馬金山和他的花兒藝術(shù)學校

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，“花兒”這一珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在花兒傳承人、花兒研究者以及花兒愛好者的共同努力和傳承下，延續(xù)了其旺盛的生命力。本文通過講述國家級“花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人馬金山和他的花兒藝術(shù)學校，最終得出花兒的傳承不能僅僅依靠傳承人，而是需要社會各界的共同努力，讓花兒一代一代地傳下去。

和政縣位于甘肅省臨夏回族自治州。雖地處西北內(nèi)陸，但河流縱橫，植被覆蓋率高，山巒交錯，風景優(yōu)美。每年的農(nóng)歷四月二十八，這里都會舉辦松鳴巖花兒會。本文介紹的馬金山老師，住在和政縣科托村。正在這樣一個特殊的環(huán)境下，馬金山與花兒結(jié)下了深深的情緣。

一、馬金山生平

馬金山是一位非常祥和的老人。從八歲到現(xiàn)在，始終在花兒這個領(lǐng)域鉆研。八歲時開始學習演唱花兒，馬金山的母親在花兒演唱方面對他有很大的影響。馬金山曾經(jīng)在1969-1972年和王紹明老師學習演唱花兒。另外，馬金山和他的父親還是吹咪咪的“高把式”。從小在藝術(shù)氛圍濃厚的環(huán)境中長大，這為馬金山一生致力于花兒事業(yè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。到二十歲以后，馬金山對原生態(tài)花兒逐漸了解并有了自己的理解。為了學好花兒，他各處采風、搜集整理，不辭辛勞。除了會唱花兒外，馬金山還會演奏二胡、嗩吶、咪咪等樂器。

馬金山是少數(shù)民族，而當?shù)卮迕竦淖诮桃庾R非常強烈，非常反對花兒。各種挖苦和諷刺的言語時常在馬金山耳邊響起，馬金山卻從不拿這些當回事。人們可以想到這個過程的艱難。在訪談中，馬金山說：“在我的一生中，花兒事業(yè)就是我生命的一部分?！闭且驗檫@份執(zhí)著和熱愛，馬金山在各種反對聲中才能堅定不移地做著這份一生的事業(yè)。

二、花兒藝術(shù)學校及現(xiàn)狀

在充斥著反對聲、條件艱苦的情況下，馬金山的花兒藝術(shù)學校于2004年4月10日創(chuàng)辦?？仆写逵幸粋€閑置下來的舊信用社，距離馬金山家很近。馬金山將這所信用社買下來后改成花兒藝術(shù)學校。學校教學需要桌椅、黑板等硬件設(shè)施。因此，馬金山從附近學校搬來桌椅，自己動手做了黑板、黑板擦。另外，還為學校購置了二胡、四弦、三弦和嗩吶等樂器，自己又做了一些咪咪。這樣，學校的硬件設(shè)施就基本齊全了。

學校是免費的。學校在村里的兩所清真寺中間，位置比較特殊。村子里的人有著很強的宗教信仰，人們認為花兒是“壞東西”，馬金山遭到了很多的挖苦和謾罵。剛開的時候只有四五個學生。過了幾天后，學校的學生就剩下一兩個了。但是，馬金山并沒有因此而放棄。恰逢村子里要整修清真寺，馬金山就籌集了一些款項，捐獻給寺里。在為寺里做了這么大的貢獻后，加之馬金山向大家介紹和解釋花兒，從這時起，村里人對花兒的看法改變了，諷刺、挖苦的話語也漸漸消失了。就這樣，花兒藝術(shù)學校的學生逐漸多了起來。學生開始有三十多個。來學花兒的基本都是村里的孩子，不能教他們成年人唱的花兒。因此，馬金山自己創(chuàng)編花兒教育孩子們。內(nèi)容都是關(guān)于國家發(fā)展、百姓生活這一類的。上課時，將花兒歌詞寫在黑板上，采用口傳心授的方式教學。馬金山忙的時候，會提前寫好花兒歌詞，由他的學生馬云虎、陳宇飛、毛彥斌、馬小龍等給孩子們教唱花兒。每個周末，馬金山還會帶這些學生到松鳴巖景區(qū)學唱花兒。暑假和寒假期間，花兒學校都會正常開課。

北方的冬天很冷，教室里沒有爐子不行。馬金山自己花錢買爐子、買炭，讓孩子們在暖和的教室里上課。除了本地的孩子，還有來自康樂、臨夏的外地孩子，他們住在這里學習花兒。馬金山除了會唱花兒、演奏樂器外，還是一個鐵匠。因此，他每天都做一兩把刀來賣錢，給學校的孩子們提供伙食，還給那些條件不好的孩子們買棉衣棉褲。學生慢慢從三十幾個發(fā)展到四五十個，又到一百個，最多的時候有三百個。還有成年人在知道馬金山的花兒藝術(shù)學校后，慕名來學習花兒。

但是，現(xiàn)在的花兒學校教學樓因時間久遠，已經(jīng)成了危房，他沒有足夠的資金去修整，只能暫時在新集小學給學生上課。在采訪時，馬金山說：“現(xiàn)在我的學生有一百多個。新集學校里有七十個左右。平常中年人都是到來家里學習，他們主要學習花兒的演唱技巧、演唱方式。還有學二胡、咪咪、嗩吶的學生。從小學、初中、高中、大學和大學畢業(yè)的學生都有?，F(xiàn)在家里薩克斯、各種笛子都有。我準備買個手風琴?；▋簩W校還是要往好里辦的。我們的祖先留下的花兒文化、民間藝術(shù)，不要讓失傳。在我們這一輩人里，讓花兒傳承下去。我個人基本上是這么想的?！惫P者在聽完馬金山這段話之后，深深感受到一個人把一份事業(yè)當作自己的生命去熱愛，這樣的人值得每個人尊敬和學習。

每年農(nóng)歷四月二十八，馬金山都會帶上花兒藝術(shù)學校的學生去松鳴巖參加“松鳴巖花兒會”。前幾年，松鳴巖旅游局會給花兒藝術(shù)學校的學生搭建舞臺。這樣就能給學生一個展示的機會，也能讓更多的人知道這樣一位可敬的老人。到2006年以后，馬金山意識到，花兒學校只在家里辦是不行的。因為學校里的學生多，應(yīng)該從學校教起，要讓更多的孩子了解和喜愛花兒。因此，馬金山會在每個周五的下午到村里的新集小學給五六年級的學生教花兒。

近些年，政府沒有舉辦松鳴巖花兒會。所以，馬金山會自發(fā)組織學生，在每年的農(nóng)歷四月二十八到松鳴巖舉辦花兒會。馬金山用一己之力，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的花兒歌手，用他自己的魅力，感染著不同地區(qū)喜愛花兒的人們。也正因為此，每一年的松鳴巖花兒會才異彩紛呈。

三、花兒的傳承

2006年，花兒入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。通過緊張的非遺搶救工作，部分即將消失在人類視野中的寶貴遺產(chǎn)得到了延續(xù)。交談期間，馬金山提到，相關(guān)部門前來采訪拍攝并且做宣傳工作，但對花兒做深入了解的并不多?！艾F(xiàn)在已有很多文化遺產(chǎn)進入國家保護名錄，然而文化遺產(chǎn)一旦被發(fā)現(xiàn)、認定，就很容易陷入政績化、產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化的怪圈。”這是馮驥才委員在2011年全國兩會上的發(fā)言。馮驥才認為：“當前文化遺產(chǎn)保護存在多種怪現(xiàn)狀，一是文化遺產(chǎn)申報與地方官員政績掛鉤的現(xiàn)象非常普遍。二是很多文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化，這其實也是一種‘異化?！蹦敲?，馬金山說的這種現(xiàn)象是否也是馮委員提到的這種“怪圈”現(xiàn)象呢？

筆者認為，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)藝術(shù)和當代流行藝術(shù)之間的“優(yōu)劣勢”越發(fā)顯著。傳統(tǒng)藝術(shù)處于藝術(shù)的邊緣地帶，不受重視。當代流行文化受到大眾的青睞和追捧。為了迎合大眾的審美，賺取粉絲的關(guān)注和點贊，抖音、快手中的短視頻將一些經(jīng)典之作隨意篡改，致使其面目全非，失去原有的藝術(shù)價值。在這樣混亂的局面下，人們逐漸失去審美力。部分人一味效仿當今被網(wǎng)友捧紅的“網(wǎng)紅”，并以此作為衡量時尚的標尺。流傳了千百年的底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，卻頻遭冷落。為此，國家出臺了相關(guān)保護政策，制作關(guān)于非遺保護的紀錄片，創(chuàng)辦關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欄目等，從多渠道、多角度來弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

文化的多樣性才是保持人類文明長久的基石。如果將一種文化做成一個產(chǎn)業(yè)，那么如何避免文化遺產(chǎn)在進入市場后失去特色呢？在教授花兒時，教師就要讓學生認識到它之所以被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因為它的獨特性和不可替代性。如果失去了這兩個特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了保護的價值。如果脫離了文化的多樣性，人們的生活也會隨即缺乏色彩，因為保護文化遺產(chǎn)的目的是保護人類文化的多樣性。對待任何一種文化遺產(chǎn)，人們都應(yīng)持有這樣的態(tài)度，即保存該文化的獨特性和不可替代性。馬金山金山辦的花兒藝術(shù)學校，目的就是為了培養(yǎng)更多的熱愛花兒的新一代傳承人，讓花兒永駐活力。筆者希望，相關(guān)部門對老一輩的花兒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給予更多的關(guān)注和重視，讓更多的人了解花兒，讓有著豐富內(nèi)涵的花兒在新的環(huán)境下越發(fā)迷人。

（寧夏大學音樂學院）

作者簡介：朱琳（1990-），女，寧夏銀川人，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族音樂藝術(shù)。