不受人間半點(diǎn)塵

王震

八指頭陀是近代著名詩(shī)僧，一生創(chuàng)作題畫(huà)詩(shī)百余首，內(nèi)容豐富且數(shù)量眾多，充分反映了他的藝術(shù)才情和審美趣味。禪境盎然而又清遠(yuǎn)冷寂，格調(diào)清新與清冷相伴相生，語(yǔ)言精工自然而又妙趣橫生，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)效果，在他精深廣博的詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)十分重要的地位。

八指頭陀是近代著名詩(shī)僧，學(xué)佛慈悲為懷，為人至真至純，作詩(shī)才情洋溢，通匯佛禪，學(xué)詩(shī)成癡，是晚清佛教的領(lǐng)袖和詩(shī)壇的重要成員。他以禪學(xué)聞名于世，亦以詩(shī)歌留名千古。一生存詩(shī)1980首，詞2首，散文66篇，詩(shī)論1篇，有《八指頭陀詩(shī)集》十卷、《八指頭陀詩(shī)續(xù)集》八卷、《嚼梅吟》一卷、《白梅詩(shī)》一卷存世。后岳麓書(shū)社出版《八指頭陀詩(shī)文集》，共收詩(shī)一千九百多首，文若干。梁?jiǎn)⒊谄洹讹嫳以?shī)話》中將八指頭陀推尊為“當(dāng)世第一流詩(shī)僧”。他禪修與才情并融的題畫(huà)詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟，值得探討。他一生共創(chuàng)作了103首題畫(huà)詩(shī)（包括題像詩(shī)），內(nèi)容豐富，寄寓深刻，充分反映其審美情趣。

一、意境——禪意盎然，清遠(yuǎn)冷寂

八指頭陀作為一代詩(shī)僧，他很注重通過(guò)語(yǔ)言的美感來(lái)傳達(dá)自己的證悟之道，導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作中有很強(qiáng)的“僧衲氣”。他既有僧人的身份，又有詩(shī)人的才華，能夠在佛門(mén)古剎中修煉佛性，又能于世俗凡塵中堅(jiān)持自身。用詩(shī)禪結(jié)合的方式，訴畫(huà)中景，寫(xiě)畫(huà)中情。八指頭陀一生寄情山水，學(xué)禪禮佛。盡管始終糾結(jié)于入世與出世之間，但他依舊推崇清凈淡泊的生活情趣。其山水類(lèi)題畫(huà)詩(shī)清新脫俗，有林泉之美，有“心遠(yuǎn)地自偏”之意，他對(duì)山水林泉、花鳥(niǎo)百獸有著天然的喜愛(ài)。他最早的三首題畫(huà)詩(shī)《農(nóng)夫暮歸圖》《荷薪讀書(shū)圖》《漁翁換酒圖》均彰顯作者心境之曠達(dá)。

佛教要求佛門(mén)中人拋棄世俗功利，保持心境靜寂明澈。八指頭陀作為佛門(mén)領(lǐng)袖，常居于名山古剎，禪房生活枯寂清苦，這樣的環(huán)境遠(yuǎn)離俗世煙火與嘈雜紛擾。詩(shī)歌中呈現(xiàn)清遠(yuǎn)冷寂之貌便不足為奇。題畫(huà)詩(shī)多吟詠山、水、云、樹(shù)、垂釣者之類(lèi)，意境清寒，境界超逸。這種意境的塑造很大程度上是受到他禪思修為的影響。例如，《為翟少府題畫(huà)》（二首）：

秋山紅葉艷于花，小艇橫江日欲斜。

著個(gè)茆亭深樹(shù)里，幽溪鹿過(guò)便為家。

隱隱花宮在上頭，下方水木湛清幽。

云巖深處宜禪寂，瀑布無(wú)人冷噴秋。

其一中，深秋紅葉漫山，夕陽(yáng)西下，小艇橫江。森林深處，有一茆亭獨(dú)在，溪水潺潺，小鹿啾啾，怡然自得。詩(shī)人既寫(xiě)出了畫(huà)中景色，又呈現(xiàn)出幽然淡遠(yuǎn)的禪境。其二寫(xiě)林泉清幽，畫(huà)中有水木、有云巖，亦有瀑布。如此景色，正是坐禪打坐的絕佳之地。詩(shī)人寫(xiě)畫(huà)中之美景，時(shí)時(shí)不忘抒胸中之佛禪。他用寥寥數(shù)語(yǔ)，塑造出超脫淡然的佛禪之境。紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行詩(shī)自序》云：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也?；壑U之所形；志之所之，詩(shī)之所形。”可見(jiàn)詩(shī)心與禪心均為心性，兩者可以相映生輝。

八指頭陀還有一些詩(shī)情洋溢的佳作，同樣展現(xiàn)出他超脫的心境。例如，《春江圖》：“波上千峰翠欲流，綠楊深處有漁舟。神仙只在桃源里，無(wú)親時(shí)人向外求?！痹撛?shī)先描繪畫(huà)中景，一潭綠波，波上千峰翠綠，漁舟橫臥水中，如陶淵明筆下的桃花源一般，美麗寧?kù)o。這樣的環(huán)境如神仙居所，無(wú)限自在，無(wú)限愜意。這首詩(shī)蘊(yùn)涵清幽之味，意境深遠(yuǎn)而又超脫世俗，既寫(xiě)出了夏日美景，有寫(xiě)出了禪寂之境。

二、格調(diào)——清新與清冷并存

八指頭陀學(xué)詩(shī)較晚，但極為聰慧努力，為學(xué)詩(shī)甚至少年白頭，他的早期題畫(huà)詩(shī)樸素自然，精巧流暢，富于生活情趣而又不落入俗套。例如，《題鄧尉諾臞和尚〈一蒲團(tuán)外萬(wàn)梅花圖〉》：“一個(gè)蒲團(tuán)外，禪心絕點(diǎn)瑕。當(dāng)門(mén)五湖水，繞屋萬(wàn)梅花。行苦因持律，詩(shī)清為飲茶。何時(shí)結(jié)茅屋，相伴老煙霞？”蒲團(tuán)打坐，禪心清凈。門(mén)前綠水環(huán)繞，屋旁梅花環(huán)抱。和尚苦行閉關(guān)，寫(xiě)詩(shī)飲茶，安靜自得。不需要塵世的熱鬧人情，只需煙霞相伴，對(duì)空談禪。一個(gè)佛門(mén)清凈、一心禮佛的和尚形象展現(xiàn)在讀者面前。蒲團(tuán)、梅花這兩種意象，這是對(duì)作畫(huà)者的人格肯定，蒲團(tuán)即是佛理，梅花就是高潔。詩(shī)人既寫(xiě)出畫(huà)中景物，又寫(xiě)出詩(shī)情禪意，讀來(lái)親切真摯，妙趣橫生。他用清新自然的筆墨描摹了萬(wàn)梅繞屋、禪心寂靜的妙趣，使整幅畫(huà)卷禪意盎然，令人心曠神怡。

隨著時(shí)間流逝，八指頭陀入世漸深，他的題畫(huà)詩(shī)一改前期清麗之風(fēng)，開(kāi)始寫(xiě)國(guó)運(yùn)不濟(jì)、人情冷暖，讀來(lái)沉郁逼人、淺淡清冷。例如，《題〈桐院感舊圖〉并序》：

舊院談詩(shī)處，重來(lái)最憶君。

曾觀滄海日，高臥祝融云。

風(fēng)雨一為別，生死長(zhǎng)不聞。

空持懶殘芋，獨(dú)自倚斜曛。

寂寂數(shù)株桐，凄凄立晚風(fēng)。

榮枯今昔異，吳楚別離同。

彈指六年過(guò)，觀心萬(wàn)事空。

懷人無(wú)限意，都在雨聲中。

詩(shī)歌小序部分詳細(xì)介紹了詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，八指頭陀居祝融峰時(shí)，中丞吳公巡閱過(guò)衡。他與吳公及廉夫同游祝融峰，論道言詩(shī)，極相歡洽。臨別，以其所居庭院有梧桐數(shù)株，枝葉榮茂，因作《桐院談詩(shī)圖》相贈(zèng)。不久，吳公秉節(jié)出關(guān)，廉夫亦返吳門(mén)，六年不曾相見(jiàn)。今春，公孫師曾偕八指頭陀至廉夫的故居，恰逢二月，梧桐禿立雨中，了無(wú)生氣。對(duì)景懷人，不勝榮枯今昔之感，因涕下。師曾作《桐院感舊圖》，八指頭陀題詩(shī)紀(jì)其事。舊地重游，詩(shī)人不勝唏噓，回憶曾經(jīng)共游祝融峰，轉(zhuǎn)眼六年已逝，生死茫茫，互不相知。夕陽(yáng)微斜，獨(dú)持殘芋，思念之情無(wú)以言表。桐院寥落，晚風(fēng)凄凄，樹(shù)有榮枯，來(lái)日仍會(huì)重發(fā)新芽，人無(wú)定數(shù)，闊別數(shù)年，再無(wú)相見(jiàn)。無(wú)限懷人之意，只能寄托于風(fēng)雨之中。詩(shī)人用筆墨把人們帶入了一個(gè)空疏、沉寂、凄涼的境界，他的內(nèi)心有著難以消解的抑郁。在這兩首小詩(shī)中，詩(shī)人的寫(xiě)作格調(diào)變得沉郁清冷。八指頭陀利用自己極高的藝術(shù)造詣，把兩種截然不同的格調(diào)融合在自己的詩(shī)歌中，含蓄天成，不露痕跡。

三、語(yǔ)言——精工自然，妙趣橫生

八指頭陀作詩(shī)十分講究遣詞造句，精雕細(xì)琢。他的一生，除去禮佛，便是作詩(shī)。極高的詩(shī)歌成就，必然需要付出極大的創(chuàng)作心血。每次作詩(shī)，他都會(huì)反復(fù)推敲，近乎苦吟，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神創(chuàng)作。他在詩(shī)集自述中說(shuō)：“讀書(shū)少，用力尤苦，或一字未愜，如負(fù)重累，至忘寢食；有一詩(shī)至數(shù)年始成者。”在錘煉的同時(shí)，他又盡力避開(kāi)生硬之弊，很少有雕琢的痕跡，反而明白如話，酣暢通達(dá)，渾然天成。例如，“薄暮歸來(lái)何所有？一肩明月半籃云”（《農(nóng)夫暮歸圖》），明月、云朵此時(shí)化作實(shí)物，被農(nóng)夫挑于肩上，晃晃悠悠，搖搖蕩蕩，薄暮歸來(lái)，云月相伴。短短數(shù)語(yǔ)，一個(gè)自得其樂(lè)的農(nóng)夫形象躍然紙上，盡顯平淡生活中的樂(lè)趣，日出而作，日落而歸，一肩明月，荷鋤歸來(lái)，半籃云朵，無(wú)限愜意。再如“江寒水不流，魚(yú)嚼梅花影”（《題〈寒江釣雪圖〉》）），禪意盎然，大雪封山，天寒地凍。天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲。漁翁獨(dú)自垂釣于板橋之上。江水之下，“魚(yú)嚼梅花影”，在這樣冷冷清清的環(huán)境下，頓顯生機(jī)，讓原本極端的寂靜、絕對(duì)的沉默瞬間活了起來(lái)。如此細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)，不僅有寄禪佛門(mén)中人的孤傲，也有詩(shī)界新秀的靈氣。再如“四座無(wú)言山月白，微聞饑鶴啄池冰”（《題夏琴甫〈琴好圖〉，次見(jiàn)贈(zèng)原韻二首》），琴聲將歇，四座投入于音律之中，一片靜謐，鶴琢池冰這樣微弱的聲音此時(shí)此刻卻分外明顯。以動(dòng)襯靜，更顯出音律之美好，聽(tīng)者之投入。八指頭陀的詩(shī)歌均是苦心經(jīng)營(yíng)，他自己也說(shuō)“料得梅花應(yīng)笑我，不能降伏一詩(shī)魔”，每每為雕琢出一句合適的詩(shī)句廢寢忘食，最終形成自己精工自然的語(yǔ)言風(fēng)格。

八指頭陀作為近代著名的詩(shī)僧，他所創(chuàng)作的題畫(huà)詩(shī)，糅佛禪入詩(shī)歌，推敲琢磨字與句，無(wú)論在思想上還是在藝術(shù)上都達(dá)到了很高的造詣，他是近代詩(shī)人的杰出代表。詩(shī)歌反映了詩(shī)人熱愛(ài)自然、清凈學(xué)禪的個(gè)人審美趣味，展現(xiàn)了個(gè)人身處亂世、學(xué)佛未忘世的人格魅力。

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院）