傳統(tǒng)德治和法治思想在當(dāng)代的繼承與發(fā)展

摘 要：以德治國是在新的歷史條件下，在社會主義法治建設(shè)進(jìn)程中加入德治的元素，主張德法并濟(jì)，以法治代替人治，這是對傳統(tǒng)德治思想的繼承，也是對傳統(tǒng)德治思想的超越。因此，在探索傳統(tǒng)德治思想對我國社會主義法制建設(shè)的重要性時，一定要立足于當(dāng)前國內(nèi)法治建設(shè)的實際情況，對傳統(tǒng)德治思想加以分析、研究，并找出其在現(xiàn)代社會生存、發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：德治；法治；以德治國

中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2019）02-0164-02

我國古代的法律體系是在中國特殊的社會環(huán)境里形成的，從西周時期周公提出的“明德慎罰”到春秋戰(zhàn)國時期儒家提出的“德主刑輔”，隨后又歷經(jīng)各朝各代諸多思想家的完善，成為中國封建專制社會的主導(dǎo)治國理論。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐漸進(jìn)入半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)的德治和法治思想受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)法律發(fā)展的進(jìn)程被迫中斷。到“文革”時期，以孔、孟為代表的儒家文化受到沉重的打擊，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的德治其發(fā)展進(jìn)程也受到了嚴(yán)重地阻礙。改革開放后，我國逐漸建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前，我國社會正處于劇烈的變革期，也是改革的深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了令世人矚目的成績，但是法治建設(shè)的進(jìn)程卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，使得在社會主義法治建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)社會道德意識缺失、社會法律法規(guī)建設(shè)不健全等問題。針對這些問題，黨和國家應(yīng)當(dāng)充分重視中國傳統(tǒng)法治和德治思想對于社會主義現(xiàn)代化法治建設(shè)的現(xiàn)代意義，建立健全社會主義法制體系，保障社會主義現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)。

一、 重視道德建設(shè)，提高全民素質(zhì)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是古代儒家學(xué)者所追求的一種“天下大同”的理想社會，近代社會康有為在《大同書》也提出“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，社會主義最終的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到共產(chǎn)主義，即社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富；社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料；實行各盡所能、按需分配的原則；徹底消除了階級的和重大的社會差別；全體社會成員都具有高度的共產(chǎn)主義意識和道德素質(zhì)?？梢钥闯鑫覀凕h帶領(lǐng)全國人民所追求的共產(chǎn)主義社會與我國古代思想家們所倡導(dǎo)的“大同社會”在一定程度上是一致的，這種社會建立的前提就在于人人有德、人人用德、人人愛德。2013年11月，國家主席習(xí)近平同志在曲阜參觀考察孔府和孔子研究院時指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”傳統(tǒng)社會的道德要求人們?nèi)∥嵘?，“克己?fù)禮”以達(dá)到“仁”的境界，現(xiàn)代社會中人們?yōu)樽分鹄娣潘闪藢ψ约旱牡赖乱?，如果想像古人那般通過自我約束來提高自己的道德修養(yǎng)是行不通的。以德治國，其內(nèi)在包含著對道德建設(shè)的重視，全民素質(zhì)的提高，有助于凈化社會風(fēng)氣，加快社會主義法治建設(shè)的進(jìn)程。

廣泛開展德育工作，提高公民的道德素質(zhì)。公民道德涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，在社會發(fā)展過程中留下了不可磨滅的痕跡。道德教育在我國兩千多年的歷史中一直存在，只是形式跟方法不同，封建社會的道德教育只是為了加強(qiáng)君主專制政權(quán)，絲毫不顧及普通百姓的意愿，導(dǎo)致底層百姓對封建統(tǒng)治怨聲載道，這也是朝代更迭頻繁的一個重要原因。當(dāng)代中國開展社會主義道德教育時有必要借鑒傳統(tǒng)道德教育得失，并在開展道德教育時要充分考慮人民群眾的意愿，以群眾喜聞樂見的方式向公民宣傳社會主義道德。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)時所應(yīng)該遵循的平等原則、公正原則、公平競爭原則等也屬于社會道德，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)最基本的原則，當(dāng)然這不是法律的規(guī)定，而是人們在交往中約定俗成的一種規(guī)則，這種規(guī)則需要人們具有較高的道德素質(zhì)才能夠真正地實現(xiàn)，這也正是我們現(xiàn)在所缺乏的。當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)秩序混亂，自私自利現(xiàn)象嚴(yán)重，集體主義意識缺失。這就急需道德教育來約束人們無限的欲望，重建穩(wěn)定的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，加強(qiáng)成員們的愛國意識、集體主義意識，提高他們知法、學(xué)法、守法、用法的自覺性，遏制經(jīng)濟(jì)犯罪事件的發(fā)生。

二、 弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，重鑄民族信仰

封建社會中國傳統(tǒng)信仰主要依靠儒家的家庭倫理觀念和道德關(guān)懷作支撐，新中國成立后，特別是經(jīng)過“文革”的洗禮原有的信仰體系已基本崩塌。改革開放后，西方自由民主文化逐漸在中國范圍內(nèi)傳播，對我國原有的道德觀念產(chǎn)生巨大的沖擊，以致現(xiàn)在西方的道德思想在我國肆意橫行。作為我們國家的未來、民族的希望，青少年在日常生活中不可避免地受到外來思想文化的影響。這種思想或多或少的會對青少年產(chǎn)生對本民族傳統(tǒng)道德思想的不認(rèn)同感，嚴(yán)重阻礙了我國青少年社會主義道德觀念的生成。

信仰是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象，是人類靈魂的自我形象，是人對終極價值的肯定、持有和關(guān)懷，是人對自我超越性的一種執(zhí)著的探究。作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶的儒家文化，應(yīng)該再一次站上歷史舞臺，弘揚(yáng)與時代要求相一致的儒家文化，重鑄我們中華民族的信仰，抵御外來文化對我們道德觀念的侵蝕。儒家文化是中華民族的一種精神信仰，不會被世俗文化和科學(xué)技術(shù)所掩蓋。任何一種道德觀念都不是一成不變的，社會的發(fā)展、時代的變幻都會賦予其新的內(nèi)容，有些文化適合于過去，有些文化適合當(dāng)代。因此，我們在弘揚(yáng)和發(fā)展以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化時，必須加以辯證看待。例如，我們可以賦予孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”思想新的時代精神，從一切為人民服務(wù)的角度看孟子的“民本”思想，可以把它看做人民利益高于一切。當(dāng)然儒家傳統(tǒng)道德教育也有其積極一面，以儒家“仁”“義”“禮”“智”“信”等主要思想的傳統(tǒng)道德體系構(gòu)成了中國古代道德思想陣地，孕育出董仲舒、程顥、程穎等古代杰出的思想家，他們的思想在當(dāng)代社會仍然發(fā)揮著重要作用。

三、 “德治”需德政，必須提高官員的道德品質(zhì)

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！币粋€政權(quán)的威信不僅在于它的合法性，還在于掌握國家公共資源和公權(quán)力的公職人員的榜樣帶頭作用。公職人員道德水平極大地影響了社會風(fēng)氣的質(zhì)量與政府的公正廉明。目前，一些政府官員的知識水平較高，與之相匹配的道德素養(yǎng)卻沒有達(dá)到與知識水平相等的地位，使得官員在行使權(quán)力治理國家時出現(xiàn)一系列貪污腐敗、以權(quán)謀私、假公濟(jì)私等問題，對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的威信力造成一定的損害。黨的十八屆六中全會提出，建設(shè)廉潔政治，堅決反對腐敗，是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要任務(wù)。因此，公職人員必須提高自己的道德修養(yǎng)，謹(jǐn)?shù)律餍?、?yán)于律己，逐步養(yǎng)成“天下為公”“廉潔奉公”的高尚官德，以達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的目的?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，是為了讓人們樹立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝稳讼戎渭?，以德治國，必須先“治理”公職人員，提高他們的思想道德水平，強(qiáng)化他們的道德示范作用，使公職人員與公民的關(guān)系能達(dá)到“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”的這種親密關(guān)系。

四、 德法并濟(jì)，依法治國與以德治國相結(jié)合

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律是成文的道德：法律是最低的道德，并用文字的形式表現(xiàn)出來，如《憲法》《民法》《商法》等；道德是內(nèi)心的法律：道德與法律都是一種社會規(guī)范，法律用文字記錄下來，告訴人們怎么做，而道德來自習(xí)慣，大家共同遵守，無須文字規(guī)定，告訴人們怎么做的方法在于內(nèi)心的約定俗成。傳統(tǒng)社會的德治和法治在社會治理中各自發(fā)揮其作用，法治依靠國家強(qiáng)制力來規(guī)范社會行為，德治通過人們內(nèi)心的自覺來約束其行為。但是，單純地依靠法治會導(dǎo)致社會自我調(diào)節(jié)能力的喪失，而單純地依靠德治則會喪失政治威懾力。即使是處于封建時期的中國在實行德治是也是以德主刑輔來闡述德治與法治的關(guān)系。“子為政，焉用殺”“化大行故法不犯，法不犯故刑不用”道出中國古代對百姓的治理主要是依靠道德教化為主，法律懲罰為輔。這種德主刑輔的政策是建立在皇權(quán)至高無上的基礎(chǔ)上的，天子受命于天，因此不受法律約束。

當(dāng)代中國提倡以德治國，并不是減少或削弱法治的作用，中國傳統(tǒng)社會如此重視德治都沒有否定法治的必要性。在看待德治和法治兩者之間的關(guān)系孔子曾說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！笨鬃诱J(rèn)為德治和法治應(yīng)該放在比較平等的地位。宋代理學(xué)家朱熹曾言：“刑愈輕而愈不足以厚民之俗，往往反以長其悖逆作亂之心，而使獄論之愈繁?！彼J(rèn)為過度的德治會導(dǎo)致法律失去威懾力，造成社會混亂。

堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨在新的歷史條件下對我國傳統(tǒng)治國方略的經(jīng)驗總結(jié)，是我們黨對傳統(tǒng)德治思想和法治思想的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。法治和德治在功能與作用上是互補(bǔ)的，法治維護(hù)的是社會的公平和秩序，德治引導(dǎo)的是公民內(nèi)心的道德品質(zhì)。因此，以德治國與依法治國是相輔相成，相互促進(jìn)的。

由此看來，我黨提倡的以德治國，必須是在法治建構(gòu)下的以德治國。一方面，道德是法律的基礎(chǔ)，任何一種法律的提出、制定和頒發(fā)都需要經(jīng)過公民的道德檢驗來獲得民眾的認(rèn)可，否則法律便失去公正性。另一方面，法律是道德的保障，道德作為一種社會現(xiàn)象，是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，并依靠社會規(guī)范、內(nèi)在信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的規(guī)范、原則和意識。法律可以通過其強(qiáng)制性來引導(dǎo)社會輿論，強(qiáng)化道德的作用，提高全社會的道德素質(zhì)。因此，以德治國必須從中國實際出發(fā)，與依法治國相結(jié)合，立足于當(dāng)代社會主義法治建設(shè)，汲取中國古代傳統(tǒng)德治和法治的思想精華，不斷豐富和發(fā)展社會主義法治建設(shè)。

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作者簡介：

劉壽廣，男，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論。