王震
八指頭陀是近代著名詩僧,一生創(chuàng)作題畫詩百余首,內(nèi)容豐富且數(shù)量眾多,充分反映了他的藝術(shù)才情和審美趣味。禪境盎然而又清遠(yuǎn)冷寂,格調(diào)清新與清冷相伴相生,語言精工自然而又妙趣橫生,呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)效果,在他精深廣博的詩歌創(chuàng)作中占據(jù)十分重要的地位。
八指頭陀是近代著名詩僧,學(xué)佛慈悲為懷,為人至真至純,作詩才情洋溢,通匯佛禪,學(xué)詩成癡,是晚清佛教的領(lǐng)袖和詩壇的重要成員。他以禪學(xué)聞名于世,亦以詩歌留名千古。一生存詩1980首,詞2首,散文66篇,詩論1篇,有《八指頭陀詩集》十卷、《八指頭陀詩續(xù)集》八卷、《嚼梅吟》一卷、《白梅詩》一卷存世。后岳麓書社出版《八指頭陀詩文集》,共收詩一千九百多首,文若干。梁啟超在其《飲冰室詩話》中將八指頭陀推尊為“當(dāng)世第一流詩僧”。他禪修與才情并融的題畫詩獨(dú)樹一幟,值得探討。他一生共創(chuàng)作了103首題畫詩(包括題像詩),內(nèi)容豐富,寄寓深刻,充分反映其審美情趣。
一、意境——禪意盎然,清遠(yuǎn)冷寂
八指頭陀作為一代詩僧,他很注重通過語言的美感來傳達(dá)自己的證悟之道,導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作中有很強(qiáng)的“僧衲氣”。他既有僧人的身份,又有詩人的才華,能夠在佛門古剎中修煉佛性,又能于世俗凡塵中堅(jiān)持自身。用詩禪結(jié)合的方式,訴畫中景,寫畫中情。八指頭陀一生寄情山水,學(xué)禪禮佛。盡管始終糾結(jié)于入世與出世之間,但他依舊推崇清凈淡泊的生活情趣。其山水類題畫詩清新脫俗,有林泉之美,有“心遠(yuǎn)地自偏”之意,他對山水林泉、花鳥百獸有著天然的喜愛。他最早的三首題畫詩《農(nóng)夫暮歸圖》《荷薪讀書圖》《漁翁換酒圖》均彰顯作者心境之曠達(dá)。
佛教要求佛門中人拋棄世俗功利,保持心境靜寂明澈。八指頭陀作為佛門領(lǐng)袖,常居于名山古剎,禪房生活枯寂清苦,這樣的環(huán)境遠(yuǎn)離俗世煙火與嘈雜紛擾。詩歌中呈現(xiàn)清遠(yuǎn)冷寂之貌便不足為奇。題畫詩多吟詠山、水、云、樹、垂釣者之類,意境清寒,境界超逸。這種意境的塑造很大程度上是受到他禪思修為的影響。例如,《為翟少府題畫》(二首):
秋山紅葉艷于花,小艇橫江日欲斜。
著個(gè)茆亭深樹里,幽溪鹿過便為家。
隱隱花宮在上頭,下方水木湛清幽。
云巖深處宜禪寂,瀑布無人冷噴秋。
其一中,深秋紅葉漫山,夕陽西下,小艇橫江。森林深處,有一茆亭獨(dú)在,溪水潺潺,小鹿啾啾,怡然自得。詩人既寫出了畫中景色,又呈現(xiàn)出幽然淡遠(yuǎn)的禪境。其二寫林泉清幽,畫中有水木、有云巖,亦有瀑布。如此景色,正是坐禪打坐的絕佳之地。詩人寫畫中之美景,時(shí)時(shí)不忘抒胸中之佛禪。他用寥寥數(shù)語,塑造出超脫淡然的佛禪之境。紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》云:“禪,心慧也;詩,心志也?;壑?,禪之所形;志之所之,詩之所形?!笨梢娫娦呐c禪心均為心性,兩者可以相映生輝。
八指頭陀還有一些詩情洋溢的佳作,同樣展現(xiàn)出他超脫的心境。例如,《春江圖》:“波上千峰翠欲流,綠楊深處有漁舟。神仙只在桃源里,無親時(shí)人向外求。”該詩先描繪畫中景,一潭綠波,波上千峰翠綠,漁舟橫臥水中,如陶淵明筆下的桃花源一般,美麗寧靜。這樣的環(huán)境如神仙居所,無限自在,無限愜意。這首詩蘊(yùn)涵清幽之味,意境深遠(yuǎn)而又超脫世俗,既寫出了夏日美景,有寫出了禪寂之境。
二、格調(diào)——清新與清冷并存
八指頭陀學(xué)詩較晚,但極為聰慧努力,為學(xué)詩甚至少年白頭,他的早期題畫詩樸素自然,精巧流暢,富于生活情趣而又不落入俗套。例如,《題鄧尉諾臞和尚〈一蒲團(tuán)外萬梅花圖〉》:“一個(gè)蒲團(tuán)外,禪心絕點(diǎn)瑕。當(dāng)門五湖水,繞屋萬梅花。行苦因持律,詩清為飲茶。何時(shí)結(jié)茅屋,相伴老煙霞?”蒲團(tuán)打坐,禪心清凈。門前綠水環(huán)繞,屋旁梅花環(huán)抱。和尚苦行閉關(guān),寫詩飲茶,安靜自得。不需要塵世的熱鬧人情,只需煙霞相伴,對空談禪。一個(gè)佛門清凈、一心禮佛的和尚形象展現(xiàn)在讀者面前。蒲團(tuán)、梅花這兩種意象,這是對作畫者的人格肯定,蒲團(tuán)即是佛理,梅花就是高潔。詩人既寫出畫中景物,又寫出詩情禪意,讀來親切真摯,妙趣橫生。他用清新自然的筆墨描摹了萬梅繞屋、禪心寂靜的妙趣,使整幅畫卷禪意盎然,令人心曠神怡。
隨著時(shí)間流逝,八指頭陀入世漸深,他的題畫詩一改前期清麗之風(fēng),開始寫國運(yùn)不濟(jì)、人情冷暖,讀來沉郁逼人、淺淡清冷。例如,《題〈桐院感舊圖〉并序》:
舊院談詩處,重來最憶君。
曾觀滄海日,高臥祝融云。
風(fēng)雨一為別,生死長不聞。
空持懶殘芋,獨(dú)自倚斜曛。
寂寂數(shù)株桐,凄凄立晚風(fēng)。
榮枯今昔異,吳楚別離同。
彈指六年過,觀心萬事空。
懷人無限意,都在雨聲中。
詩歌小序部分詳細(xì)介紹了詩歌的創(chuàng)作背景,八指頭陀居祝融峰時(shí),中丞吳公巡閱過衡。他與吳公及廉夫同游祝融峰,論道言詩,極相歡洽。臨別,以其所居庭院有梧桐數(shù)株,枝葉榮茂,因作《桐院談詩圖》相贈。不久,吳公秉節(jié)出關(guān),廉夫亦返吳門,六年不曾相見。今春,公孫師曾偕八指頭陀至廉夫的故居,恰逢二月,梧桐禿立雨中,了無生氣。對景懷人,不勝榮枯今昔之感,因涕下。師曾作《桐院感舊圖》,八指頭陀題詩紀(jì)其事。舊地重游,詩人不勝唏噓,回憶曾經(jīng)共游祝融峰,轉(zhuǎn)眼六年已逝,生死茫茫,互不相知。夕陽微斜,獨(dú)持殘芋,思念之情無以言表。桐院寥落,晚風(fēng)凄凄,樹有榮枯,來日仍會重發(fā)新芽,人無定數(shù),闊別數(shù)年,再無相見。無限懷人之意,只能寄托于風(fēng)雨之中。詩人用筆墨把人們帶入了一個(gè)空疏、沉寂、凄涼的境界,他的內(nèi)心有著難以消解的抑郁。在這兩首小詩中,詩人的寫作格調(diào)變得沉郁清冷。八指頭陀利用自己極高的藝術(shù)造詣,把兩種截然不同的格調(diào)融合在自己的詩歌中,含蓄天成,不露痕跡。
三、語言——精工自然,妙趣橫生
八指頭陀作詩十分講究遣詞造句,精雕細(xì)琢。他的一生,除去禮佛,便是作詩。極高的詩歌成就,必然需要付出極大的創(chuàng)作心血。每次作詩,他都會反復(fù)推敲,近乎苦吟,用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神創(chuàng)作。他在詩集自述中說:“讀書少,用力尤苦,或一字未愜,如負(fù)重累,至忘寢食;有一詩至數(shù)年始成者?!痹阱N煉的同時(shí),他又盡力避開生硬之弊,很少有雕琢的痕跡,反而明白如話,酣暢通達(dá),渾然天成。例如,“薄暮歸來何所有?一肩明月半籃云”(《農(nóng)夫暮歸圖》),明月、云朵此時(shí)化作實(shí)物,被農(nóng)夫挑于肩上,晃晃悠悠,搖搖蕩蕩,薄暮歸來,云月相伴。短短數(shù)語,一個(gè)自得其樂的農(nóng)夫形象躍然紙上,盡顯平淡生活中的樂趣,日出而作,日落而歸,一肩明月,荷鋤歸來,半籃云朵,無限愜意。再如“江寒水不流,魚嚼梅花影”(《題〈寒江釣雪圖〉》)),禪意盎然,大雪封山,天寒地凍。天地之間是如此純潔而寂靜,一塵不染,萬籟無聲。漁翁獨(dú)自垂釣于板橋之上。江水之下,“魚嚼梅花影”,在這樣冷冷清清的環(huán)境下,頓顯生機(jī),讓原本極端的寂靜、絕對的沉默瞬間活了起來。如此細(xì)致生動的描寫,不僅有寄禪佛門中人的孤傲,也有詩界新秀的靈氣。再如“四座無言山月白,微聞饑鶴啄池冰”(《題夏琴甫〈琴好圖〉,次見贈原韻二首》),琴聲將歇,四座投入于音律之中,一片靜謐,鶴琢池冰這樣微弱的聲音此時(shí)此刻卻分外明顯。以動襯靜,更顯出音律之美好,聽者之投入。八指頭陀的詩歌均是苦心經(jīng)營,他自己也說“料得梅花應(yīng)笑我,不能降伏一詩魔”,每每為雕琢出一句合適的詩句廢寢忘食,最終形成自己精工自然的語言風(fēng)格。
八指頭陀作為近代著名的詩僧,他所創(chuàng)作的題畫詩,糅佛禪入詩歌,推敲琢磨字與句,無論在思想上還是在藝術(shù)上都達(dá)到了很高的造詣,他是近代詩人的杰出代表。詩歌反映了詩人熱愛自然、清凈學(xué)禪的個(gè)人審美趣味,展現(xiàn)了個(gè)人身處亂世、學(xué)佛未忘世的人格魅力。
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