江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)“鄉(xiāng)土與復(fù)古”時(shí)評(píng)集錦

編者按：當(dāng)下，我們一些文學(xué)作品存在過(guò)度美化“鄉(xiāng)土田園”現(xiàn)象。其作品過(guò)量、不切實(shí)際地贊美鄉(xiāng)村，而對(duì)農(nóng)村大地的貧窮、落后，農(nóng)民的疾苦視而不見(jiàn)，對(duì)城鄉(xiāng)差別帶來(lái)的問(wèn)題聽(tīng)而不聞，把農(nóng)村描繪得像一幅幅漂亮的“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”以及“小橋流水人家”般的水墨畫，烏托邦式的人間天堂。廣大學(xué)子對(duì)此怎么看待？從南菁高級(jí)中學(xué)精選的短評(píng)中我們可窺得未來(lái)一代的精神風(fēng)貌。

高二（2）班 田豐瑋

傳統(tǒng)文化的批判繼承并非只是一句口號(hào)，傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土固然有其可取之處，然而兩千多年的歷史證明了過(guò)分發(fā)揚(yáng)其最終只造就了一個(gè)羸弱病態(tài)的舊中國(guó)。即便是那些所謂的“盛世”也不過(guò)是小部分人的詩(shī)意，大多數(shù)人依然生活在水深火熱之中?？山袢送矚g窺一斑而見(jiàn)全豹，過(guò)分地放大當(dāng)今時(shí)代的弊端，這其實(shí)是一種回避現(xiàn)實(shí)的懦弱做法——真的猛士并不留戀過(guò)去的榮光，而敢于面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)留給我們的不是昔日的輝煌，而是一種海納百川的胸襟，一種勇立世界潮頭的氣魄，指向未來(lái)而不是過(guò)去，我們?cè)摮蔀樗闹髟?，而不是淪為它的附庸。

（指導(dǎo)老師：王天勇）

高二（5）班 譚心儀

城市化幾乎是生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步的必然結(jié)果，隨之對(duì)應(yīng)的是鄉(xiāng)土田園的遠(yuǎn)去，故而一部分人在精神世界里構(gòu)建起鄉(xiāng)村的美好圖景。這不是什么社會(huì)病，我們不能批評(píng)沈從文的《邊城》，只因他描繪了一個(gè)田園牧歌式的桃花源。人們讀沈從文，在繁華都市的快節(jié)奏生活里得到一點(diǎn)喘息與寧?kù)o，與自詡佛系不無(wú)類似。而文娛工作者發(fā)現(xiàn)商機(jī)，大面積美化田園村莊，讓受眾漸漸淡忘鄉(xiāng)村的落后貧苦，甚至試圖逃離現(xiàn)實(shí)時(shí)，這樣的鄉(xiāng)土情結(jié)便有些病變了。我們?cè)谕瞥缏?jié)奏時(shí)，也應(yīng)看到殘酷的現(xiàn)實(shí)。在文娛作品里的詩(shī)酒鄉(xiāng)間里，我們也應(yīng)看到真實(shí)農(nóng)村的苦難，讀鄉(xiāng)土，不僅要讀烏托邦，也要讀紀(jì)實(shí)文學(xué)。文娛工作者更要注重自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與影響力，還給大眾一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)土。

（指導(dǎo)老師：章 瀟）

高二（10）班 薛誠(chéng)志

先秦有古樸的“呦呦鹿鳴”，兩晉有“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的歸隱風(fēng)尚，可鄉(xiāng)村生活真的好過(guò)市井嗎？古人亦有言：“不知田園之樂(lè)者，唯耕者，漁者，樵者！”撥開(kāi)鄉(xiāng)村神秘的面紗，有時(shí)落后與貧窮才是真實(shí)。而文人墨客所處的鄉(xiāng)村，則是溫飽無(wú)慮的“鄉(xiāng)村”，是其理想烏托邦的代名詞。如今文學(xué)界對(duì)“鄉(xiāng)村”的熱衷，最主要源自當(dāng)下社會(huì)壓力亟待宣泄的市場(chǎng)需求。需求決定供應(yīng)，今人不滿足于從快餐式的刺激中排解壓力，于是田園文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，輿論推波助瀾，盲目鼓吹鄉(xiāng)村。長(zhǎng)此下去，不僅文學(xué)會(huì)脫離正軌，原本嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差異問(wèn)題也會(huì)被種種美好表象所遮蓋。對(duì)此現(xiàn)象，不必“除之而后快”，而是以從容理性的心態(tài)來(lái)看待進(jìn)步與不足，以彰其大國(guó)風(fēng)度。

（指導(dǎo)老師：劉艷萍）

高一（18）班 奚寧遠(yuǎn)

社會(huì)隨著生產(chǎn)力的解放而進(jìn)步，部分傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土田園的淘汰自有原因，但為何依舊有人吹捧？部分原因無(wú)非是與謀求利益有關(guān)，比如葉璇創(chuàng)建的“女德班”，同時(shí)還開(kāi)了一個(gè)網(wǎng)上商城，打著“孝親”的旗號(hào)高價(jià)出售一些原本價(jià)格低廉的老人用品;還有一種人利用傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土田園，占據(jù)道德制高點(diǎn)，這種做法無(wú)異于阿Q的精神勝利法。

在這個(gè)人心日漸感到孤獨(dú)的時(shí)代，人人都需要構(gòu)建精神家園，但精神家園不應(yīng)該被置于回憶之中，它應(yīng)該存在于觸手可及的當(dāng)下，或是在一片光明的未來(lái)中被展望。過(guò)度解讀的“鄉(xiāng)土田園”，不可能是精神家園應(yīng)有的樣子。引用某位評(píng)論家的一句話：“他們想要的并不是鄉(xiāng)土田園，只是城市郊區(qū)的農(nóng)家樂(lè)。”這難道不可笑嗎？

（指導(dǎo)老師：陳 蕾）

高二（3）班 仲栩銳

“鄉(xiāng)土田園”作品重意而不在景。在科技發(fā)達(dá)的今天，仍然有對(duì)宗教的信仰，無(wú)論神明是否真會(huì)帶來(lái)幫助，能否給予指引，其實(shí)只是心靈寄托。“鄉(xiāng)土田園”的平靜與安詳扮演的也是此類角色。求而不得，我們?cè)跊](méi)有時(shí)才會(huì)強(qiáng)烈地表達(dá)需要：老子所要的“小國(guó)寡民”，孔子力圖恢復(fù)的“周禮”，柏拉圖的“理想國(guó)”，以及當(dāng)今人們回憶中的“鄉(xiāng)土田園”都如此。過(guò)多的壓力讓部分現(xiàn)代人以“佛系”自居，“鄉(xiāng)土中國(guó)”正是他們的“佛”門凈土，為疲憊的心找一個(gè)歸宿。但凡文化思想，都有時(shí)代性，孕育“鄉(xiāng)土田園”思想的農(nóng)業(yè)社會(huì)正在走向消亡，這是時(shí)代的潮流。注重“鄉(xiāng)土田園”精神，那份平和自然、不汲汲于名利的心境，才是“鄉(xiāng)土田園”作品的價(jià)值所在。

（指導(dǎo)老師：張卓君）

高二（12）班 湯佳俊

在我看來(lái)，“美化鄉(xiāng)土田園”并非如許多人所言那般不堪，恰恰相反，對(duì)于我們的現(xiàn)在，它是一聲沉重的揭示與警示;對(duì)于我們的未來(lái)，則可能成為有力的指引。本質(zhì)上，這些文學(xué)作品并非對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村的實(shí)際進(jìn)行再現(xiàn)，它旨在描繪一種應(yīng)然的生活狀態(tài)——所謂“鄉(xiāng)村”不過(guò)是軀殼，不過(guò)是工具，把真正鄉(xiāng)村的部分特質(zhì)與現(xiàn)代人的情感、追求混雜融合，并借由一個(gè)虛擬的鄉(xiāng)村加以形象化。其中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)寧?kù)o、和諧、安適、自然生活的向往，最終根植于對(duì)都市文明喧囂、快節(jié)奏、缺少人情等特質(zhì)的厭倦。它直接指向當(dāng)代城市的種種弊病，指向當(dāng)代城市人的心靈危機(jī)。很多人認(rèn)為，這樣的做法可能導(dǎo)致文學(xué)的假大空化與農(nóng)村問(wèn)題被忽視。然而，在當(dāng)今的信息化時(shí)代，文學(xué)，并不是反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的唯一出路——新聞媒體、民間調(diào)查機(jī)構(gòu)、國(guó)家統(tǒng)計(jì)部門等等，在這方面甚至比文學(xué)更有優(yōu)勢(shì)。人們的雙眼不可能因?yàn)樽骷业睦硐牖P調(diào)就被蒙蔽。既然如此，文學(xué)也不必要把自己完全與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)捆綁在一起，我們中的大多數(shù)人可能都閱讀過(guò)“田園牧歌”，又有誰(shuí)真的把農(nóng)村當(dāng)成桃花源？

（指導(dǎo)老師：陳彬潔）