當(dāng)代家庭價(jià)值觀念取向

[摘 要]我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，人們的家庭價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。文章從生育觀、性觀念、婚姻觀念、倫理觀念這四個(gè)方面探討了當(dāng)前人們家庭價(jià)值觀念的狀況，對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，并提出了中國(guó)家庭價(jià)值觀念的未來發(fā)展趨向。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型;家庭;價(jià)值觀念取向

[中圖分類號(hào)]C913

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人類社會(huì)最基本的組織形式。家庭是社會(huì)的窗口，透過家庭可以了解社會(huì)的變遷。社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生巨大的變遷，這必然對(duì)人們的家庭及其價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響。

1 當(dāng)前人們家庭價(jià)值觀念的狀況

1.1 生育觀

一直以來，生育是家庭最重要的功能，是維系家庭穩(wěn)定的重要紐帶。在傳統(tǒng)社會(huì)里，遵從“不孝有三，無后為大”，重視傳宗接代，延續(xù)香火的思想。而在當(dāng)代，“多子多?！薄爸啬休p女”的思想淡化，逐漸被“少生優(yōu)生”“生男生女都一樣”的思想取而代之。如今流行的“不生育文化”如一陣驟風(fēng)狂卷了幾千年中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化，“丁克家庭”的增長(zhǎng)，為這種“不生育文化”催生了內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力。

1.2 性觀念

在推崇三從四德、禮教忠貞的傳統(tǒng)社會(huì)里，性幾乎是一個(gè)諱莫如深的話題，性也幾乎是服務(wù)于生育的。如今，談性色變已成為歷史，受西方“性解放”思潮的影響，人們正高呼著“性解放”，追求性自由。在以往，性越軌行為被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗，婚前性行為也被認(rèn)為是倫理道德的淪喪。而今，人們對(duì)于這樣的行為給予極大的理解和寬容，付諸實(shí)踐之人趨之若鶩。

1.3 婚姻觀念

婚姻的締結(jié)由“經(jīng)濟(jì)共同體”“生育共同體”向“情感共同體”的轉(zhuǎn)變。愛情成為婚姻的主體，感情的和諧及情感需求的滿足成為婚姻的關(guān)鍵。在婚姻的詮釋上，人們不再相信婚姻的神圣性和純潔性，“單身主義”的思潮挑戰(zhàn)婚姻制度，“非婚同居”、試婚的觀念沖擊著婚姻的合法性，“同性戀”的傾向顛覆了傳統(tǒng)的婚姻模式，“網(wǎng)戀”的時(shí)尚行為也突破了婚姻締結(jié)的時(shí)空界限。在離婚的態(tài)度上，“從一而終”的觀念逐步被摒棄，感情不和成為離婚的條件。

1.4 倫理觀念

人們的家庭倫理觀念正由家本位向人本位過渡。傳統(tǒng)的“孝”道推崇子女要遵從父母之命，維護(hù)父輩的權(quán)威。而今的“孝”道體現(xiàn)子女對(duì)父母的關(guān)愛和尊重，子女和父母已經(jīng)在同一個(gè)平臺(tái)上真誠(chéng)的交流，是一種民主、平等的關(guān)系。傳統(tǒng)的夫妻推崇相敬如賓，如今的夫妻之道追求浪漫的愛情，在感情上追求水乳交融的境界。傳統(tǒng)的家庭財(cái)產(chǎn)是合二為一，如今的家庭財(cái)產(chǎn)有著AA制的傾向。

2 家庭價(jià)值觀念變奏的影響因素

2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)對(duì)家庭價(jià)值觀念的強(qiáng)烈碰撞

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性讓個(gè)性得以釋放，個(gè)人追求自己的幸福、追求自己的愛情成為合情合理的事情。自愿的原則和情感的滿足成為婚姻的主導(dǎo)，離婚的自由也成為社會(huì)的認(rèn)同。個(gè)性的解放，也催生了“以人為本”的家庭倫理觀。夫妻雙方強(qiáng)調(diào)婚姻的自由，追求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，人格的平等。但是這種平等觀念也容易造成家庭成員個(gè)性增強(qiáng)、家庭倫理關(guān)系減弱等問題，使家庭的紐帶變得非常脆弱。一旦實(shí)現(xiàn)不了這種平等，就會(huì)產(chǎn)生婚姻家庭危機(jī)。過度強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性自由也容易滋生“以我為中心”的價(jià)值觀念，使人們?nèi)狈橐鲋袘?yīng)有的責(zé)任感。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性傾向開始滲透到人們的婚戀觀和家庭觀中。在家庭觀上，人們?cè)絹碓阶非蟆敖?jīng)濟(jì)性”，契約、合同正不斷地引進(jìn)家庭之中。在婚戀觀上，擇偶受到功利性、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性的原則支配。

2.2 西方“性革命”思潮沖撞國(guó)人的性觀念

西方的“性革命”思潮呼喚性的解放，追求性的完全自由，推崇人的性欲的絕對(duì)滿足。性在他們的心中只是一種純粹的生物性，是人的一種生物本能。在這種性革命的思潮影響下，人們不僅在行為上出現(xiàn)了婚前性行為、婚外戀、非婚同居、隨意離婚甚至嫖妓宿娼，而且在言論上鼓吹“性與愛的分離”“不一定要嚴(yán)守忠貞觀念”“在感情基礎(chǔ)上的婚外性生活是可以理解”等思想。

2.3 科學(xué)技術(shù)的雙刃劍觸動(dòng)家庭觀念

科技的進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力，也是家庭變化的外在動(dòng)因。隨著避孕技術(shù)和人工輔助受孕技術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展，有計(jì)劃、有選擇地生育成為一種現(xiàn)實(shí)，生育成為人們可以選擇的行為。正如吉登斯所說：“生育可以不需要性行為，這是對(duì)于性的終極解放，性因此就可能完完全全地變成個(gè)體或個(gè)體之間的某種特質(zhì)?！盵1]顯然，科技的進(jìn)步為性與生育的分離作出貢獻(xiàn)的時(shí)候，也為性的“個(gè)體間”或“個(gè)體間性”提供了有利的條件。當(dāng)性成為“個(gè)體性”的時(shí)候，人們可以支配自己性的權(quán)利，一方面它可以把性與愛有機(jī)地結(jié)合起來，作為增進(jìn)夫妻之間情感的黏合劑;另一方面它可以把性與愛絕對(duì)的分離，只追求性欲的滿足。因而，它會(huì)帶來新的問題：婚外性行為增加和“性產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。

3 中國(guó)家庭價(jià)值觀念的未來發(fā)展趨向

3.1 生育依然是家庭價(jià)值觀的主流趨向

恩格斯說：“生產(chǎn)本身是兩重性的。一方面是生活資料的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代及一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，是由兩種生產(chǎn)所制約的：即一方面是勞動(dòng)的發(fā)展階段，另一方面是家庭的發(fā)展階段?！盵3]可見，社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)的生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn)。沒有一定數(shù)量的人口，社會(huì)根本無法有效的運(yùn)行。沒有家庭的穩(wěn)定根基，社會(huì)也無法持續(xù)的發(fā)展。生育仍然是未來家庭價(jià)值觀的導(dǎo)向，盡管丁克家庭的增多，但終究不會(huì)成為一種主流的家庭文化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的閑暇時(shí)間增多，對(duì)“家”的情感的復(fù)歸，人們?nèi)詴?huì)選擇父—母—子女這基本三角的家庭結(jié)構(gòu)。生育觀已不是傳統(tǒng)社會(huì)的“傳宗、接代”的思想，而是走向一種文明、科學(xué)的生育觀。生育不再是個(gè)人的私事，而是在社會(huì)控制下的有計(jì)劃的生育，它把個(gè)人的生育與社會(huì)人口良性發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來。

3.2 倡導(dǎo)健康、文明、科學(xué)的性觀念

當(dāng)人們走過了“談性色變”的歷史，獵奇了“性欲解放”的現(xiàn)今社會(huì)時(shí)，不免會(huì)反思“唯性是本能”的思潮帶來的沉重社會(huì)后果。艾滋病的蔓延，性病的泛濫，未婚先孕、“單身媽媽”的劇增等這些社會(huì)不良后果都讓人痛徹心扉。面對(duì)如此的社會(huì)后果，應(yīng)重視對(duì)性知識(shí)的宣傳和性教育的發(fā)展。性應(yīng)該作為一種科學(xué)進(jìn)行研究，應(yīng)把它作為一種科學(xué)知識(shí)向人們傳播，引導(dǎo)人們科學(xué)、客觀地看待性，對(duì)待性，以此杜絕許多因性盲而帶來的社會(huì)禍害。同時(shí)，男女之間應(yīng)有平等的性權(quán)利。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，以男子為中心的思想在性權(quán)利上表現(xiàn)十分明顯。妻子絕對(duì)服從和滿足丈夫的性要求，被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性越來越明顯地意識(shí)到自己的性權(quán)利。按照吉登斯的觀點(diǎn)來說，當(dāng)性與生育分離時(shí)，它是越來越具有個(gè)體的特性。因而，女子也有追求性快樂，享受拒絕無理的性的權(quán)利，有權(quán)利要求丈夫尊重和體貼她們。

3.3 愛情、婚姻、家庭三者的有機(jī)統(tǒng)一

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增多，會(huì)逐漸消除現(xiàn)實(shí)生活中的金錢和物質(zhì)利益對(duì)婚姻的腐蝕，愛情會(huì)成為婚姻的主載。正如恩格斯所說：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立男性統(tǒng)治的消失，男女社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn);男女兩性道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高，人已成為‘真正意義上的人以后才能普遍實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)候，除了相互的愛慕外，就在也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”[4]兩性的結(jié)合以愛情為基礎(chǔ)，婚姻在物質(zhì)和精神上得到有效的統(tǒng)一。

愛應(yīng)該重新走進(jìn)每個(gè)家庭，愛應(yīng)成為凝聚家庭成員的一種深沉的力量，愛應(yīng)在家庭中培植、發(fā)育、成長(zhǎng)。陳一筠教授提出真愛教育，指出：“家庭是可以培育出最強(qiáng)烈的、最真實(shí)的、最不可摧毀的真愛場(chǎng)所。由于家庭培育了孩子的愛，他們成長(zhǎng)為未來能夠去愛和被愛的朋友，進(jìn)而學(xué)習(xí)做愛侶，結(jié)成擁有真愛的夫妻，然后做有愛心的父母?！盵5]愛包括親情之愛和夫妻之愛。親情之愛包括父母對(duì)子女的愛，子女對(duì)父母的愛，親屬之間的愛。父母對(duì)子女的愛應(yīng)是服務(wù)、照顧、仁愛、尊重;子女對(duì)父母之愛應(yīng)是孝順、關(guān)愛、感激、寬容;對(duì)親屬之愛應(yīng)是包容、關(guān)心、合作、幫助;夫妻之愛應(yīng)是親密、體貼、信任、理解、忠誠(chéng)。

3.4 建構(gòu)尊崇個(gè)人獨(dú)立性與成員間互敬互愛相結(jié)合的家庭倫理觀

隨著人的主體意識(shí)提高，核心家庭的模式逐漸取代傳統(tǒng)的家庭模式，家庭關(guān)系的重心由傳統(tǒng)的縱向軸心向橫向軸心的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代家庭中的成員逐漸從傳統(tǒng)的血緣宗法的家族鏈條中剝離，家庭內(nèi)的每個(gè)成員都是獨(dú)立的個(gè)體，相互間享有了特定的權(quán)利和義務(wù)，夫—妻、父母—子女、兄弟—姐妹都處于一個(gè)多維平等互動(dòng)的關(guān)系之中。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，推崇人的獨(dú)立性，追求個(gè)人的自主權(quán)是大勢(shì)所趨。可在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立與自由的同時(shí)，不能陷入“唯我獨(dú)尊”的思想之中，要凸顯家庭成員內(nèi)的互尊、互敬、互愛與寬容。家的維系除了情以外，還需要相互之間的諒解，相互之間的關(guān)愛。家庭中的成員相互之間有思想觀念的沖突和分歧是必然的。當(dāng)沖突和分歧出現(xiàn)的時(shí)候，學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題，善于理解它的立場(chǎng)和權(quán)益，懂得思量自身的權(quán)益，權(quán)衡雙方的權(quán)益，以最佳的方式調(diào)節(jié)矛盾。對(duì)于長(zhǎng)輩，在尊敬和孝敬的基礎(chǔ)上，懂得暫時(shí)的忍讓和適時(shí)的申辯;夫妻之間，在自愛、保持自己的自尊和個(gè)性的前提下，相互關(guān)心，相互諒解;對(duì)于子女，在尊重的前提下，對(duì)于惡性行為和傾向，要采取制止和教導(dǎo)的方式，對(duì)于分歧的意見，以平等、民主、商議的方式與他們交流。互尊互愛、互相諒解就是一種調(diào)和劑，它可以在一定程度上削弱每個(gè)成員中的個(gè)性張揚(yáng)的銳氣，幫助人們培養(yǎng)一種合作的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[2][英]安東尼·吉登斯.親密關(guān)系的變革[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1954.

[4]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2018.

[5]陳一筠.婚姻旅程探幽[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[作者簡(jiǎn)介]曾婷（1980—），女，瑤族，廣西玉林人，碩士，講師，研究方向：社會(huì)學(xué)、思想政治教育。