弘揚(yáng)孝道文化助推精準(zhǔn)扶貧

摘 要：孝道文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)期精準(zhǔn)扶貧中重要的文化導(dǎo)向。本文從孝道文化與孝道扶貧的關(guān)系入手，明確了弘揚(yáng)孝道文化在精準(zhǔn)扶貧中的必要性，并從文化宣傳、村民自治和法治保障三個(gè)方面提出了弘揚(yáng)孝道文化，助推精準(zhǔn)扶貧的有效措施，推進(jìn)孝道文化與精準(zhǔn)扶貧完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：孝道文化 精準(zhǔn)扶貧 措施

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）04-0028-02

精準(zhǔn)扶貧是當(dāng)前全國(guó)各地深入貫徹十九大精神，全面推進(jìn)小康社會(huì)的重要舉措，扶貧實(shí)踐證明：不管是“輸血”還是“造血”，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、因地制宜的扶貧工作理念，找準(zhǔn)窮根，才能對(duì)癥下藥，取得良好的致富效果。精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵是摸準(zhǔn)窮根，找準(zhǔn)路子，在精準(zhǔn)施策上下功夫，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧成果落地生根。因此，全國(guó)各地在農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧工作中，圍繞“因地制宜、因人施策”的扶貧方針，創(chuàng)新扶貧工作途徑，“孝道扶貧”是根據(jù)部分農(nóng)村子女不愿自主承擔(dān)贍養(yǎng)父母義務(wù)，創(chuàng)造性提出的農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧策略。新時(shí)期，弘揚(yáng)孝道文化，增強(qiáng)孝道文化與精準(zhǔn)扶貧的耦合性是農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧的重要舉措，是脫貧攻堅(jiān)中解決農(nóng)村老齡人口脫貧的有效方針。

1 孝道文化與孝道扶貧

孝道文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義公民基本道德，主要是指社會(huì)要求子女對(duì)父母、長(zhǎng)輩應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)老人、贍養(yǎng)義務(wù)和養(yǎng)老送終等等。孝道文化往往與感恩文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。

目前關(guān)于孝道扶貧的論述主要集中在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和基層文化宣傳中心陣地文化宣傳中。學(xué)術(shù)界的孝道扶貧理論相對(duì)較少，綜合目前我國(guó)孝道文化扶貧具體策略，推動(dòng)孝道扶貧理論與實(shí)踐相結(jié)合。目前在基層孝道扶貧中，主要是針對(duì)貧困戶中60周歲以上的老人，通過(guò)文化引導(dǎo)、村民自治與法律規(guī)范等方式，規(guī)范子女在贍養(yǎng)中的義務(wù)，促進(jìn)子女更加自覺(jué)地融進(jìn)父母贍養(yǎng)中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧長(zhǎng)效發(fā)展的局面[1]。

將孝道文化與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合，一方面將基層扶貧部門、村民自治組織、社會(huì)公益力量統(tǒng)籌到精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略中，另一方面重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)子女在贍養(yǎng)義務(wù)中的責(zé)任，重在發(fā)揮子女在脫貧攻堅(jiān)中的主動(dòng)性，是文化扶貧的重要體現(xiàn)方式。

2 弘揚(yáng)孝道文化助推精準(zhǔn)扶貧的必要性

2.1 精準(zhǔn)扶貧中老年貧困突出的特殊要求

我國(guó)人口老齡化日趨嚴(yán)重，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前有70%以上的老年人口生活在農(nóng)村，他們大多年事已高，喪失勞動(dòng)力，子女雖多卻無(wú)人盡孝，在精準(zhǔn)扶貧人口中基數(shù)和比例相對(duì)較大。我國(guó)精準(zhǔn)扶貧是以戶為單位，子女和父母獨(dú)立成戶的現(xiàn)象在農(nóng)村比較突出，直接形成了精準(zhǔn)識(shí)別進(jìn)程中農(nóng)村老人貧困戶增多。在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實(shí)踐中，很多子女潛移默化的將父母贍養(yǎng)義務(wù)轉(zhuǎn)嫁到政府扶貧幫扶上。新時(shí)期弘揚(yáng)孝道文化，將子女的贍養(yǎng)義務(wù)與扶貧相結(jié)合，助力精準(zhǔn)脫貧是扶貧工作重要的發(fā)展方向。

2.2 傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求

“百善孝為先”，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶，自古以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚要求子女自覺(jué)地承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。孝敬父母是家庭和睦的前提，家庭和睦是社會(huì)安定的前提，社會(huì)安定是經(jīng)濟(jì)繁榮的前提，經(jīng)濟(jì)繁榮是國(guó)富民強(qiáng)的前提，將孝文化與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)子女的贍養(yǎng)主體義務(wù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭文化的重要體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)加快社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有不容忽視的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的共同協(xié)作，是傳統(tǒng)文化中和諧社會(huì)的社會(huì)文化訴求。通過(guò)孝文化的傳承，能夠有效的帶動(dòng)村規(guī)民俗的發(fā)展，形成尊老、敬老和養(yǎng)老的社會(huì)氛圍，構(gòu)建人們的精神家園，助推精準(zhǔn)扶貧各項(xiàng)措施落地生根。

3 弘揚(yáng)孝道文化助推精準(zhǔn)扶貧的措施

3.1 重視德孝感化，奠定精準(zhǔn)扶貧文化基礎(chǔ)

孝為德本，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中將孝道視為生命的根本、道德的基礎(chǔ)，孝是綜合素養(yǎng)和道德文明的首要體現(xiàn)。弘揚(yáng)孝道文化，重點(diǎn)在于重視不愿主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)子女的孝德感化，夯實(shí)精準(zhǔn)扶貧的基礎(chǔ)。本文建議主要從以下三個(gè)方面入手：一是立足基層文化宣傳陣地，強(qiáng)化文化陣地宣傳。充分利用貧困村的公示欄、文化宣傳欄、宣傳手冊(cè)及新媒體等新型宣傳方式傳播孝道文化，推進(jìn)孝道文化宣傳常態(tài)化發(fā)展，讓人們?cè)趯?shí)際生活中能夠感受到孝道文化并潛移默化地提高自身覺(jué)悟。二是孝道文化“抓早抓小”，通過(guò)抓小實(shí)現(xiàn)抓大的目的。立足學(xué)校陣地，強(qiáng)化學(xué)校宣傳教育，將學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合，將孝道文化融入各階段學(xué)生的德育課中進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)家長(zhǎng)自覺(jué)樹(shù)立榜樣，在生活中孝敬父母。三是探索建立養(yǎng)老敬老激勵(lì)機(jī)制。一方面成立農(nóng)村“孝道文化宣傳委員會(huì)”，針對(duì)農(nóng)村中拒絕贍養(yǎng)父母的行為重點(diǎn)整治，實(shí)現(xiàn)登門勸說(shuō)、批評(píng)的方式，對(duì)于有失道德的行為進(jìn)行勸導(dǎo)批評(píng)，對(duì)歧視、虐待老人的行為給予曝光、鞭達(dá)。另一方面做好村內(nèi)典型人物宣傳，樹(shù)立正向形象。通過(guò)農(nóng)村好兒媳、好村民、五好家庭等典型塑造，對(duì)生活中表現(xiàn)突出的個(gè)人及家庭予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并加大典型事跡宣傳，引導(dǎo)村民們積極向善，形成敬老、養(yǎng)老、愛(ài)老、助老的良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

3.2 發(fā)揮村民自治，弘揚(yáng)孝道責(zé)任

針對(duì)目前農(nóng)村建檔立卡的貧困戶中老年人口基數(shù)大、脫貧難和返貧快的現(xiàn)狀。其主要原因在于老年人受到健康狀況、勞動(dòng)力狀況和子女贍養(yǎng)等多種因素的影響。弘揚(yáng)孝道文化中，各行政村要堅(jiān)持因地制宜的原則，制定相應(yīng)的文化宣傳標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任體系，進(jìn)一步細(xì)化文化宣傳標(biāo)準(zhǔn)和村民自治體系，形成約定俗成的村規(guī)民約，規(guī)范子女在生活中的贍養(yǎng)義務(wù)。一方面以行政村為單位，通過(guò)建檔立卡的方式明確老人在生活中子女贍養(yǎng)情況。針對(duì)老人急需贍養(yǎng)但子女無(wú)力贍養(yǎng)的情形，按照精準(zhǔn)扶貧思路，堅(jiān)持“扶貧”與“扶智”相結(jié)合，幫助子女脫貧致富，提升子女贍養(yǎng)老人能力。針對(duì)有能力但拒絕贍養(yǎng)老人的子女，通過(guò)長(zhǎng)期文化引導(dǎo)和村民自治委員會(huì)的方式樹(shù)立女子正確的贍養(yǎng)觀。另一方面，充分

發(fā)揮村民自治，將村民的行為統(tǒng)籌到精準(zhǔn)扶貧中來(lái)，引導(dǎo)村民積極參與到老人贍養(yǎng)義務(wù)中來(lái)，并通過(guò)村民委員會(huì)的方式約定大家共同的贍養(yǎng)最低標(biāo)準(zhǔn)，做到農(nóng)村村民自治的局面。并且在日常生活中做好贍養(yǎng)義務(wù)監(jiān)督和監(jiān)管，確保村約、民俗能夠在農(nóng)村傳承，最終形成持久的動(dòng)力。

3.3 增強(qiáng)法治維權(quán)，確保孝道文化精準(zhǔn)落實(shí)

法治是孝道文化底線的保障，將法治在弘揚(yáng)孝道文化中體現(xiàn)重點(diǎn)就是懲惡揚(yáng)善，依法維護(hù)老年人的根本權(quán)益，強(qiáng)調(diào)老年人的權(quán)利保障。增強(qiáng)法治維權(quán)，建議從以下三個(gè)方面入手：一是成立農(nóng)村貧困老年人法治維權(quán)服務(wù)隊(duì)。以基層行政部門、司法中心、村民委員會(huì)為主要成員的維權(quán)服務(wù)隊(duì)，針對(duì)農(nóng)村老年人維權(quán)能力薄弱的情形，立足家庭矛盾調(diào)解、司法宣傳、法治咨詢?yōu)楣ぷ髦攸c(diǎn)開(kāi)展維權(quán)工作。二是強(qiáng)化老年人的法治宣傳。增強(qiáng)老年人的法律意識(shí)，提高農(nóng)村老人的維權(quán)意識(shí)。三是針對(duì)農(nóng)村贍養(yǎng)義務(wù)中行為惡劣的子女利用法律進(jìn)行強(qiáng)制性教育，弘揚(yáng)法律正氣[2]。對(duì)通過(guò)走訪、教育以及各方面協(xié)調(diào)后仍舊拒不贍養(yǎng)老人的子女，經(jīng)老人同意后可幫助其申請(qǐng)法律援助走司法程序，一來(lái)可強(qiáng)制解決老人贍養(yǎng)費(fèi)用問(wèn)題，二來(lái)可對(duì)其他家庭起到警示作用。讓子女深刻的認(rèn)識(shí)到贍養(yǎng)義務(wù)是自己的本職，并且積極參與到父母的贍養(yǎng)中來(lái)。法治的本身不在于強(qiáng)制，重點(diǎn)在孝道文化理念宣傳和傳承，增強(qiáng)人們自覺(jué)性和自主性，形成正向的孝道文化激勵(lì)，客觀上推進(jìn)我國(guó)精準(zhǔn)扶貧措施的落實(shí)。

總的來(lái)講，孝道文化在新時(shí)期推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧實(shí)現(xiàn)全面小康中有著重要的作用，是中華民族優(yōu)秀文化發(fā)展之本，在文化的傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須統(tǒng)籌推進(jìn)孝道文化常態(tài)化發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)全面奔康的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。弘揚(yáng)孝道文化，助推精準(zhǔn)扶貧是新時(shí)期扶貧的重要手段，各地在扶貧工作中應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新開(kāi)展孝道文化宣傳，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大，為切實(shí)打贏這場(chǎng)精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)凝神聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文寶.農(nóng)村孝道扶貧：理論蘊(yùn)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和深刻啟示[J].成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：74-76.

[2] 馮振宇.碭山縣孝道扶貧實(shí)踐研究[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：陳瑛，女，貴州省黔西南州廣播電視大學(xué)，副教授，研究方向：思想政治教育。