論姚廣孝與“新明朝”的建立

摘 要： 姚廣孝（釋道衍）是明初著名政治家、高僧。作為“靖難”軍師，他輔助燕王朱棣推翻建文帝統(tǒng)治，建立永樂王朝。他幫助成祖治理國家，輔導太子朱高熾、太孫朱瞻基，是“永宣之治”的重要推手。永樂朝改變了明太祖設定的皇位傳承順序，其治國理念、施政作為以及實際效果也都已與建文朝大為不同，在明朝歷史上開啟了一個新的時代，可以稱為“新明朝”。姚廣孝是“新明朝”的重要締造者，對“新明朝”的鞏固也做出了貢獻。他講經(jīng)說法，弘揚臨濟宗、凈土教，臨終前奏準釋放名僧溥洽，傳承和發(fā)展了中國佛教。

關鍵詞： 姚廣孝；道衍；“靖難”之役；新明朝；佛教

姚廣孝（釋道衍，1335-1418）是明初著名政治家、高僧。他輔助燕王朱棣發(fā)動“靖難”之役，推翻建文帝統(tǒng)治，建立永樂王朝，是“新明朝”的重要締造者。他幫助明成祖朱棣治理國家，輔導太子朱高熾、太孫朱瞻基，是“永宣之治”的重要推手，對“新明朝”的鞏固做出貢獻。他講經(jīng)說法，弘揚臨濟宗、凈土教，臨終前奏準釋放名僧溥洽，傳承和發(fā)展了中國佛教。

已有的姚廣孝研究，主要側重于考察其作為“靖難”之役軍師及生平事跡、①佛學思想，②以及詩文成就。③但是，迄今的研究仍不全面和準確，表現(xiàn)為使用傳說舛誤史料較多，缺乏對姚廣孝于明朝歷史轉折和發(fā)展及中國佛教傳承影響的全局性探討。本文試圖考辨姚廣孝一生修為，突出其對明朝歷史轉折即“新明朝”建立和鞏固及中國佛教傳承的重要影響。

一、洪武高僧

姚廣孝即釋道衍，出生于元末江浙行省平江路長洲相城里（今江蘇省蘇州市相城區(qū)）。祖父菊山“業(yè)醫(yī)養(yǎng)親，僦屋一而住，無寸田尺土，生計甚疏”。菊山生二子，長震之，次震卿。震卿娶費氏，生二子，長恒，“續(xù)祖、父箕裘之業(yè)”，仍行醫(yī)為生；次天禧，即姚廣孝。④

姚廣孝幼年目睹貧窮家境，“不樂于醫(yī)”，“欲讀書為學，有成則仕于王朝，顯榮父母。不就則從佛，為方外之樂”。但是，家里很難供他走讀書科舉之路。至正八年（1348），他選擇“從佛”，“出家于里之妙智庵”，成為一名沙彌，法名“道衍”，字斯道。至正十二年（1352），他正式“薙發(fā)為僧”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第164頁。

當時，正值元末紅巾軍起義在各地爆發(fā)。次年起兵于泰州的張士誠，不久占領了平江，“城中僧坊，例皆軍住”，

（明）姚廣孝：《逃虛子集補遺·永定寺重建海印堂記》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第166頁。姚廣孝并沒有受到影響。他先往古剎北禪寺，從“虛白亮公”習天臺宗，尋“棄之”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，日本株式會社國書刊行會1989年版，第329頁。至正二十四年（1364），他轉向禪宗，往杭州徑山寺參謁禪僧愚庵智及，“咨叩禪要”。

（明）釋文琇：《南石文琇禪師語錄·姚序》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第82冊，第209頁。

智及為禪宗臨濟宗第二十一世高僧，先后住持名剎杭州凈慈寺、徑山寺，宋濂稱“自宋季以迄于今，提唱達摩正傳、追配先哲者”，“一人而已”，

（明）宋濂：《護法錄》卷一《明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘》，《嘉興大藏經(jīng)》第21冊，臺灣新文豐出版公司1987年版，第615頁。是當時佛教領袖人物。智及以姚廣孝“性頗慧，不倦開發(fā)，命掌記”。從師三載，姚廣孝“得嘗鼎臠，而知其味矣”，

（明）釋文琇：《南石文琇禪師語錄·姚序》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第82冊，第701頁。得其法。兩浙一帶，南宋以后，禪林尊宿，“道重天下”“四方龍象奔走”，是當時佛學中心。姚廣孝廣參博究，“往來十余年，盡得旨要，聲譽洋洋聿起江海間”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第329頁。對儒、道乃至兵法等“外學”，他也頗涉獵。他“少嗜學，喜為詩文”，

《明太宗實錄》卷一九八，永樂十六年三月戊寅條，上海古籍出版社1983年版，第2073頁。與詩文名家高啟等結為“北郭十友”，

（清）錢謙益：《列朝詩集小傳》閏集《少師獨庵衍公》，上海古籍出版社1983年版，第670頁。相互唱和。靈應觀道士席應真“讀書學道，兼通兵家言，尤深于機事”，姚廣孝師之，“盡得其學”。

（明）林世選、王鏊等：正德《姑蘇志》卷五二《姚廣孝》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》本，書目文獻出版社1998年版，第27冊第810頁。

洪武初年，明太祖朱元璋每年都召集高僧到首都南京，舉辦法會，“為死者超升，生者解冤”。

明太祖：《御制蔣山寺廣薦佛會文》，（明）葛寅亮撰，何孝榮點校：《金陵梵剎志》卷三《鐘山靈谷寺》，南京出版社2017年版，第69頁。其中，洪武四年（1371）“詔取高僧”，姚廣孝名在其中，“因病免赴京”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第164頁。洪武六年（1373），姚廣孝“請給禮部度牒，于覺林寺入冊”，

（明）黃瑜：《雙槐歲鈔》卷三《姚少師》，中華書局1999年版，第46頁。即在蘇州覺林寺登記，領取明朝度牒。洪武八年（1375），明太祖又“詔通儒學僧出仕”。他“赴京師禮部考試中式”，但“不愿仕，欽賜僧服還山”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第164頁。他隨智及居于蘇州穹窿山海云院，“辟小室，奉彌陀畫像于西隅，昕夕面之西稱念”，

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷三《蓮華室銘并序》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第118頁。既習禪，兼念佛修凈土。

他也曾四處游方。游嵩山寺，遇相師袁珙看相說：“是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！痹畈匪闫錇樵跻陨松矸葺o佐元世祖的劉秉忠（釋子聰）式人物，姚廣孝“大喜”。

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，中華書局1974年版，第4079頁。至京口，他賦詩：“譙櫓年來戰(zhàn)血干，煙花猶自半凋殘?！捔菏聵I(yè)今何在？北固青青眼倦看?！?/p>

（明）姚廣孝：《逃虛子詩集》卷七《京口覽古》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第53頁。同輩高僧宗泐誚之曰：“此豈釋子語耶？”他“笑不答?！?/p>

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，第4079頁。

其后，他先后擔任幾所佛寺住持。禪宗燈錄稱他“初出世臨安普慶，遷住杭之天龍、嘉定之留光”。（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第329頁。其住持普慶寺的起訖時間不明。宋濂有文稱，洪武十一年（1378）九月，智及示寂，普慶寺住持姚廣孝“自狀其行”，為“請銘”。

（明）宋濂：《護法錄》卷一《明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘》，《嘉興大藏經(jīng)》第21冊，第615頁。遷住杭州天龍寺時間亦不明。姚廣孝曾記曰：“洪武初，余為僧，住持杭之天龍禪寺，寺眾極清苦”。

（明）姚廣孝：《陋容自贊其二并序》，（明）周永年：《吳都法乘》卷一二《道影篇》，《中國佛寺志叢刊》第35冊，廣陵書社1996年版，第1702頁。住持留光寺未見其他記載。

姚廣孝沒有說法語錄行世。今存其上堂說法語三則，第一則是普慶寺所說：

上堂，舉修山主云：二破不成一，一法鎮(zhèn)長存。若作一二會，永劫受沉

淪。修山主盡力只道得八成，普慶為他畫虎添斑去也：二破不成一，黃昏候日出。一法鎮(zhèn)長存，面南看北辰。若作一二會，隔壁猜啞謎。永劫受沉淪，圓通解脫門。喝：禾黍不陽艷，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第329頁。

這則拈古，就五代龍濟紹修禪師之頌加以闡釋，不說一也不說二，提示學人破除執(zhí)著，自悟本心。他說喝兼施，大機大用，展示出臨濟宗風。

從出家至選為慶壽寺住持，姚廣孝完成了從沙彌到高僧的積累和轉變。后來明成祖稱他這一時期“軌行峻嚴，人皆尊仰。潛心內典，得其閫奧。發(fā)揮激昂，廣博敷暢。波瀾老成，大振宗風”。

明成祖：《御制贈推忠輔國協(xié)謀宣力文臣特進榮祿大夫上柱國榮國公謚恭靖姚廣孝神道碑銘》，北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第51冊，中州古籍出版社1989年版，第45頁。

二、慶壽住持

從洪武十五年（1382）九月至建文四年（1402）十月，姚廣孝擔任北平（今北京）慶壽寺住持。

洪武元年（1368）正月，明太祖冊立馬皇后所生皇長子朱標為皇太子。同時，他“懲宋、元孤立，宗室不競之弊”，

《明史》卷一三九《葉伯巨傳》，第3990頁。決定分封諸子為王，以作“藩屏”。洪武三年（1370）四月，他首批封第二子朱樉、第三子朱、第四子朱棣等九子及侄孫朱守謙為王。朱棣受封為燕王，洪武十三年（1380）二月就藩北平。至洪武十五年八月，馬皇后去世，諸王奔喪回京，并奏請選取名僧，隨而之國，為馬皇后“誦經(jīng)薦?！?。

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，第4079頁。左善世宗泐“舉道衍等三人，太祖親選衍住持北平之慶壽寺”，

（明）王鏊：《震澤紀聞》卷上《姚廣孝》，中華書局2014年版，第83頁。跟從燕王朱棣。

慶壽寺位于燕王府西南不遠處，是金元以來北平城內最重要的佛寺之一。姚廣孝在此，“都是為了已故皇后，過著誦經(jīng)、念佛、修齋的日子”。

[日]中村元編，佘萬居譯：《中國佛教發(fā)展史》，臺灣天華出版事業(yè)股份有限公司1984年版，第467頁。他上堂說法：

上堂：今朝三月十五，慶壽升堂打鼓。山門廚庫交參，露柱燈籠起舞。直得開山和尚，向山僧拂子頭上，將木劍綿虵橫拈倒弄，踴躍歡喜而脫。咒曰：室利室利，蘇嚕蘇嚕。報禪流，休莽鹵，蟭螟蟲，吞卻虎，大地山河無寸土。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第329頁。

日本僧人無初德始于洪武初來中國，居天界寺，參謁宗泐，“機語契合”。后游方至北平，住慶壽寺。至此，姚廣孝“來蒞寺事”，以德始“為法門猶子”，“延致丈室，相與激揚臨濟宗旨”。

（明）釋明河：《補續(xù)高僧傳》卷一五《日本德始傳》，上海古籍出版社1991年版，第710頁。

姚廣寺不僅指導弟子習禪，也講解佛經(jīng)。先是，洪武十年（1377），太祖命高僧宗泐等注釋《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》，頒行全國，令僧人講習，冀以提高僧眾義學水平，并統(tǒng)一思想。盡管禪宗標榜“不立文字，教外別傳”，但姚廣孝也遵令講解。如洪武十六年（1383）夏，弟子“智榮等五七輩，禪坐之余”，以宗泐所注《心經(jīng)》請其“講演”。他“始以舊所聞見，而于新注之中事相有所不能知者，句義有所局礙者，一一節(jié)解條析”。

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷二《〈般若波羅密多心經(jīng)新注演義〉序》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第105頁。他又將該經(jīng)注“畫而為圖”，“姑以孤山[智圓]、越溪[性澄]之說以釋其義”，成圖冊，“用貽諸孫”“發(fā)揮本有風光”。

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷二《〈新注般若波羅密多心經(jīng)圖釋〉序》，《四庫全書存目叢書》集部第28冊，第105頁。史稱，時“眾集如云，法席一振”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第329頁。

三、“靖難”軍師

姚廣孝在歷史上以“靖難”軍師而聞名。假若沒有“靖難”之役，他只會是一位佛教內稍有名氣的道衍禪師，當時社會、后世眾生大概沒有幾個人知道他。那么，他如何成為“靖難”軍師？“靖難”之役中又怎樣發(fā)揮了軍師作用？