最熟悉的陌生人

01

啟功，大家都很熟悉。作為前清雍正皇帝的九世孫，他集書畫家、教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、鑒定家、紅學(xué)家、詩(shī)人、國(guó)學(xué)大師等稱號(hào)于一身，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。但是大家可能不知道他的授業(yè)恩師陳垣。

其實(shí)，陳垣在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上占有重要地位。

陳垣與陳寅恪并稱為“史學(xué)二陳”，“二陳”又與呂思勉、錢穆并稱為“史學(xué)四大家”。他的許多著作成為史學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，有些被翻譯為英、日文，在美國(guó)、德國(guó)、日本出版。

陳垣（1880—1971），漢族，廣東新會(huì)人。字援庵，又字圓庵，出身藥商家庭。中國(guó)歷史學(xué)家、宗教史學(xué)家、教育家。曾任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)、北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。新中國(guó)成立之前，他還擔(dān)任過(guò)京師圖書館館長(zhǎng)、故宮博物院圖書館館長(zhǎng)。（以上皆屬人物生平介紹，可節(jié)選運(yùn)用，不可大段粘貼。如提到現(xiàn)代史學(xué)家代表人物，可以彰顯作文的文化底蘊(yùn)。）

02

陳垣校閱整理京師圖書館所藏敦煌經(jīng)卷，于1930年編成《敦煌劫余錄》，直斥斯坦因、伯希和等西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)敦煌遺書遺物的掠奪。時(shí)人以為“劫余”說(shuō)法太過(guò)刺激，勸他改名，他正色答曰：“作‘劫余二字，尚未足說(shuō)明我們憤慨之思，怎能更改！”（此處可用于“堅(jiān)持主見(jiàn)”“保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化”等話題。）

03

北平淪陷期間，作為授業(yè)恩師，陳垣曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)啟功說(shuō)：“一個(gè)民族的消亡，從民族文化開(kāi)始。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)，民族文化不消亡，民族可以消亡的。我們要做的是，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，保住我們中華民族的文化，把這個(gè)繼承下去。你我要堅(jiān)守教書陣地，只管好好備課、教書，這也是抗戰(zhàn)！”（此處可用于“文化觀”“愛(ài)國(guó)觀”等話題，可謂對(duì)動(dòng)輒鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的“盲目的愛(ài)國(guó)主義”的一種極佳的反擊。）

04

當(dāng)時(shí)，被日偽接管的北平其他高校都被強(qiáng)迫實(shí)行奴化教育，把日語(yǔ)作為必修課，改用日文課本，校門懸掛日本國(guó)旗。唯有輔仁大學(xué)，由擔(dān)任校務(wù)長(zhǎng)的德國(guó)籍天主教司鐸及校長(zhǎng)陳垣出面，與日偽政府周旋，提出不掛日本國(guó)旗，不用日文課本，日語(yǔ)不作為必修課，從而使輔仁大學(xué)成為淪陷區(qū)唯一不懸掛日偽旗幟的大學(xué)?？箲?zhàn)結(jié)束后，有北平媒體贊譽(yù)輔仁大學(xué)為故都的“抗日大本營(yíng)”。（這個(gè)史料很重要，也很震撼?？上Ш芏嗳瞬⒉恢?。）

抗戰(zhàn)8年間，除到校授課外，陳垣閉門謝客，撰寫了大量著作。后人評(píng)價(jià)，其中多有“發(fā)憤之作”?！睹骷镜崆鸾炭肌吠瓿捎?940年，主要寫清初西南遺民的宗教活動(dòng)，但書名用的是“明季”，用以強(qiáng)調(diào)這些遺民終未降清。明亡后，南明王朝曾在滇黔建立政權(quán)，而這一地區(qū)，也正是抗戰(zhàn)時(shí)的大后方。陳垣在書中稱：“明季中原淪陷，滇黔猶保冠帶之俗?！?/p>

在這本名著中，陳垣的一段結(jié)語(yǔ)堪稱自訴衷腸：“按祖宗之遺我也厚亦，似比廣漠無(wú)垠之土地，取無(wú)盡，用無(wú)竭，進(jìn)退綽有余裕，吾何修而得此！”

（寫作范例：由此可見(jiàn)其對(duì)中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化自信，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的高度自覺(jué)。作為知識(shí)分子，即便手無(wú)縛雞之力，力無(wú)上陣殺敵之功，陳垣對(duì)中華文化的堅(jiān)守，對(duì)青年學(xué)生的思想教育，不可謂不勞苦，不可謂不功高。）

05

由于陳垣在學(xué)界和社會(huì)上的聲望，日本占領(lǐng)軍曾派研究中國(guó)文化的日本學(xué)者前往游說(shuō)。此君勸陳垣與日本人合作，并問(wèn)他：“你總不依命令，難道不怕死嗎？”陳垣見(jiàn)對(duì)方自稱懂漢學(xué)，于是從容地引用《孟子》作答：“孟子說(shuō)過(guò)，‘生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子還說(shuō)，‘生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！保愒牧蟻?lái)自于我們的教材。大家也都會(huì)背。但真的理解其深刻內(nèi)涵了嗎？陳垣用實(shí)踐檢驗(yàn)了真理。）

06

淪陷區(qū)提倡“讀經(jīng)”，陳垣得此機(jī)會(huì)，常用儒家經(jīng)典中的話對(duì)人曉以大義。輔仁大學(xué)每屆畢業(yè)生都會(huì)出版一份“年刊”，陳校長(zhǎng)必引經(jīng)書題詞。1940年的“年刊”，他題詞：“子張問(wèn)行，子曰：‘言忠信，行敬篤，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不敬篤，雖州里，行乎哉？”

陳校長(zhǎng)以“蠻貊之地”喻淪陷區(qū)，告誡輔仁的學(xué)生必須嚴(yán)格要求自己，做正直的人，即使生活在日偽控制下，也絕不能賣身求榮、助紂為虐。（以史為鑒，可以知興替。此處較難，大家要審慎對(duì)待。）

07

陳垣名著《元西域人華化考》曾在中外學(xué)界引起巨大轟動(dòng)，論述的是中國(guó)西部少數(shù)民族和外來(lái)僑民的漢化。此書刻意在“全盤西化”論興起時(shí)著成，饒有深意。他的朋友、另一位史學(xué)大師陳寅恪為之作序：“近二十年來(lái)，國(guó)人內(nèi)感民族文化之衰頹，外感世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經(jīng)師之舊染，有以合于今日史學(xué)之真諦，而新會(huì)陳援庵先生之書尤為中外學(xué)人所推服?！保ù藭鴮懹?0多年前，放到今天，依然振聾發(fā)聵。就像魯迅寫于80多年前的一段話：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！贝司鋵懹?925年，系魯迅先生回復(fù)兩名青年，人生應(yīng)當(dāng)有怎樣的目標(biāo)提出的上述觀點(diǎn)，并借古諷今，展開(kāi)闡述。需要注意的是，以今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)規(guī)范來(lái)看，“目下”與“當(dāng)下之急”有重復(fù)之弊。）

08

1945年12月底，光復(fù)后的北平舉行元旦團(tuán)拜會(huì)，國(guó)民黨要員陳誠(chéng)批評(píng)說(shuō)，北京這地方?jīng)]有一點(diǎn)兒民族意識(shí)。在場(chǎng)的陳垣聽(tīng)了大為不滿，當(dāng)即站起來(lái)反駁道：“陳部長(zhǎng)，你過(guò)去來(lái)過(guò)這里沒(méi)有？我們?cè)谌毡救私y(tǒng)治下進(jìn)行斗爭(zhēng)，你知道嗎？可惜你來(lái)得太遲了！”遂憤然離席而去。（文人傲骨，令人敬佩?？捎糜凇皩?duì)強(qiáng)權(quán)的反抗”等話題。但是大家表達(dá)時(shí)一定要注意對(duì)象，措辭也須謹(jǐn)慎。）

09

研究者孫邦華將陳垣的這一時(shí)期稱為“學(xué)術(shù)抗日”，并贊嘆他是“傲骨撐天地，奇文泣鬼神”。在非常時(shí)期，“保住民族的文化”，表征著陳垣作為一個(gè)學(xué)人的節(jié)操。從更廣義上說(shuō)，他所治之學(xué)，無(wú)一不是在追求“保住民族的文化”。（一句“傲骨撐天地，奇文泣鬼神”可謂評(píng)價(jià)高矣！就看你怎么用了。）

10

1992年，啟功為報(bào)答恩師陳垣教育之恩，綿延恩師教澤，用出售字畫所得200余萬(wàn)元，設(shè)立了勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)金。（呼應(yīng)開(kāi)篇，以啟功入，以啟功收，照應(yīng)標(biāo)題。文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一目了然，教育的本質(zhì)特點(diǎn)得以充分體現(xiàn)。）