論馬克思對費(fèi)爾巴哈生命觀的超越

趙睿夫

[摘? 要]宏觀意義上的生命觀，即對于生命的起始、價(jià)值、追求、終結(jié)等問題的系統(tǒng)認(rèn)識。作為深入批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的唯物主義先驅(qū)，費(fèi)爾巴哈主張現(xiàn)世的生命過程觀、自然的生命起止觀、類本質(zhì)的生命價(jià)值觀，將生命視作存在于自然基礎(chǔ)之上的人的類屬性的集中表現(xiàn)，力圖將人類生命從宗教的控制中抽離。對于費(fèi)爾巴哈的生命思想，馬克思予以了批判繼承，一方面，馬克思肯定費(fèi)爾巴哈對于現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世生命的追求，在自然與感性要素的基礎(chǔ)上探討具有類本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)的人的生命;另一方面，馬克思將社會(huì)、實(shí)踐、勞動(dòng)等要素引入生命問題的場域，構(gòu)造出更為完善的唯物主義辯證生命觀，完成了對費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄式傳承，以此實(shí)現(xiàn)對費(fèi)爾巴哈生命觀的超越。

[關(guān)鍵詞]馬克思;費(fèi)爾巴哈;生命觀;類本質(zhì);唯物主義

[中圖分類號]B0;A8? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）01-0010-06

生命觀問題是貫穿哲學(xué)研究始終的一條隱線。從古希臘時(shí)期原子論者們對生命元素的探討，到經(jīng)院教父哲學(xué)對生命宗教意義的窺秘，再到現(xiàn)代哲學(xué)對社會(huì)人現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的分析，可以說，哲學(xué)世界的生命探索從未止步。正如馬克思所言：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]生命之于哲學(xué)，可謂繞不過、窮不盡，而在生命政治受到熱議、人的生命尊嚴(yán)問題備受關(guān)注的當(dāng)代，對不同哲學(xué)家生命觀之間的比較、思考、討論，無疑是具有啟示意義的。從辯證唯物主義哲學(xué)視域出發(fā)，探索馬克思與費(fèi)爾巴哈生命觀上的異同，解析馬克思對費(fèi)爾巴哈生命觀的超越，為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生命研究提供一條批判式的思維路徑。

一、費(fèi)爾巴哈的生命觀：現(xiàn)世、自然與類本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈對于生命問題的探索起源于其柏林階段。在柏林大學(xué)追隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩年，費(fèi)爾巴哈認(rèn)識到了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的不足，一方面，神學(xué)與宗教勢力的糾纏使得哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義變得模糊不清，人的主體性地位處于動(dòng)搖之中;另一方面，黑格爾主義的唯心性透露出形而上學(xué)式思辨的單一與空泛，精神哲學(xué)陷入困境。在此情況下，費(fèi)爾巴哈走向了人本學(xué)的哲學(xué)道路，力求構(gòu)建出一套適應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想體系。費(fèi)爾巴哈在大量的著作中討論了“死”“不朽”“永生”“生命”“靈魂”等概念，他抗拒宗教神學(xué)的生命學(xué)說，反對抽象的唯心主義生命觀，將現(xiàn)世的生命視作真正的生命，把自然作為生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，并將死亡視作是生命向自然的復(fù)歸。在費(fèi)爾巴哈看來，人的“理性、意志力、愛”的類本質(zhì)是人生命的意義之所在，只有將人置于類的概念之下，其生命活動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)之意義，人才能從獨(dú)立封閉的生命狀態(tài)走向和諧的類的生命狀態(tài)。

費(fèi)爾巴哈的生命過程觀關(guān)注現(xiàn)世與現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存續(xù)狀態(tài)。在《論死與不死》（1830年）中，費(fèi)爾巴哈初步表達(dá)出對生命問題的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教控制下的生死觀是包藏陰謀的，人的生命只有一次，一切身死之后的涅槃、升天、輪回等“此岸彼岸”的神諭在本質(zhì)上都是對現(xiàn)世生命的欺詐與蒙蔽。正如其所言，真正的生命哲學(xué)必須要“使人類全心全意地把注意力集中于自己、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)在”。[2]227在青年費(fèi)爾巴哈處，唯有現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的生命生活，才是最具有活力與思考價(jià)值的;而宗教精神所追求的“永生”“不朽”，不過是剝奪現(xiàn)世利益的托辭與借口，生命真正的“不死不滅”只能在價(jià)值記憶的場域中以流傳的方式實(shí)現(xiàn)，在死亡的終點(diǎn)面前，人人平等?！墩撍琅c不死》為費(fèi)爾巴哈的生命觀乃至生命哲學(xué)奠定了唯物主義的、人本學(xué)的基調(diào)，在當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)盛行的德國引起相當(dāng)大的波動(dòng)，費(fèi)爾巴哈本人雖然在這場風(fēng)波中失去了教職，但其對反宗教生命思想的探索卻從未止步。在《從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問題》（1846-1866）一書中，費(fèi)爾巴哈對《論死與不死》中的生命思想作出了更為清晰的總結(jié)，他認(rèn)為，必須否定被幻想的、超自然主義的被吹噓的人格，以便能夠更有利的肯定現(xiàn)實(shí)的、活的人格;必須駁斥了對天的要求，以便提高對地的要求，提高屬地的生命與人的價(jià)值。顯然，成熟時(shí)期的費(fèi)爾巴哈更明確地意識到宗教天國說與輪回說對生命價(jià)值的貶損。在他看來，民眾更應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”，而不應(yīng)當(dāng)屈服于“無限度的然而確是幻想的生命”。此外，費(fèi)爾巴哈還討論了“犧牲”問題。在他看來，真正的“合乎人道”的犧牲是不存在的，對個(gè)人生命尊嚴(yán)的褻瀆從來都不是宗教“愛的精神”的體現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈不倡導(dǎo)任何形式的以生命為代價(jià)而進(jìn)行的活動(dòng)，在他看來，生命的價(jià)值居于宗教、政治乃至于真理之上，真正的生命的“職責(zé)”，是“我的血肉骨頭”，是現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的存在狀態(tài)。由此觀之，費(fèi)爾巴哈的生命觀頗有存在主義與生命政治學(xué)說的意味，但與阿甘本的“生命是道德的，但不是從屬于道德的”[3]及?？碌摹吧形幢徊东@，它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)、一組密切的關(guān)聯(lián)”[4]不同，費(fèi)爾巴哈反對犧牲的出發(fā)點(diǎn)是反對宗教倫理與維護(hù)肉體生存，將“維持生存”與“維護(hù)生命”的概念混為一談，將人的主觀追求與心智能動(dòng)放置在絕對的生存狀態(tài)之下，因而未能脫離時(shí)代的限制。

費(fèi)爾巴哈的生命起止觀以自然為中心，強(qiáng)調(diào)生命從自然中產(chǎn)生，而死亡又是生命對自然的復(fù)歸。一如費(fèi)爾巴哈所言：“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)。”[2]232在費(fèi)爾巴哈的唯物主義范疇內(nèi)，自然是決定生命存在的最基礎(chǔ)要素。費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的自然界，即人用以當(dāng)作物質(zhì)資料的非人性的東西而同人類本身區(qū)別開來的感性存在之總和。它的特征是物質(zhì)的、有形體的、可被感知的。一方面，對斯賓諾莎的“自因說”的繼承使費(fèi)爾巴哈堅(jiān)信自然與生命的必然聯(lián)系，生命是自然界的表現(xiàn)形式，有機(jī)界受到無機(jī)界的必然性制約，在空間與時(shí)間的長河之中，唯有自然的必然性與因果性不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，生命的可能亦從中產(chǎn)生;另一方面，人類的生命活動(dòng)以“生存”為基礎(chǔ)前提，飲食、熱量、繁衍等外化可直觀的生命行為從本質(zhì)上是自然對生命最直接的制約。費(fèi)爾巴哈的自然概念與類本質(zhì)概念是不可分?jǐn)嗟?，從某種意義上講，人類的類本質(zhì)存在于無機(jī)界的必然場域之內(nèi)，任何可感的無機(jī)的直觀要素均是生命最根本的肇始，類的精神要素被統(tǒng)攝在必然的自然要素中。費(fèi)爾巴哈坦言：“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)……所以，作為自然本質(zhì)，人就不應(yīng)當(dāng)有一個(gè)特殊的、超乎地的、超乎人的規(guī)定……生命，就是自我行動(dòng)的存在?！盵5]在費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識中，即便人包含精神的、靈魂層面的能動(dòng)性，其生命過程也是始于自然而復(fù)歸自然的，生命不過是自然的一個(gè)表現(xiàn)，人從自然界的資料中站立起來，亦在死亡之時(shí)歸于自然的土壤之中。費(fèi)爾巴哈的生命起止觀在一定程度上符合現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知，帶有極其明銳的唯物主義精神。但同時(shí)，其對于自然地位的過分強(qiáng)調(diào)，使得人類生命對自然的反作用被忽視，未能凸顯出人類生命的能動(dòng)力量，從而也未能進(jìn)一步把握人與自然的辯證關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈的生命價(jià)值觀將實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)視為人類生命所追求的最終意義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力……這就是作為人的人底絕對本質(zhì)，就是人生存的目的。人之所以生存就是為了認(rèn)識，為了愛，為了愿望。”[5]依照費(fèi)爾巴哈之見，生命的自然要素構(gòu)成，或言“你所吃的飯、喝的水”，是支持人類生存所必要的先決條件，但要實(shí)現(xiàn)生命的意義，步入高階段的生命狀態(tài)，作為人的類本質(zhì)的“理性、意志、心”是不可缺省的。在費(fèi)爾巴哈看來，黑格爾的生命哲學(xué)更多的考慮到了“時(shí)間的排他性”，卻忽略了“空間的并存性”，簡言之，費(fèi)爾巴哈的生命觀是強(qiáng)調(diào)“多”的類本質(zhì)的、視“多”為“一”的類的生命觀;而黑格爾的生命觀則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在轉(zhuǎn)化、將“多”還原為“一”的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的生命觀。費(fèi)爾巴哈以自然為生命誕生之起源，以人的類本質(zhì)為生命完善之階梯，只有實(shí)現(xiàn)了自然與類性雙重屬性的人的生命，才是其所認(rèn)可的“趨于完善”的真實(shí)生命?？梢哉f，費(fèi)爾巴哈所要強(qiáng)調(diào)的“人”之概念，實(shí)際上是作為類而存在、具有類本質(zhì)的“類之人”，其哲學(xué)所要真正應(yīng)對與思考的對象實(shí)際上是處于聯(lián)系之中的、具備類本質(zhì)的整體的人，而非黑格爾式的絕對精神自我外化、自我認(rèn)識的孤立的個(gè)人?！皭邸笔琴M(fèi)爾巴哈用以證明人的感性存在的關(guān)鍵概念。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)：“沒有一個(gè)生物是注定幸福的，但凡是具有生命的，正因?yàn)樗钪簿捅蛔⒍ㄒ娴?。生命之生命便是愛?！盵2]232在費(fèi)爾巴哈看來，愛象征著人作為類存在的特殊性，意味著結(jié)合、統(tǒng)一、互趨、激情，甚至，愛是鏈接思維與存在二元的紐帶，是破除靈肉二元論的人的關(guān)鍵屬性。[2]365在“愛”的類本質(zhì)之下，費(fèi)爾巴哈力圖實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神二者在生命中的統(tǒng)一，其所謂的“生命之生命”，即是擺脫了黑格爾“個(gè)人是類”論斷的具有活性的社群生命。費(fèi)爾巴哈所著重強(qiáng)調(diào)的“愛”，從本質(zhì)上是一種社會(huì)屬性與共同體精神的集中顯現(xiàn)，象征著結(jié)合與融匯，是存在于宏大整體內(nèi)個(gè)體不可被分?jǐn)嗟念惖奶匦浴?/p>

整體而言，費(fèi)爾巴哈的生命觀將生命視作現(xiàn)實(shí)且現(xiàn)世的、存在于自然基礎(chǔ)之上的、以類本質(zhì)為價(jià)值追求的有限的存在。不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈在整體上開辟出一條全新的生命詮釋路徑，對舊的宗教社會(huì)中的“死后不朽說”“靈魂輪回說”“犧牲說”作出了一定的批判（盡管仍然是不徹底的），初步建立起唯物主義的生命觀體系，為馬克思等人提供了大量思想資料。但是，也同樣要意識到費(fèi)爾巴哈的不足之處：費(fèi)爾巴哈對于自然的過分推崇使之忽略了人類生命對自然能動(dòng)的反作用;肉體生存對于生命的意義被過分強(qiáng)調(diào)，主體的能動(dòng)性受到約束;社會(huì)的人的復(fù)雜關(guān)系仍然被簡單地概括為個(gè)人的存續(xù)問題。因此，對待費(fèi)爾巴哈的生命觀，要采取揚(yáng)棄批判的態(tài)度，在肯定其合理的人本學(xué)要素的同時(shí)，要堅(jiān)定的劃分其與馬克思生命觀的界限，不可犯普列漢諾夫式的錯(cuò)誤。

二、從費(fèi)爾巴哈到馬克思：批判繼承中的唯物主義生命觀

毋庸置疑，費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響是巨大的，但這種影響關(guān)系絕不等同于囫圇吞棗式的承繼關(guān)系，馬克思的生命觀也決不是有些人簡單形容的“費(fèi)爾巴哈加上黑格爾”。實(shí)際上，馬克思對費(fèi)爾巴哈的生命觀的繼承是一個(gè)轉(zhuǎn)化、補(bǔ)充、揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)過程。一方面，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈對于唯心主義與宗教神學(xué)生命觀的批駁，確立了以自然、感性、直觀為前提的現(xiàn)實(shí)的生命觀，并進(jìn)一步完善了費(fèi)爾巴哈的類概念，構(gòu)建了自然性與社會(huì)性不可分割的總體的生命范疇;另一方面，馬克思亦批判了費(fèi)爾巴哈生命觀中的機(jī)械唯物主義元素，反對費(fèi)爾巴哈將個(gè)人存續(xù)的地位置于社會(huì)屬性之上的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生命的能動(dòng)性，并完善補(bǔ)充了實(shí)踐意義上的生命概念，使得生命變得更為具體可感。下面具體闡述馬克思生命觀對費(fèi)爾巴哈的批判繼承。

首先，馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈自然的生命觀，為之做出了能動(dòng)性的補(bǔ)充。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[6]324在馬克思看來，生命的自然屬性是毋庸置疑的，自然作為人類生命的起止點(diǎn)，為生命活動(dòng)提供必要的對象與資料。與費(fèi)爾巴哈相似，馬克思同樣主張現(xiàn)世生命至上，反對壓制人民現(xiàn)世生活的宗教理論，號召人們追求“可觸及的幸福與自由”。但與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思在承認(rèn)自然屬性對人類生命的重大意義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類生命對自然的能動(dòng)的反作用。馬克思曾言：“人作為對象性的感性存在物，……是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人的強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵1]169在馬克思看來，人是具有對象能力的存在物，這個(gè)對象包含自然界的范疇。人類生命在活動(dòng)中亦時(shí)刻影響著外界，能動(dòng)性的生命活動(dòng)通過實(shí)踐認(rèn)識并改造著世界，即便自然的必然性制約著人類生命的時(shí)空屬性，但人類仍然能在有限的、必然的生命狀態(tài)下創(chuàng)造出改寫自然界的能動(dòng)產(chǎn)物。馬克思有過這樣的語句：“歷史是人的真正的自然史?！盵6]324一方面，馬克思將自然置放在人類活動(dòng)的基質(zhì)地位之上，視生命為自然的一種表象，如“太陽之于植物”一般;另一方面，人類自身通過迭代生命的更替，也在不斷改造著、對象化著自然，在誕生到死亡的生命旅程中，人類的能動(dòng)性不可忽視。不同于費(fèi)爾巴哈對個(gè)人肉身存續(xù)的極力強(qiáng)調(diào)，馬克思將生命的感性模式與理性模式相整合，構(gòu)造出具有總體性傾向的生命范疇。對于費(fèi)爾巴哈認(rèn)識上的不足，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中清楚的指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！盵1]17實(shí)際上，馬克思的生命概念本質(zhì)上是一種行動(dòng)，一種自然物質(zhì)基礎(chǔ)之上的人類能動(dòng)的對象性活動(dòng)。無對象之活動(dòng)為妄行，無行為之生命為衰朽。這種在客觀存在之中尋求主、客觀因素的生命觀路徑，確實(shí)是對費(fèi)爾巴哈生命觀的補(bǔ)充與完善，是真正脫離了時(shí)代局限的生命認(rèn)知。

其次，馬克思在費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“類”概念的基礎(chǔ)之上提煉出“社會(huì)性”概念，將生命置放在主體聯(lián)動(dòng)的宏觀視野之中。馬克思強(qiáng)調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵6]302在馬克思的生命觀中，社會(huì)是極重要的范疇，一切生命活動(dòng)的類的形式都在社會(huì)關(guān)系中展開。正像馬克思所描述的那樣，人是社會(huì)關(guān)系的綜合，人的一切的生命表達(dá)也都是與他人共同完成的類的生命表達(dá)。社會(huì)性是類屬性的凝練表達(dá)，高度反映出人類與其余生物的差異性，從類到社會(huì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是馬克思對類概念的升華的過程。在馬克思的生命觀中，社會(huì)關(guān)系的制約清晰的反映出了人的類的聯(lián)動(dòng)狀態(tài)與生命的普遍意義，這不僅是對現(xiàn)實(shí)世界生活的觀照，也是對人類生命獨(dú)特性的進(jìn)一步思考。

最后，馬克思的生命價(jià)值觀是對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)生命價(jià)值觀的矯正式繼承。費(fèi)爾巴哈的生命價(jià)值觀追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“愛、理性、意志力”，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了類的精神屬性的生命就是趨于完善的生命，而不斷完善的道德與精神要素，會(huì)成為肉身逝去后遺存于世的回憶性要素，以此達(dá)成真正的永生。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈對精神要素的追求與道德律令的重視并非不可取，但這種生命觀仍然是“市民社會(huì)式的”“抽象的”生命追求，亟待進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)可感的闡述。實(shí)際上，馬克思的生命價(jià)值觀包含在其共產(chǎn)主義理想之中，即生命的終極意義在于追求自由、獨(dú)立與終極解放的共產(chǎn)主義狀態(tài)。正像馬克思所描述的那樣：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵7]在共產(chǎn)主義理想的宏觀路徑下，生命具備了更為完善的表現(xiàn)形式，較之于費(fèi)爾巴哈抽象的“完善力”，馬克思的共產(chǎn)主義理想實(shí)際上是對生命完善更為具體清晰的表述，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生命價(jià)值才能得到更大程度的人本主義復(fù)歸，才能實(shí)現(xiàn)真正的類本質(zhì)與自然屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將自然的生命形式與社會(huì)的類的生命形式歸于不可分割的總體性范疇之中。

馬克思哲學(xué)的方法論特征決定其對于費(fèi)爾巴哈生命觀的繼承是揚(yáng)棄式的。從舊唯物主義的帶有機(jī)械色彩與市民心態(tài)的生命觀到辯證唯物主義的承認(rèn)總體性與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的生命觀，馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了批判與吸收，并逐步完成了生命觀上的超越。這種超越是新哲學(xué)對舊哲學(xué)的必然超越，更是時(shí)代與歷史的必然選擇。

三、馬克思對費(fèi)爾巴哈生命觀的三重超越

總體而言，馬克思的生命觀對于費(fèi)爾巴哈而言是超越性的存在，這種超越表現(xiàn)在馬克思生命觀的整體特征之上。具體而言，馬克思對費(fèi)爾巴哈生命觀有三重超越：

第一，馬克思的生命觀具備更為多元、全面的考察視角。在對待生命問題的認(rèn)知上，與費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)、基督教神學(xué)切入不同，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)甚至生物學(xué)等多元化的學(xué)科視野切入生命研究的場域，對生命范疇作出了不同形態(tài)的解構(gòu)式分析。在馬克思看來，生命是復(fù)雜且不可透視的，單一性的分析無法揭示出生命本質(zhì)的全貌。生命的含義紛雜，將之視作一種私有財(cái)產(chǎn)狀態(tài)、一種社會(huì)歷史范疇、一種勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)、一種宗教學(xué)說概念或一種自然科學(xué)對象都有其合理性，因而必須以更廣泛的理論角度去認(rèn)識生命。實(shí)際上，不僅僅是馬克思的生命觀，隨著馬克思思想理論的逐步成熟，多元切入的思維習(xí)慣已然熔鑄在馬克思主義哲學(xué)的一般方法論之中，從整體之維切入對問題的思考亦成為馬克思主義哲學(xué)獨(dú)樹一幟的理論特征。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例，馬克思曾言：“分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的形式這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn);另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)。”[6]357-358在這里，馬克思通過對生命與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系探討，表明了追求自由解放的生命活動(dòng)的必然意義，并以辯證法調(diào)和了生命與私有財(cái)產(chǎn)的一維對立關(guān)系，從而揭示出生命與私有制度的必然聯(lián)系。這種多維度、多角度的生命認(rèn)知路徑無疑較之于費(fèi)爾巴哈具備更高的科學(xué)性與合理性，使得生命觀不再孤立于現(xiàn)實(shí)哲學(xué)之外，為生命問題的現(xiàn)實(shí)解決提供了超越性的方法論基礎(chǔ)。

第二，馬克思的生命觀具備更為辯證、歷史的唯物主義立場。正像是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評的那樣，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性活動(dòng)，當(dāng)作人的實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵1]16費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義雖然意識到了自然與直觀的重要意義，卻未將人的主觀能動(dòng)要素融入其唯物主義哲學(xué)，導(dǎo)致其在生命觀立場上的機(jī)械化。費(fèi)爾巴哈曾言：“對作為人的哲學(xué)家來說，直觀是第一性的，而對于哲學(xué)或作為哲學(xué)家的哲學(xué)家來說，概念是第一性的;這也就是說，在現(xiàn)實(shí)中是發(fā)源的、第一性的東西，在哲學(xué)中就是派生的、最低級的東西，而反過來說，在現(xiàn)實(shí)中是最后的東西，在哲學(xué)中就是第一性的東西?！盵2]361在費(fèi)爾巴哈闡述中，唯物主義哲學(xué)似乎被等同于徹底排除意識與概念的物的哲學(xué)，實(shí)際上，能動(dòng)要素與范疇概念并不與唯物主義的立場相背反。如果說《論死與不死》時(shí)期的費(fèi)爾巴哈還是一個(gè)產(chǎn)生疑惑的黑格爾主義者的話，那么成熟時(shí)期的費(fèi)爾巴哈就是徹底的反黑格爾主義者，但是這種反對顯得有些矯枉過正了，以至于其對宗教生命觀與宗教倫理的認(rèn)識出現(xiàn)了矛盾。因而，馬克思的辯證唯物主義生命觀對費(fèi)爾巴哈無疑是超越性的。

第三，馬克思的生命觀具備更為遠(yuǎn)大、宏偉的價(jià)值訴求。如果說費(fèi)爾巴哈將生命視作個(gè)人所屬的不可毀損的珍寶的話，那么馬克思便將生命看作是通向全人類自由與解放的理想的鑰匙。盡管一直反對黑格爾“個(gè)人是類”的精神思路，市民社會(huì)的個(gè)人價(jià)值觀也仍成為費(fèi)爾巴哈生命觀中潛在的思維路徑。與費(fèi)爾巴哈從市民社會(huì)角度闡述生命問題的論證方式不同，馬克思選擇從宏觀的整體要素出發(fā)進(jìn)行討論。在馬克思的生命觀中，犧牲或者奉獻(xiàn)并非是選擇死亡的非正義途徑。不同于費(fèi)爾巴哈對犧牲行為的批駁，馬克思為生命價(jià)值賦予了更現(xiàn)實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。整體社會(huì)的演進(jìn)、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)、人類真正的自由與解放狀態(tài)，都為生命奉獻(xiàn)增添了合理性與時(shí)代感。在馬克思看來，個(gè)人的生命與全人類的生命是可以同時(shí)存在的，覺醒、階級、革命、武裝斗爭都將生命的涓流匯集于一川之中，“自由人的聯(lián)合體”下的更為普遍概念的生命無疑為歷史車輪的演進(jìn)鑲嵌上更為寶貴的光輝。死亡不意味著終結(jié)，對現(xiàn)實(shí)的尊重也不意味著要逃逸出消逝的前途，只有聯(lián)合起來、形成更為完善的時(shí)代的生命，才是對人的類本質(zhì)的真正的精神延續(xù)與實(shí)踐復(fù)歸。

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的那樣：“誠然，費(fèi)爾巴哈比‘純粹的唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象。但是，他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。”[8]對于費(fèi)爾巴哈，我們應(yīng)該肯定其在人本學(xué)與唯物主義上的卓著功勛，但同時(shí)亦要認(rèn)清其生命觀與哲學(xué)中的弊病。作為一個(gè)善于吸收、繼承、升華的偉大思想家，馬克思真正做到了對費(fèi)爾巴哈生命觀乃至哲學(xué)體系的全面批判與超越。今天重提費(fèi)爾巴哈與馬克思的生命哲學(xué)問題，絕非是簡單的“舊事重提”，而是在歷史的語境之下重塑偉大思想者的不朽豐碑。一如卡爾·李卜克內(nèi)西所言：“在千百萬因他的號召而已經(jīng)‘團(tuán)結(jié)起來了的工人們的心底里和腦海中，他不僅有一個(gè)比青銅更耐久的紀(jì)念碑，而且有一片生氣勃勃的土壤，在這土壤上，他所教導(dǎo)和希望的一切，都將生長成——而且有一部分已經(jīng)生長成了——實(shí)際行動(dòng)?！盵9]我們要在回溯歷史的過程中再次審視馬克思的思想肖像，以此啟示當(dāng)代哲學(xué)在生命語境中的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]Giorgio Agamben.Profanations，New York：Zone Book Press，2007：69.

[4]Michel Foucault. Archaeology of Knowledge，London;New York：Routledge Press，2002：85.

[5]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].榮震華，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[6]馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[8]卡爾·馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979.

[9]保爾·拉法格，卡爾·李卜克內(nèi)西.回憶馬克思[M].解放社，譯.北京：人民出版社，1954.

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