiāng)”為題,指出很多污染型企業(yè)在城市環(huán)保門檻越來(lái)越高、環(huán)保執(zhí)法越來(lái)越嚴(yán)的情況下,變著法子“上山下鄉(xiāng)”,使得農(nóng)村成為新的生態(tài)重災(zāi)區(qū),呈現(xiàn)“垃圾隨風(fēng)刮,污水靠蒸發(fā)”的污染景象[12]。環(huán)境污染轉(zhuǎn)移的新情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡密切相關(guān),貧窮區(qū)域?yàn)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)常常降低環(huán)境要求,這種現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)形成了生態(tài)環(huán)境的“馬太效應(yīng)”,即富人的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越好,而窮人的生態(tài)環(huán)境相對(duì)卻越來(lái)越糟。但社會(huì)整體進(jìn)步不能忽視弱勢(shì)地區(qū)和弱勢(shì)人群,也需要社會(huì)、政府、集團(tuán)、公眾聯(lián)手推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。一個(gè)堅(jiān)持生態(tài)正義的社會(huì),不管人們住在發(fā)達(dá)的都市還是貧窮的鄉(xiāng)村,都應(yīng)該賦予人們追求健康生活方式的理念和能力,讓人人過(guò)上愉快、健康、可持續(xù)的生活。

九、傳統(tǒng)科技與生態(tài)科技的關(guān)系

近代以來(lái),人類借助科技認(rèn)識(shí)自然、改造自然,既創(chuàng)造了史無(wú)前例的物質(zhì)文明,同時(shí)也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),從而威脅人類進(jìn)一步的生存和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)迫使人們對(duì)傳統(tǒng)科技進(jìn)行反思,科技到底是善還是惡,我們應(yīng)該發(fā)展怎樣的科技,我們應(yīng)該如何對(duì)待科技,等等一系列問(wèn)題成為追求美好生活的人們必須面對(duì)的課題?？刂普搶＜揖S納(Wiener)在其《控制論》序言中說(shuō)到,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”[13]29;愛因斯坦(Einstein)說(shuō)過(guò):“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段,怎樣用它,究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,全取決于人自己而不是取決于工具?！盵14]165因而,人類怎樣處理科技發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系就變得至關(guān)重要。傳統(tǒng)科技更多被當(dāng)作改造和控制自然的工具,技術(shù)創(chuàng)新單純地以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo),這種技術(shù)理性思維主導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)短期可能取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益,但長(zhǎng)期卻不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,日益成為破壞環(huán)境的重要因素,甚至不加控制的科技越發(fā)達(dá),人類毀滅的速度越快。因而,人類未來(lái)的發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,發(fā)展生態(tài)科技。

生態(tài)科技是建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)有力支撐,生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃路徑、進(jìn)展程度、方向目標(biāo)在很大程度上取決于生態(tài)科技發(fā)展的狀況。生態(tài)科技就是依據(jù)人與自然和諧的宗旨,把生態(tài)理念滲透、貫穿于傳統(tǒng)技術(shù)系統(tǒng),在技術(shù)設(shè)計(jì)到技術(shù)應(yīng)用以及技術(shù)應(yīng)用后果的全過(guò)程堅(jiān)持綠色技術(shù)創(chuàng)新,引導(dǎo)技術(shù)走向節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的發(fā)展之路。與成熟的傳統(tǒng)科技相比,新型生態(tài)科技面臨技術(shù)難度大、產(chǎn)品成本高、實(shí)踐推廣難的劣勢(shì),這些劣勢(shì)導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)仍然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用,而生態(tài)文明建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)轉(zhuǎn)向,這就需要政府、企業(yè)、社會(huì)力量的協(xié)同推動(dòng)。在政府層面,為生態(tài)科技創(chuàng)新和推廣提供有利的政策支持和制度保障;在企業(yè)層面,構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系和制造體系,促進(jìn)生態(tài)科技的研發(fā)和應(yīng)用;在社會(huì)層面,營(yíng)造生態(tài)生活風(fēng)尚化的社會(huì)氛圍,打造良好的生態(tài)環(huán)境。隨著政府、企業(yè)、社會(huì)全方位對(duì)生態(tài)科技的重視,生態(tài)科技替代傳統(tǒng)科技將是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

十、人的發(fā)展與生態(tài)美麗的關(guān)系

常有人說(shuō):既然自然和人是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體,人的生存和發(fā)展需要消耗自然資源,那么人類的發(fā)展不就以犧牲自然資源為代價(jià)嗎?所以在整體的生態(tài)系統(tǒng)中,重視人就會(huì)貶低自然,重視自然就會(huì)貶低人。的確,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,這一矛盾現(xiàn)象確實(shí)存在而且在實(shí)踐中也造成了自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果。但究其實(shí)質(zhì),也僅僅是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,毀壞了美麗河山,并沒有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,共產(chǎn)主義是一個(gè)人的全面發(fā)展的社會(huì),這種全面發(fā)展體現(xiàn)在人和自然的和解、人和人的和解兩個(gè)方面[15]81。人與自然和解的具體內(nèi)涵就是人類在認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上把自然規(guī)律內(nèi)化為人的理念并指導(dǎo)其實(shí)踐活動(dòng),既要承認(rèn)人本身的內(nèi)在價(jià)值,也要認(rèn)同自然本身的內(nèi)在價(jià)值,人與自然是命運(yùn)共同體,人的任何行為都不能以破壞自然的完整、穩(wěn)定、美麗為代價(jià),通過(guò)人自身的發(fā)展逐漸減少和自然的疏離感,認(rèn)同自然并與自然和諧相處。生態(tài)問(wèn)題上人與自然和解的本質(zhì)是人和人的和解,自然資源如何分配和占有在于人和人的關(guān)系,因此,人的全面發(fā)展重在實(shí)現(xiàn)人和人的和解。雖然國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、不同的政治民主理念等因素至今還是制約人與人和解的重要因素,但在生態(tài)問(wèn)題上人與人的和解卻不可阻擋。由于整體社會(huì)進(jìn)步以及生態(tài)文明的時(shí)代化趨勢(shì),特別是當(dāng)生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)對(duì)人類未來(lái)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅時(shí),生態(tài)問(wèn)題上人與人的和解就成為當(dāng)下國(guó)際社會(huì)的重要議題。從近幾年來(lái)國(guó)際溫室氣體會(huì)議的歷程來(lái)看,雖然各國(guó)基于自身利益在減排方面各有考量,減排過(guò)程曲折,特別是美國(guó)在減排過(guò)程中不時(shí)出爾反爾,多次聲稱退出減排協(xié)議,但是,人類社會(huì)又是一個(gè)命運(yùn)共同體,任何個(gè)別國(guó)家的不當(dāng)行為都不能阻滯國(guó)際社會(huì)總體發(fā)展的步伐,可持續(xù)發(fā)展成為全球共識(shí)就說(shuō)明環(huán)境保護(hù)難以阻擋。人類生態(tài)文明的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的,習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人與自然是生命共同體、人與人是命運(yùn)共同體”的“兩個(gè)共同體”理念必然為全球人類的全面發(fā)展與生態(tài)美麗奠定協(xié)商、溝通、對(duì)話的基礎(chǔ)。

人、自然、社會(huì)交織而成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)及其相互作用而成的人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的復(fù)雜性關(guān)系決定了生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代人類社會(huì)的復(fù)雜性系統(tǒng)工程,生態(tài)理念、生態(tài)氛圍、生態(tài)實(shí)踐的多維度建設(shè)路徑需要協(xié)同其中蘊(yùn)含的各種關(guān)系以達(dá)成生態(tài)文明的目標(biāo)效應(yīng)。